Xəbərlər

Şedevr: Daimi Brahma və Daimi Indra

Şedevr: Daimi Brahma və Daimi Indra

>

Brahma və Indra və ya Bonten və Taishakuten, Yapon dilində bilindikləri kimi, Buddanın və ya bodhisattvaların xidmətçiləri olaraq Buddizmə gətirilən Hindu tanrıları idi. Asiya İncəsənət Muzeyinin Bonten və Taishakuten, ABŞ kolleksiyasındakı Nara dövründən qalma yeganə böyük ölçülü, yapon yapon içi boş quru lak heykəlləridir. Yaponiyada belə heykəllər son dərəcə nadirdir və əksəriyyəti Milli Xəzinələr və ya Əhəmiyyətli olaraq təyin edilmişdir
Mədəni Mülkiyyətlər. Ətraflı məlumat üçün: http://www.asianart.org/collections/brahma-and-indra


Brahma

Redaktorlarımız göndərdiklərinizi nəzərdən keçirəcək və məqaləyə yenidən baxılıb -baxılmayacağını müəyyən edəcəklər.

Brahmaeramızdan əvvəl 500 -cü ilə 500 -cü illərdə hinduizmin əsas tanrılarından biri olan Vişnu, Şiva və böyük Tanrıça (bir çox cəhətdən) tərəfindən tədricən tutuldu. Veda yaradıcısı tanrısı Prajapati ilə əlaqəli, kimliyini zənn etdiyi Brahma, qızıl yumurtadan dünyaya gəldi və dünyanı və üzərindəki hər şeyi yaratdı. Sonrakı miflər onu Vişnunun göbəyindən çıxan nilufərdən çıxdığını təsvir edir.

1 -ci minilliyin ortalarında, ayrılan məzhəb ənənələrini sintez etmək cəhdi, Vişnu, Şiva və Brahmanı ən yüksək təzahür etməyən tanrının üç forması hesab edən Trimurti doktrinasında özünü göstərir. VII əsrə qədər Brahma, böyük bir tanrı olma iddiasını böyük ölçüdə itirdi, baxmayaraq ki Trimurti həm mətndə, həm də heykəltəraşlıqda önəmli rol oynamağa davam etdi. Bu gün yalnız Brahma'ya ibadət edən bir təriqət yoxdur və bir neçə məbəd ona həsr olunmuşdur. Buna baxmayaraq, Şiva və ya Vişnuya həsr olunmuş əksər məbədlərdə Brahma obrazı var.

Brahma ümumiyyətlə dörd Vedada (şeirlər və ilahilər toplusunda) ifadə edildiyi kimi geniş dörd kvadratlıq bir simvolu olan dörd üzü olan kimi təsvir olunur. yugas ("yaşlar"), dörd varnas (sosial siniflər), həyatın dörd istiqaməti, dörd mərhələsi (ashramas) və s. Ona ümumiyyətlə dörd qolu, əlində sədəqə qabı, yay, muncuq və bir kitab tutaraq göstərilir. Bir lotus taxtında və ya dağında, qazda oturmuş və ya dayanmış ola bilər. Savitri və Sarasvati, sırasıyla sadiqliyin, musiqinin və öyrənmənin nümunələri olaraq tez -tez onu müşayiət edir.

Bu məqalə ən son redaktor köməkçisi Matt Stefon tərəfindən yenidən işlənmiş və yenilənmişdir.


Məzmun

İndranın etimoloji kökləri aydın deyil və 19-cu əsrdən bəri bir çox təklifi olan alimlər arasında mübahisəli bir mövzu olmuşdur. [31] [32] Əhəmiyyətli təkliflər aşağıdakılardır:

  • kök ind-uvə ya "yağış damlası", yağışı fəth edərək torpağa endirdiyi Vedik mifologiyasına əsaslanır. [19] [31]
  • kök indvə ya "böyük güclə təchiz olunmuşdur". Bunu Vopadeva təklif etmişdir. [19]
  • kök idh və ya "yandırmaq" və bir və ya "güclü". [33] [34]
  • kök indhavə ya "alovlandırıcı", işıq və güc gətirmək qabiliyyətinə görə (indriyaHəyatın həyati qüvvələrini alovlandıran (prana). Bu Shatapatha Brahmana əsaslanır. [35]
  • kök idam-dravə ya özünü təmin edən metafizik Brahmanı ilk dəfə qəbul edənə işarə edən "Görmə". Bu Aitareya Upanishad -a əsaslanır. [19]
  • qədim Hind-Avropa, Hind-Aryan tanrılarının kökləri. [36] Məsələn, John Colarusso proto-Hind-Avropa refleksi olaraq ifadə edir*h₂nḗr-, Yunan anr, Sabinenerō, Avestannar-, Umbriannerus, Köhnə İrlandiyanert, Ossetiknartvə hamısı "ən kişi" və ya "qəhrəman" a aid olan digərləri. [36]

Koloniya dövrü təqaüdü İndranın Zend ilə etimoloji kökləri paylaşdığını irəli sürdü Andra, Köhnə Yüksək Alman Antravə ya Jedru Köhnə Slavyan dilindən, amma Max Muller bu təklifləri əsassız olaraq tənqid etdi. [31] [37] Sonrakı təqaüd Vedic Indra ilə əlaqələndirdi Aynar (Böyük) Çərkəz, Abaza və Ubyx mifologiyasından və İnnara Hitit mifologiyasından. [36] [38] Colarusso, Pontik [qeyd 1] mənşəli olduğunu və Hind dinlərində həm İndronın fonologiyasını, həm də kontekstini ən yaxşı Hind-Aryan köklərindən və Çərkəz etimologiyasından (yəni. *inra). [36]

Digər dillər Redaktə edin

Başqa dillər üçün o da kimi tanınır

    : ইন্দ্র (Indro): သိကြားမင်း (tələffüz olunur[ðdʑá mɪ́ɰ̃]): 帝釋 天/帝释 天 (Dìshìtiān) /Malay dili: (Indera): 帝 釈 天 (Taishakuten). [39]: ꦧꦛꦫꦲꦶꦤ꧀ꦢꦿ (Bathara Indra): ಇಂದ್ರ (İndra): ព្រះឥន្ទ្រ (Preah Intələffüz olunur[preah ʔən]): ພະ ອິນ (Pha In) və ya ພະ ຍາ ອິນ (Pha Nya In): ഇന്ദ്രൻ (İndran): ဣန် (Daxilində): İndra (İndra): ଇନ୍ଦ୍ର (İndraw): ᦀᦲᧃ (Daxilində) və ya ᦘᦍᦱᦀᦲᧃ (Pha Ya In): இந்திரன் (İntiran): ఇంద్రుడు (İndrudu və ya İndra): พระอินทร์ (Giriş)

Epitetləri redaktə edin

Indra'nın Hind dinlərində bir çox epitetləri var, xüsusən də Çakra (güclü, güclü),

  • Vṛṣan (güclü, qüdrətli)
  • Vtrahan (वृत्रहन्, Vṛtra qatili)
  • Meghavāhana (maşını buludlu olan मेघवाहन)
  • Devaraja (देवराज, tanrıların kralı)
  • Devendra (देवेन्द्र, tanrıların rəbbi) [40]
  • Surendra (सुरेन्द्र, tanrıların başçısı)
  • Svargapati (स्वर्गपति, göylərin rəbbi)
  • Vəcrapəçi (वज्रपाणि, əlində ildırım çaxan (Vəcra))
  • Vasava (वासव, Vasusun ağası)
  • Purandar (पुरऺदर, qala qıran)
  • Kaushik (sevgi, sevgi hissi)
  • Sachin və ya Sachindra (सचिन, Sachinin yoldaşı).

Indra qədim, lakin mənşəyi aydın deyil. İndranın bir tanrı olaraq aspektləri, digər Hind-Avropa tanrıları ilə qohumdur, Thor, Perun və Zeus kimi qəhrəmanlıq mifologiyalarının bir hissəsini bölüşən, tanrıların kralı kimi fəaliyyət göstərən və "yağış və göy gurultusu" ilə əlaqəli olan ildırım tanrılarıdır. . [41] Max Müller bildirir ki, Veda mifologiyasında Indra ilə Skordik və Alman mifologiyalarında Thor arasındakı oxşarlıqlar əhəmiyyətlidir. Həm İndra, həm də Thor fırtına tanrılarıdır, şimşək və göy gurultusu üzərində gücə malikdir, hər ikisi də bir çəkic və ya ekvivalenti daşıyır, çünki hər ikisi də silahı atdıqdan sonra əlinə qayıdır, hər ikisi də müvafiq mətnlərin ən erkən qatında öküzlərlə əlaqələndirilir. Göy gurultusunu döyüş fəryadı kimi istifadə edin, hər ikisi də bəşəriyyətin qoruyucusudur, hər ikisi də "bulud inəklərini sağmaq" haqqında əfsanələrlə təsvir olunur, hər ikisi də xeyirxah nəhənglər, güc, həyat, evlilik tanrıları və şəfa tanrılarıdır. [42]

Michael Janda, İndranın Hind-Avropa mənşəli olduğunu irəli sürür *trigw-welumos [daha doğrusu *trigw-t-welumos] "ətrafı parçalayan" (Vritra, Vala) və diye-snūtyos "axınların pervanesi" (Vedicə uyğun olaraq azad edilmiş çaylar çox sağol "suların təşviqçisi"). [43] İndra kimi səslənən cəsur və qəhrəman Innara və ya İnra, Hitit bölgəsinin Hurri dilində danışan xalqı Mitanni tanrıları arasında xatırlanır. [44]

Təxminən eramızdan əvvəl 1400-cü ilə aid olan Boghaz-köi gil lövhələrdəki yazılarla sübut edildiyi kimi, indra bir tanrı olaraq kiçik Asiyanın şimal-şərqində var idi. Bu tablet bir müqavilədən bəhs edir, amma əhəmiyyəti ehtiva etdiyi dörd addadır Mi-it-ra, U-ru-w-na, In-da-raNa-sa-at-ti-ia. Bunlar sırasıyla, Vedik panteonundan Mitra, Varuna, Indra və Nasatya-Asvin, hörmətli tanrılardır və bunlar da Avestan panteonunda, ancaq Indra və Naonhaitya-da cinlərdir. Bu, ən azından İndra və onun tanrı yoldaşlarının təxminən 2 minilliyin ortalarında Cənubi Asiyada və kiçik Asiyada dəbdə olduğunu göstərir. [33] [45]

Indra, 250 ilahinin ən yüksək tanrısı olaraq təriflənir Rigveda 1700 - 1100 -cü illər arasında tərtib edilmiş bir Hindu kitabı. Başqa 50 ilahidə ən yüksək olaraq təriflənir və beləliklə onu ən məşhur Vedik tanrılarından birinə çevirir. [33] Qədim Hind-İran ədəbiyyatında da xatırlanır, lakin Vedalardan fərqli olaraq böyük bir uyğunsuzluqla. Veda ədəbiyyatında İndra qəhrəmanlıq tanrısıdır. Kimi Avestanda (qədim, islamdan əvvəlki İran) mətnlər Vd. 10.9, Dk. 9.3 və Gbd 27.6-34.27, Indra-və ya dəqiq Andra [46]-həqiqətə qarşı çıxan nəhəng bir cin. [36] [qeyd 2] Veda mətnlərində İndra insanlığı təhdid edən düşməni və cin Vritranı öldürür. Avestan mətnlərində Vritra yoxdur. [46]

Indra adlanır vr̥tragʰná- (sözün əsl mənasında "maneələrin qatili"), Zərdüşt isiminin Verethragnasına uyğun gələn Vedalarda verethragna-. David Entoniyə görə, köhnə hind dini, ehtimal ki, Zeravshan çayı (indiki Özbəkistan) ilə (indiki) İran arasındakı təmas zonasında Hind-Avropa mühacirləri arasında yaranmışdır. [47] Bu, "köhnə Orta Asiya ilə yeni Hind-Avropa elementlərinin sintetik qarışığı idi", [47] "fərqli dini inanc və təcrübələri" [48] Bactria-Margiana Culture-dan götürmüşdü. [48] ​​Bu mədəniyyətdə Indra tanrısı və Soma ritual içkisi də daxil olmaqla ən azı 383 Hind-Avropa sözünə rast gəlinməmişdir. [49] Antoniyə görə,

Hind-İran qüdrət/qələbə tanrısı Verethraghnanın bir çox xüsusiyyətləri inkişaf etməkdə olan Köhnə Hind mədəniyyətinin mərkəzi tanrısı olan Indra tanrısına verildi. Indra, 250 ilahinin mövzusu idi, bu da dörddə biri idi Rig Veda. O, hər hansı bir tanrıdan daha çox bağlı idi Soma, stimullaşdırıcı bir dərman (bəlkə də Efedra) yəqin ki, BMAC dinindən götürülmüşdür. Məşhurluğa yüksəlməsi qədim hind dilində danışanların özünəməxsus bir xüsusiyyəti idi. [50]

Daxilində Rigveda, Indra güclü bir iradəli, ildırımla silahlanmış, arabaya minən kimi təsvir olunur:

5. Qoy boğa cənnəti sizi möhkəmləndirsin, öküz kimi iki boğa əkin körfəzinizlə səyahət edin. Boğa arabası olan öküz kimi, yaxşı dodaqlı, öküz iradəsi olan öküz kimi, siçovullar, bizi qənimətə saldın.

Pis Vritranı öldürmək üçün istifadə etdiyi Indra silahı Vajra və ya ildırımdır. Onun üçün digər alternativ ikonoqrafik simvolizm yay (bəzən rəngarəng göy qurşağı kimi), qılınc, tor, kəmər, çəngəl və ya qabıqdan ibarətdir. [52] İndra ildırımına Bhaudhara deyilir. [53]

Vedadan sonrakı dövrdə, Airavata adlı böyük, dörd dişli ağ fil sürür. [19] Məbədlərdəki heykəltəraşlıq və relyef sənət əsərlərində ümumiyyətlə fil üzərində oturur və ya birinin yaxınlığındadır. İkisinin olduğu göstərildikdə, Vajra və bir yay tutur. [54]

İçində Shatapatha Brahmana və Şaktizm ənənələrində İndranın tanrıça Shodashi (Tripura Sundari) ilə eyni olduğu bildirilir və onun ikonoqrafiyası İndra ilə eyni şəkildə təsvir edilmişdir. [55]

Göy qurşağı İndranın Yayı adlanır (Sanskrit: indradhanus इन्द्रधनुस्). [52]

Vedik mətnləri redaktə edin

Indra, Hinduizmin Vedik dövründə görkəmli bir tanrı idi. [33]

1.028 ilahinin dörddə birindən çoxu Rigveda İndradan bəhs edərək onu ən çox tanrı adlandırdı. [33] [56] Bu ilahilər İndranın mürəkkəb bir mənzərəsini təqdim edir, lakin İndranın bəzi cəhətləri tez -tez təkrarlanır. Bunlardan ən çox yayılmış mövzusu, ildırım çaxan bir tanrı olaraq, yağışları saxlayan pis ilan Vritranı öldürdüyü və beləliklə yağış yağdırdığı və qidalandırıcı çayları quruduğu yerdir. [31] Məsələn, İndraya həsr olunmuş Rigvedic ilahisi 1.32 belə deyir:

्द्रस्य नु वीर्याणि प्र वोचं यानि चकार प्रथमानि वज्री।
्नहिमन्वपस्ततर्द प्र वक्षणा अभिनत्पर्वतानाम् ॥१ ।।
्नहिं पर्वते शिश्रियाणं त्वष्टास्मै वज्रं स्वर्यं ततक्ष।
वाश्रा इव धेनवः स्यन्दमाना अञ्जः समुद्रमव जग्मुरापः ॥२ ।।

1. İndi İndranın qəhrəmanlıqlarını, ovçunun etdiyi ən önəmli işləri elan edəcəyəm:
İlanı parçaladı. Suları sıxdı. Dağların qarınlarını parçaladı.
2. Dağda dayanan ilanı sındırdı - Tvaṣṭar onun üçün günəşə bənzəyən möcüzə düzəltmişdi.
Küləkli inəklər kimi, axan sular birbaşa dənizə axdı. [57]

Mifdə, İndra bir dağın ətrafında dolanan və suları tutan nəhəng bir kobra olan Vritra ilə mübarizə aparır. Indra, Vritra'yı öldürmək və suları sərbəst buraxmaq üçün dağları çırpmaq üçün ovcusundan istifadə edir. Bəzi versiyalarda ona Maruts və ya digər tanrılar kömək edir, bəzən mal -qara və günəş də dağdan buraxılır. [59] Oldenberqin bir təfsirində, ilahilər, küləklər (Vritra) ilə toplanan ildırım göy gurultulu buludları nəzərdə tutur, sonra İndra ildırım çaxması ilə bu buludlara müdaxilə edən fırtına tanrısı olaraq görülür və sonra yağışları qidalandırır. qurudulmuş torpaq, məhsul və beləliklə insanlıq. [60] Hillebrandt'ın başqa bir şərhində, Indra simvolik bir günəş tanrısıdır (Surya) və Vritra, ilkin nəinki ilkin, sonrakı dövrlərdə simvolik bir qış nəhəngi (buz dövrünün, soyuqluğun tarixi mini dövrləri). Rigveda. Vritra, suyun qarşısını alan soyuq Orta Asiya və şimal enliklərinin buz cinidir. İndra, qış cinindən su buraxan, sonradan fırtına tanrısı roluna çevrilən bir fikirdir. [60] Griswolda görə, bu tamamilə inandırıcı bir şərh deyil, çünki İndra eyni zamanda Vedalarda ildırım tanrısı, yağış tanrısı və çaya kömək edən tanrıdır. Əlavə olaraq, İndranın öldürdüyü Vritra cin, ən yaxşı şəkildə, yağış buraxmaqdan imtina edən buludlar, dağları və ya suyu saxlayan qar olsun, hər hansı bir maneə kimi başa düşülür. [60] Jamison və Brereton, Vritra'nın hər hansı bir maneə olaraq ən yaxşı başa düşüldüyünü söyləyirlər. Vritra mifi, Indra və ya Indra və Marutsa həsr olunmuş Soma'nın Midday Pressing ilə əlaqələndirilir. [59]

İndra bəzi ayələrdə tanrıların kralı elan olunsa da, indraya başqa tanrıların ardıcıl tabeliyi yoxdur. Vedik düşüncədə, bütün tanrı və tanrıçalar eyni əbədi mücərrəd Brahmanın ekvivalenti və cəhətləridir, heç biri ardıcıl olaraq üstün deyil, heç də həmişə aşağı deyil. Bütün tanrılar İndraya itaət edir, ancaq vəziyyət yarandıqda bütün tanrılar Varuna, Vişnu, Rudra və başqalarına da tabe olurlar. Bundan əlavə, Indra da Savitr (günəş tanrısı) təlimatlarını qəbul edir və onlara əməl edir. [61] İndra, bütün Veda tanrıları kimi, qədim Hindistanın henoteyist ilahiyyatının bir hissəsidir. [62]

Indra haqqında ikinci ən əhəmiyyətli mif Vala mağarası ilə əlaqədardır. Bu hekayədə Panilər mal -qara oğurlayıb Vala mağarasında gizlətdilər. Burada Indra, mal -qaranı və şəfəqi buraxmaq üçün mağaranı açmaq üçün oxuduğu mahnıların gücündən istifadə edir. Mağarada Angirasalar (və bəzən Navagvas və ya Daśagvas) tərəfindən müşayiət olunur. Burada İndra adlı bir keşiş-kral rolunu nümunə göstərir bhhaspati. Nəhayət, sonradan Rigvedada, Bhaspati və Indra ayrı tanrılara çevrilir, çünki həm Indra, həm də Vedik kralı kahinlik funksiyalarını itirirlər. Vala mifi, iribuynuzlu heyvanların kahinlərə bağışlandığı Soma'nın Səhər Sıxılması ilə əlaqəli idi. dakṣiṇā. [59]

Indra, Veda mətnlərində görünən bir təbiət obyekti deyil və hər hansı bir cismin təcəssümü deyil, ildırımın, yağışların və çayların axmasına səbəb olan agentdir. [63] Veda ədəbiyyatında mifləri və macəraları çoxdur: yağışlardan istifadə etmək, çayların axmasına kömək etmək üçün dağları kəsmək, torpağın məhsuldar olmasına kömək etmək, buludları məğlub edərək günəş çıxarmaq, qış qüvvələrini məğlub etməklə torpaq istiləşdirmək, qalib gəlmək. bəşəriyyət üçün işıq və şəfəq, inəklərə süd tökmək, hərəkətsizləri mobil və firavan bir şeyə canlandırmaq və ümumiyyətlə, insan tərəqqisi üçün hər cür maneəni aradan qaldırmaq kimi təsvir edilmişdir. [64] Jan Gonda'nın dediyinə görə, Indra'ya edilən Veda duaları, ümumiyyətlə "bu ayini uğurla yerinə yetirin, maddi Brahmana nifrət edənləri yerə atın" xahiş edir. [65] ilahiləri Rigveda Onu "hərəkət edən və hərəkət etməyən kral", yer üzündəki fərqli qəbilələri bir arada tutan bəşəriyyətin dostu elan edin. [66]

Indra tez -tez başqa bir böyük Vedik tanrısı olan Agni'nin (atəş) əkiz qardaşı kimi təqdim olunur.[67] Maks Muller, Rigvedic himninin 2.1.3-də olduğu kimi, eyni olduğu da göstərilir: "Sən Agni, İndra sənsən, bütün varlıqlar arasında bir öküzsən, bütün hökmdar Vişnuya layiqsən. Sən Brahmansan, (.) " [68] Həm də Hindu düşüncəsindəki varlığın "yaradıcısı-qoruyucusu-dağıdıcısı" aspektlərini təmsil edən "Agni, Indra və Surya" kimi bir çox Veda üçlüyündən birinin bir hissəsidir. [56] [qeyd 3]

  1. Sən, Agni, varlıqların öküzü olaraq, İndra sənsən, geniş, hörmətə layiqsən, Viṣṇu. Siz, ey müqəddəs formulların ağası, sərvət tapan, Brahman [Formulator] sizsiniz, ey bölüşdürən, Plenitude ilə müşayiət olunur.

İndranın valideynliyi Vedik mətnlərdə ziddiyyət təşkil edir və əslində Rigveda 4.17.12 bildirir ki, İndranın özü hətta ana və atası haqqında o qədər də məlumatlı ola bilməz. Vedaların bəzi ayələri anasının a qrişti (inək), digər ayələrdə isə ona Niştiqri adı verilir. Orta əsr şərhçisi Sayana, sonrakı Hinduizmdə anası olan tanrıça Aditi ilə eyniləşdirdi. Atharvaveda İndranın anasının Prajapatinin qızı Ekashtaka olduğunu bildirir. Vedik mətnlərin bəzi ayələri İndranın atasının Tvashtr olduğunu və ya bəzən Dyaush və Prithvi cütlüyünün valideynləri olaraq xatırlandığını bildirir. [73] [74] [75] Orada tapılan bir əfsanəyə görə, İndra dünyaya gəlməmişdən əvvəl anası onu qarnından qeyri -təbii bir şəkildə çıxmamağa inandırmağa çalışır. Doğulduqdan dərhal sonra İndra atasından somanı oğurlayır və İndranın anası ona içki təklif edir. Indra doğulduqdan sonra, Indra'nın anası Indra'yı, atası Tvaṣṭar ilə rəqabətində qalib gələcəyinə inandırır. Həm ana bətnindən qeyri -təbii çıxış, həm də ata ilə rəqabət qəhrəmanların universal xüsusiyyətləridir. [59] Rigvedada İndranın həyat yoldaşı Şaçi ləqəbi olan Indrani və statusundan son dərəcə qürur duyduğu təsvir edilir. [76]

İndra yaxşı başa düşülməyən bir çox başqa miflərdə də var. Birində İndra Ushas arabasını əzir və o qaçır. Başqa bir İndra, Surya'yı araba yarışında arabasının təkərini qoparıb məğlub etdi. Bu, Indra və onun köməkçisi Kutsa'nın, külək atları tərəfindən çəkilmiş eyni arabanı Kutsa'nın düşməni Suşanı öldürməzdən əvvəl Uşana Kavyanın evinə getdiyi bir miflə əlaqədardır. Bir mifdə İndra (bəzi versiyalarda Vişnunun kömək etdiyi) bir dağın içərisində və ya arxasında gizlənmiş xüsusi düyü sıyığı əldə etmək üçün Emuṣa adlı bir qaban vurur. Başqa bir mif, İndranın Namucinin başını kəsərək öldürdüyünü göstərir. Bu mifin sonrakı versiyalarında İndra bunu su köpüyü ilə əlaqəli hiylə ilə edir. Indra tərəfindən öldürülən digər varlıqlar arasında Śambara, Pipru, Varcin, Dhuni və Cumuri və başqaları var. Indra'nın arabası olaraq təsvir edilən yarpaqlı bay atlar tərəfindən çəkilir hari. İndranı qurbanlığa gətirirlər və gətirirlər, hətta öz qovrulmuş taxıllarını da təklif edirlər. [59]

Upanishads Redaktə edin

Qədim Aitareya Upanishad Indra, digər tanrılarla birlikdə Vedantanın ritual və tanrıların içselleşmə ruhunda Atman (ruh, mən) ilə eyniləşir. 1.1.1 -ci ayədəki kosmoloji nəzəriyyəsi ilə başlayır ki, "əvvəlcə Atman, həqiqətən, yalnız bir nəfər burada idi - özünün düşündüyü hər hansı başqa bir şey yanıb sönməzdi: indi dünyaları yaratmağa icazə ver". [77] [78] Mətnin Brahman olaraq da adlandırıldığı bu ruh, sonra bütün Vedik tanrı və tanrılarının, məsələn, günəş tanrısı, ay tanrısı, Agni və digər ilahiliklərin olduğu dünyaları və varlıqları yaratmağa davam edir. bədənin aktiv kooperativ orqanlarına çevrilir. [78] [79] [80] Atman bundan sonra qida yaradır və Upanişada görə, davamlı olaraq qeyri-canlı bir kainat ortaya çıxır. Əbədi Atman daha sonra kainatı canlı varlıqlarla dolduran hər bir canlıya girir, lakin bu canlılar Atmanını dərk edə bilmirlər. Atmanı Brahman olaraq görən ilk şəxs, Upanishadın dediyini söylədi: "idam adarsha ya da "Gördüm". [78] Sonra başqaları bu ilk görücünü belə adlandırdılar İdam-dra ya da zaman keçdikcə kripto olaraq "İndra" olaraq tanınan "Görən", çünki iddia edir Aitareya Upanishadtanrı daxil olmaqla hər kəs qısa ləqəbləri sevir. [81] Alain Daniélou bildirir ki, bu Upanishadda İndranın keçməsi simvolik bir xalq etimologiyasıdır. [19]

Maddə 3.9 Brihadaranyaka Upanishad Indra'yı göy gurultusuna, göy gurultusuna və suların sərbəst buraxılmasına bağlayır. [82] Maddə 5.1 -də Avyakta Upanishad, Indra bütün tanrıların xüsusiyyətlərini təcəssüm etdirən kimi təriflənir. [56]


İndra, bir çox Vedik ayələrdə Kainatın Rəbbi, bütün dünyanı gəzən və Ali Rəbb olaraq adlandırılır. İşdə RigVeda'dan bəzi nümunələr:

रूपं-रूपं परतिरूपो बभूव तदस्य रूपं परतिचक्षणाय |
इन्द्रो मायाभिः पुरुरूप ईयतेयु युक्ता हयस्य हरयःशता दश || (RigVeda 6.47.18)

Hər şəkildə O, rejim olub: baxmağımız üçün onun yeganə formasıdır. Indra, Maya tərəfindən bir çox forma alır. onun Bay Steeds on dəfə yüz boyunduruğu var.

यो्वस्य जगतः पराणतस पतिर्यो बरह्मणे परथमो गा अविन्दत
्द्रो यो दस्यून्रधरानवातिरन म. || (RigVeda 1.101.5)

Hərəkət edən və nəfəs alan bütün dünyanın Rəbbi olan, Brahman üçün əvvəlcə Dasyusu ayağının altından yerə atan İndr İnranı tapan, - Marutsun ətəyini Dostumuz olmağa çağırırıq.

Bu dünyaları və varlıqları, ondan sonra yaranmış hər şeyi yaradana həmd edək. Qoy mahnılarımızla Mitra, Indra və. Rəbbimizi ehtiramla gözləyin. (RigVeda 8.85.6)

Gücünüzü daşıyaraq, təsdiq ilahilərinizi İndraya Həqiqət kimi çatdırın, əgər həqiqətdə o varsa. "Indra yoxdur, bəziləri sənə deyirlər. Onu kim görüb? Niyə onu tərifləməliyik. "Mən burdayam, ey müğənni, məni burada hiss et. Böyüklüyümlə bütün Varlıqları aşıram, həqiqət istiqamətləri, şeyləri açan kimi məni artırır, Mən dünyaları açıram. " (Rig Veda 8.89.3-4)

Indra göydən və yerə uzanır. Onun yarısı hər iki dünyaya bərabərdir. İndra həqiqət budur ki, səndən daha böyük bir Tanrı və ya fani yoxdur. Sən dünya məxluqlarının padşahısan. Günəşi, göyü və şəfəqi birlikdə yaratdın. - (Rig Veda 6.30.1,4,5.)

Eynilə, Krishna YajurVeda'nın Taittariya Aranyakasında (MahaNarayaniya hissəsində) belə deyilir:

VIII-1: Ali Varlıq, Vedalarda öyrədilən ən mükəmməl Pranava olan, bütün kainatı canlandıran, Gayatri və başında duran digər sayğaclarda Veda sözlərinin toplanmasına rəhbərlik edən, ibadət edənlər və səbəb əlaqəsində ilk kimdir, Düşünən müdriklərə, bilik gücü ilə onları gücləndirmək üçün Upanishadın müqəddəs hikmətini öyrətdi. İşıqlandırma yolunda əngəlləri aradan qaldırdığınız üçün tanrıları təbrik edirəm. Bunun üçün də Manesə hörmət edirəm. Bhuh, Bhuvah və Suvah'ın üçlü bölgələri və bütün Veda, Om'dan ibarətdir.

Eyni şəkildə RigVeda'nın Kaushitki Aranyakasında (Kaushitki Brahmana Upanishadın olduğu yerdə) belə deyilir:

İndra ona dedi: "Həqiqətən də üstün olan aşağı seçmir. Siz özünüz seçin. Pratardana: "Doğrudan da mənim üçün heç bir xeyir yoxdur" dedi. Lakin İndra həqiqətdən uzaqlaşmadı, çünki İndra həqiqətdir. Indra ona dedi: 'Yalnız məni başa düş. Bu, həqiqətən insan üçün ən xeyirxah hesab edirəm, yəni məni başa düşməlidir. Üç başlı Tvastiri öldürdüm, zahidlər olan Arunmuxaları canavarlara təslim etdim. Bir çox kompaktları pozaraq Prahlada xalqını göydə, atmosferdəki Paulomaları, yerdəki Kalakanjaları öldürdüm. Məndən, o vaxt olduğu kimi, bir dənə də olsun saçım zədələnməmişdi. O, məni belə tanıyır - heç bir əməli ilə dünyasından heç nə yaralanmır, oğurluqla, embrionu öldürməklə, anasını öldürməklə, atasını öldürməklə deyil. Hər hansı bir pislik etmişsə, tünd rəng üzündən uzaqlaşmır.

III-2. Sonra (İndra) dedi: Mən həyati nəfəsin Ruhuyam, ağıllı Mənəm. Mənə həyat kimi, ölümsüzlük kimi ibadət edin. Həyat həyati nəfəsdir: həyati nəfəs həyatdır. Həyat nəfəsi bədəndə qaldığı müddətcə həyat var. Həqiqətən də həyati nəfəs ilə ağıl, həqiqi anlayışla bu dünyada ölümsüzlük əldə edilir. Kim mənə həyat kimi, ölümsüzlük kimi ibadət edərsə, bu dünyada həyatın tam müddətinə çatar, səmavi dünyada ölümsüzlük və sarsılmazlıq əldə edər.

Vedantadakı bu cür ayələrin təfsiri ilə əlaqədar bir köməkçi olaraq, Brahma Sutras'da

28. Prana Brahmandır, çünki belə başa düşülür.

29. Prananın Brahman olmadığı mübahisə edilərsə, təlimat danışanın öz nəfsinə aid olduğu üçün (o zaman yox deyirik), çünki burada ən çox olan Mənə istinad çoxdur.

30. Ancaq təlimat, Vamadevada olduğu kimi, kitablarla razılaşan bir görücünün vizyonundan irəli gəlir.

31. Burada fərdi ruhun və əsas həyati qüvvənin göstərişlərinə görə Brahman haqqında danışılmadığı iddia olunarsa, bu belə ola bilməz, çünki bu, üçlü meditasiyaya səbəb olacaqdır. (Bundan başqa, Prana) (başqa yerdə) burada dəlil olaraq Brahman (Brahmanın xüsusiyyətlərinin olması səbəbindən) mənasında qəbul edilir (və bunlar da).

Yuxarıdakı Brahma Sutrada müzakirə olunan keçid, İnranın Brahman olduğunu söyləyən Kaushitki Brahmana Upanishadın eyni keçididir. Adi Shankaracharya'nın bu hissəyə verdiyi şərh budur:

Müqəddəs Yazılara görə varlığını təsdiqləyən Rishi bənzər intuisiya vasitəsi ilə dərk edən İndra adlanan fərdi ilahi Mənlik, öz Mənliyinin ali Öz ilə eyniliyini bildirir, vasitəsi ilə Pratardana (ən yüksək Öz haqqında) göstəriş verir. sözlər və apos Yalnız məni tanıyın. & apos

Eyni cür sezgilərlə, rişi Vmadeva sözlərlə ifadə edilən məlumatlara çatdı, & apos, keçidinə uyğun olaraq Manu və Surya & apos idim, və hər hansı bir deva (Brahmanı tanımaq üçün) oyandıqdan sonra, həqiqətən o & apos (Bri. Up. I, 4, 10). Yuxarıda (əvvəlki Sutranın pürvapakşasında) İndranın "Yalnız məni tanıyın" dedikdən sonra Tvaştrinin və digər oğlunun öldürülməsini və digər güc əməllərini sadalayaraq özünü şan -şöhrətləndirdiyi iddiası aşağıdakı şəkildə təkzib olunur. Tvashtri & aposs oğlunun ölümü və buna bənzər əməllər, İndranı bilik obyekti olaraq tərifləməyin sonuna deyil, bu halda keçidin mənası belə olacaq: & aposÇünki mən filan işləri görmüşəm, ona görə də məni tanıyın & apos- lakin ən yüksək Mənlik idrakını tərənnüm etməyin sonuna qədər. Bu səbəbdən, mətn, Tvashtri & aposs oğul və buna bənzərlərin öldürülməsindən bəhs etdikdən sonra, sonrakı bənddə biliyi yüksəltmək üçün davam edir və mənim heç bir tükümə zərər verilmir. Məni heç bir əməli ilə tanımayan şəxsin həyatı zərər görər. & Apos-(Amma bu keçid biliyin tərifini necə ifadə edir?)-Çünki cavab veririk, mənası belədir: & aposBu qədər qəddar əməllər etsəm də, hələ bir tüküm belə zərər görmür, çünki mən Brahmanla birlikdəyəm, buna görə də məni tanıyan hər hansı bir şəxsin həyatı heç bir əməli ilə zərər görmür. & apos Və biliyin obyekti (İndra tərəfindən təriflənən), sonrakı bir hissədə irəli sürülən Brahmandan başqa bir şey deyil, & aposI am prana, ağıllı Özüdür.

Ramanujacharya eyni şeyi şərh edir:

Rishi Vmadeva, Brahmanın hamının daxili Mənliyi olduğunu, hər şeyin bədənini təşkil etdiyini və bədəni ifadə edən sözlərin mənasının təcəssüm olunan prinsipə qədər uzandığını qəbul edərək, & aposI & apos sözü ilə özünün dayandığı ən yüksək Brahman deməkdir. bir cisimlə əlaqəli, sonra bu & aposI & apos Manu Surya və digər varlıqların predikatları-& aposBunu görən Rishi. Vâmadeva başa düşdü ki, mən Manu, mən Surya və aposam (Bri. Yuxarı. I, 4, 10). Eyni şəkildə Prahlada, & aposA Sonsuzun hamının içində yaşadığı kimi, mənim & quotI & quot; hamısı məndəndir, mən hamıyam, içimdə hər şeydir. & Apos (Vi. Pu. I, 19, 85.) Növbəti Sûtra, bir etirazın cavabında, müzakirə olunan bölmədə fərdi ruhu ifadə edən terminlərin və hiss etməyən şeyləri ifadə edən digərlərinin Brahmana tətbiq edilməsinin səbəbini bildirir.

Və Srikantha Shivacharya öz şərhində deyir:

Sutrakara, Vamadeva kimi bir misal gətirir Vamadeva Paramesvaranın öz Atmasından başqa olmadığını gördü və "Mən Manu və Surya oldum" deyə qışqırdı.

Və ya belə: Vedantika biliyinin gətirdiyi Brahman və Atmanın ahəngdar təbiətini düşünərək, Vamadeva Brahman vəziyyətinə çatdı və özünü insan bədəni ilə eyniləşdirmə səbəbiylə bütün xəyali məhdudiyyətlərdən qurtuldu. və qüdrətli eqosu bütün kainatı əhatə edəcək şəkildə genişləndi, hər yerdə iştirak etdiyini gördü və buna görə də Manu və Surya da daxil olmaqla bütün univierse ilə biri kimi danışdı. Beləliklə, Indra vəziyyətində olduğu qənaətinə gələ bilərik. Keçiddə & quot; mən prana, şüurlu Atman & quot; Prana, Para-Brahmana aiddir, təbiətcə xoşbəxt olduğu qədər, bütün həyatın səbəbidir. Xoşbəxtlik, sarsılmaz və ölməz. & Quot Buna görə də İndra & quot; Mən Brahmanam & quot; Mənə ibadət edirsən & quot; öyrətdiyi Brahman baxımından budur ki, Krişna da Arjunaya və digərlərinə öyrətdi.


Hindistanın Xarici Ölkələrlə Əlaqələri | Hindistan tarixi

Bu yazıda Hindistanın xarici ölkələrlə əlaqələrindən və daha böyük Hindistanın qurulmasından bəhs edəcəyik.

Hindistan xarici ölkələrlə ticarət və mədəni əlaqələrini keçmişin ən uzaq zamanından eramızın X əsrinədək davam etdirmişdir Yalnız XI -XII əsrlərdə xarici dünya ilə əlaqəsini kəsmişdir və bunun əsas səbəbləri onun olmaması idi. siyasi birliyi və Hindu cəmiyyətinin tənəzzülü. Hindistanın xarici dünya ilə heç bir əlaqəsi olmadığına dair təəssürat indi tamamilə yanlışdır.

Hindistan, Hindistanda Vadisi Sivilizasiyasının mövcud olduğu dövrdə həm quru, həm də dəniz yolu ilə qərb dünyası ilə ticarət əlaqələrinə sahib idi. Hindistanın onunla birbaşa ticarət əlaqələri olduğunu göstərən bəzi Hind vadisi möhürləri Mesopotamiyada tapılmışdır. Hindistan Babil və İranla ticarət əlaqələrini saxladı.

Eramızdan əvvəl VI əsrdə, Fars imperiyası Hindistanın şimal-qərb sərhədlərinə qədər uzandığı zaman, İskəndərin işğalı və şimalın bəzi bölgələrində Yunan bəyliklərinin qurulması ilə daha da güclənən Hindistanın qərb dünyası ilə əlaqələri artdı. -Hindistanın qərbində.

Mauryalar, imperiyalarının bir hissəsi olaraq qalan Orta Asiya və Əfqanıstan sərhədlərinə qədər imperiyalarını genişləndirdilər. Buna görə də, Mauryas dövründə Hindistan, Suriya, Baktriya, Fars, Misir kimi qərb ölkələri ilə cənub-şərqi Avropaya qədər əlaqələrini qorudu. Roma imperiyası, Xristian dövrünün ilk iki əsrində Hindistanla birbaşa dəniz ticarətini təşviq etdi və sonradan Hindistan, qərb və cənub-qərb sahillərindən dəniz yolları ilə birbaşa Avropa ilə sürətli bir ticarətə başladı.

Pliny, Roma imperiyasının hər il Hindistana malları üçün 5.00.000 funt sterlinq ödədiyini yazdı. VII əsrdə ərəblər hakimiyyətə gəldikdə Hindistanın qərb dünyası ilə birbaşa əlaqələrinə əngəllər yaratdılar. Bu ticarəti öz əllərinə aldılar və Hindistanla qərb dünyası arasında bir əlaqə rolunu oynadılar. Beləliklə, Hindistanın qərb ölkələri ilə əlaqələri, təbii ki, ərəb tacirləri vasitəsi ilə olsa da davam etdi.

Hindistanın qərb dünyası ilə əlaqələri əsasən ticarətdən və ticarətdən ilham alsa da, hər iki tərəfdən də müəyyən mədəni təsirlər yaratdı. Ancaq şimal-qərb, şərq və cənub-şərqdəki bəzi ölkələrlə Hindistan daha dərin əlaqələr inkişaf etdirdi.

Əlbəttə ki, orada da orijinal əlaqə kommersiya müəssisələrindən ilhamlanmış ola bilərdi, lakin tezliklə Hindistanın bu ölkələr üzərində mədəni bir fəthinə səbəb olan missionerlik fəaliyyətinin kölgəsində qaldı. Bundan əlavə, hindlilər Böyük Hindistan adlandırıla biləcək bir şeyi meydana gətirən koloniyalar qurdular.

Əfqanıstan qədim dövrlərdən türklər tərəfindən fəth olunana qədər həm mədəni, həm də siyasi cəhətdən Hindistanın bir hissəsi olaraq qaldı. Kabil və Seistan ərazisi uzun müddət Ağ Hindistan adlanırdı. Ancaq Hindistan mədəniyyəti Qərbi Asiyaya daha da nüfuz etdi. Kushana imperiyasının qurulması və Mahayanizmin missionerlik fəaliyyəti bütün Orta Asiyanı və Çin Türkistanına qədər olan əraziləri Hindistan mədəniyyəti daxilinə gətirdi.

Bu bölgənin bütün ölkələri ərəblər və türklər tərəfindən fəth edilməzdən əvvəl hind dinini, əxlaqını, ictimai adətlərini və s. Bütün bu ölkələrdə hakim sülalələr hind idi, onların adlandırmaları Hindistan hind dinləri, xüsusən də aralarında Buddizm, insanların dinləri idi və bütün bölgə məbədlər, Viharalar, Stupalar və hind tanrılarının və ya Mahatma Budda. Bu ölkələrdə Hindistan mədəniyyətini məhv edən yalnız İslamın gücünün artması və genişlənməsi idi.

Hindistanın Şri Lanka, Tibet və Çinlə də sıx əlaqələri var idi. Seylonda (Şri Lanka) Buddizm hindlilər tərəfindən təbliğ edildi. Səylər imperator Asoka dövründə başladı. Daha sonra Hindistanın cənubundakı bir çox hakim sülalələr Şri Lanka ilə siyasi əlaqələr saxladılar. Buddizm, eramızın VII əsrində Tibetdə yayılmışdır, Tibetlə əlaqələr Benqaldakı Pala sülaləsinin hakimiyyəti dövründə daha səmimi olmuşdur.

O dövrdə bir çox Buddist alim və missioner Tibetə getdi, orada Buddizmi təbliğ etdi və bu məqsədlə bir çox dini mətnləri Tibet dilinə tərcümə etdi. Bütün bu səylər Hindistan mədəniyyətinin köklərini Tibetdə möhkəm şəkildə qurdu. Çinlə Hindistan həm ticarət, həm də mədəni əlaqələrə sahib idi.Hindistan, eramızdan əvvəl ikinci yüzilliyə qədər həm quru, həm də dəniz yolu ilə Çinlə ticarət əlaqələri inkişaf etdirmişdi və bunlar bütün Hindu dövründə, xüsusən də cənub Hindistan krallıqları tərəfindən qorunmuşdu.

Bundan əlavə, Hindistan, Buddizmin yayılması ilə Çinlə mədəni əlaqələr qurdu. Eramızdan əvvəl I əsrdə Buddist rahiblər Dharmaratna və Kasyapa Matanga Çinə getdi və ömrünün qalan hissəsini buddist mətnlərini Çin dilinə tərcümə edərək insanlar arasında Buddizmi təbliğ etdi. III -IV əsrlərdə Buddizm Çində geniş yayılmış din oldu.

Daha sonra Kumarajiva, Sangabhuti kimi çox sayda Buddist missioner. Gyanabhadra, Buddhbhadra, Jiva Gupta, Dharma Gupta, Prabhakaramitra, Sudhakarasingha və s. Çinə getdi. Eyni şəkildə, bir çox Çinli zəvvar Hindistana gəldi, onlardan ən önəmlisi Fa-Hien, Hiuen-Tsang və I-tsing idi.

Beləliklə, türklərin Hindistana hücumlarından əvvəl əsrlər boyu Hindistan və Çin arasında daim keşiş və alim mübadiləsi olmuşdur. İki ölkə arasındakı bu mədəni və ticarət əlaqələri səbəbindən Çində Buddizm əsas din oldu. Bundan əlavə, Çin ədəbiyyatı və təsviri sənəti də Hindistan ədəbiyyatı və təsviri sənətindən təsirləndi.

Buddizm Monqolustan, Koreya və Yaponiyaya da nüfuz etdi və hind mədəniyyətinin populyarlığının aləti oldu.

Ancaq Hindistan şərqdə Birma və Cənub-Şərqi Asiya ölkələri ilə daha dərin münasibətlər inkişaf etdirdi. Orada hindlilər nəinki ticarətlə məşğul oldular, həm də koloniyalarını qurdular və yerli əhalini dinlərinə və mədəniyyətlərinə çevirərək həmin ölkələri mədəni olaraq Hindistanın bir hissəsinə çevirdilər.

İslam və Xristianlığın oraya girməsindən əvvəl, bütün bu ölkələrin mədəniyyəti hindlilər tərəfindən öz modelləri üzərində inkişaf etdirildi. Buna görə də, bu ölkələrin mədəniyyəti uzun müddət Hindistan mədəniyyətinin bir hissəsi olaraq qaldı və buna görə də bu bölgə Böyük Hindistanın təsvir edildiyi bir hissəsini təşkil etdi.

Hind mədəniyyətinin Birma və Cənub-Şərqi Asiyada nə vaxt böyüdüyü dəqiq bilinməmişdir, amma ehtimal ki, bu proses olduqca erkən başlamışdır. Səbəblər çox idi. Əsas səbəb ticarət idi. Bu ölkələrin hamısının münbit torpaqları var və geniş miqyasda ədviyyat istehsal edirlər. Bundan başqa, burada müxtəlif minerallar da mövcuddur. Hindlilər, ilk növbədə, bu ölkələrə ticarət məqsədi ilə gedirdilər.

Hindistanın şərq dəniz sahilində hindlilərin bu ölkələrlə sürətli ticarət apardıqları bir neçə böyük liman var idi. Daha sonra bir çox hindu bu fərqli ölkələrdə məskunlaşdı. Aralarında bir çoxu tacir, bəziləri oraya güc və şöhrət qazanmaq üçün gedən saf macəraçılar, bir çoxları da Hindistandakı sərvətlərindən narazı olduqlarını hiss edərək oraya daha yaxşı həyat perspektivləri üçün şanslarını sınamaq üçün gedən Kshatriyalar idi.

Bütün bu insanlar Hindistan mədəniyyətinin bu ölkələrdə yayılmasından məsuldur. Bundan başqa, oraya missioner kimi gedən və oradakı insanları hindulaşdırmaq üçün ən güclü vasitələrdən biri olan dinlərini təbliğ edən çox sayda Buddist rahib və Hindu müqəddəs var idi.

Şərq və Cənub-Şərqdəki Hindistan Ştatlarının Siyasi Tarixi:

Hindistan krallıqları ikinci və beşinci əsrlər arasında Malaya, Kamboca, Sumatra, Java, Borneo, Bali, Annam və s. , əks təqdirdə ilk növbədə Saivizm, insanların əsas dini olaraq qaldı.

Ancaq hindlilər tərəfindən qurulan bütün bu krallıqlar eramızın V əsrin sonlarında məğlub oldu. Yenə də Suvarnadvipada (Malay yarımadası və yaxınlıqdakı Java, Sumatra, Borneo və s.) Daha güclü hindu krallıqları qurulduqdan bir müddət sonra. , Champa (Hind-Çin və ya Vyetnamın şərq sahili), Kambuja (şimal-şərq Kamboca) və Birma, bunların çoxu təxminən min il davam etdi.

1. Suvaranadvipa Hindu Krallıqları:

Hindlilər, ilk növbədə Malaya, Java, Sumatra, Borneo, Bali və s. Adalarında hökmranlıq qurdular, çünki bunlar Hindistan dəniz sahillərinə ən yaxın idi. Bu adalardan ibarət olan bölgəyə o vaxtlar Suvarnabhumi və ya Suvarnadvipa deyirdilər. Burada, Sumatra adasında, Hindilərin Srivijaya adlanan ilk böyük krallığı, eramızın dördüncü əsrində quruldu və eramızdan əvvəl yeddinci əsrə qədər varlığını davam etdirdi.

Daha sonra, eramızın 8 -ci əsrində, Sailendras tərəfindən bu bölgədə daha güclü bir imperiya quruldu. Sailendras, Malay Yarımadası, Sumatra, Java, Bali, Borneo və cənub-şərqi Asiyanın digər adalarından ibarət olan, demək olar ki, bütün Suvaranadvipa üzərində hakimiyyəti qurdu.

Bir müddət Kambocanın bir hissəsini də ələ keçirdilər və Champa dəniz sahillərinə də hücum etdilər. Sailendra imperatorları Buddizmin ardıcılları idi. Çin və Hindistanın Palas və Xolaları ilə diplomatik əlaqələr saxladılar. Xolalarla toqquşdu və məğlub oldular. Bu da onların gücünü azaldıb. Sailendra imperiyası MS 9 -cu əsrdən sonra tənəzzülə uğradı, lakin iki əsr daha davam etdi.

Daha sonra hissələrə bölündü. Java müstəqil oldu və on dördüncü əsrdə orada güclü bir imperiya quruldu. 1350 -ci ildə taxta çıxan Rajasanagara, onu böyük bir imperiya etdi və paytaxtı Majapahit cənubda və şərqdə çiçəklənən bir şəhər oldu. Onun imperiyası Filippin istisna olmaqla, demək olar ki, bütün Malay yarımadasını və Malay arxipelaqını əhatə edirdi.

Rajasanagara və onun davamçıları Buddizmə dözümlü olsalar da Hinduizmin ardıcılları idilər. Lakin onun yaratdığı imperiya, XV əsrdə də varisləri dövründə tənəzzülə uğradı. Parçalarından böyüyən əhəmiyyətli bir dövlət Malacca idi.

Malakka hökmdarlarından biri, Sumatrada bir müsəlman hakim Şefin qızı ilə evləndi və İslamı qəbul etdi. Bundan sonra, Hinduizmin hələ də xalqın qəbul etdiyi din olduğu Bali istisna olmaqla, İslam tədricən Malakkada əsas din oldu.

2. Champa və ya Annam:

Hind-Çinin şərq sahili və ya müasir Vyetnam o vaxt Annam olaraq bilinirdi. Eramızın II və ya üçüncü əsrlərində, paytaxtı Champa olan bir Hindu krallığı quruldu. Bhadra Varman, Rudra Varman, Hari Varman, Sinha Varman və s. Champa'nın əhəmiyyətli Hindu krallarından idi. Şimalda Çin və qərbdə Kambuja qonşu Champa əyalətləri idi. Yaşamaq üçün hər ikisinə qarşı mübarizə aparmalı idi.

Kambujanın artan gücü onun marağına zidd olduğunu sübut etdi. VII Jayavarman, Kambuja kralı, bir zamanlar, Champa kralı VIII İndra Varmana qalib gəlməyi bacardı. Indra Varman əsir alındı ​​və Champa Kambuja əyalətinə çevrildi.

Yalnız otuz il davam edən davamlı mübarizədən sonra Champa müstəqilliyini bərpa etdi. 1282-1285-ci illər arasında məşhur Monqol Şefi Xubilay Xanın istilasından da çox əziyyət çəkdi. Bundan qısa müddət sonra, XV əsrin sonlarına qədər demək olar ki, bütün ölkəni fəth edən Annamitlərlə düşmənçilik başladı.

3. Kambuja (Kamboca):

Hind-Çində başqa bir Hindu dövləti quruldu. Kambocada idi. Hindlilər buna Kambuja, Çinlilər isə Fu-nan krallıqları deyirdilər. 357-ci ildə Çandana və ya Çandra adlı bir Hindu kralı tapırıq. Dördüncü əsrin sonu və ya V əsrin əvvəllərində, Kaundinya adlı başqa bir Hindistanlı Kambuja xalqı tərəfindən kral seçildi.

O, Brahmana idi və o vaxt birbaşa Hindistandan oraya getmişdi. Orada Naga sülaləsinin şahzadəsi ilə evləndi, Kambuja dövlətinin əzəmətinin təməlini qoydu və yerli xalqı hindiləşdirdi. Tədricən, Kambuja dövləti genişləndi və bütün Kamboca, Siam və Kochin-Çin ərazisini əhatə etdi.

Səkkizinci əsrdə bir müddət daha güclü Sailendra imperiyasının hökmranlığını qəbul etməli idi, lakin IX əsrdə onu yenidən müstəqil hesab edirik.

Kambuja krallığı, eramızın 802-854-cü illərində hökm sürmüş, qabiliyyətli hökmdarı Java Varman II-nin hakimiyyəti altına yenidən yüksəldi. Xələfi Yaso Varman, paytaxtını mədəniyyət mərkəzinə çevrilən Angkor bölgəsinə (Yasodharapura) köçürdü. Kambujanı bütün dünyada məşhur edən memarlıq abidələri ilə.

1001 -ci ildə hakim sülalənin yerini qurucusu hökmdarı Surya Varman olan başqa bir sülalə aldı. Surya Varman Kambuja ərazilərini genişləndirdi. Siamın şimalını və cənub Birmanın bir hissəsini fəth etdi. Onun varisi II Surya Varman (1113 -cü ildən 1143 -cü ilə qədər) Malayanın bir hissəsini və bütün Cənubi Birmanı fəth etdi.

Məşhur Angakor-Vata Vişnu məbədini tikdi. Kambujanın son böyük hökmdarı VII Cəyal Varman idi. Champa'yı fəth etdi və yeni paytaxtı Angkor Thom'u planladı. Ölümündən sonra Kambuja dövləti zəiflədi və qonşu hökmdarları Burma və Annamis Tayları tərəfindən məhv edildi.

4. Birma:

Burma o dövrdə Brama-desa adlanırdı. Hindlilər oraya həm quru, həm də dəniz yolu ilə getdilər və Yuxarı və Aşağı Birmanın müxtəlif yerlərində məskunlaşdılar. Birma'daki ilk Hindistanlı mühacirlər Andhra Pradeşə mənsub idilər və Buddizmin Hinayana məzhəbinin davamçıları idilər. Mons adlanırdılar və Hindistanda Telinganadan gəldiklərini göstərən Talaings olaraq da bilinirdilər.

VII əsrə qədər Aşağı Birmada güclü bir imperiya qurdular və Siamın şimalına və Laosun qərbinə təsirlərini artırdılar. Mons krallığının şimalında, eramızdan əvvəl üçüncü əsrin əvvəllərində Srikshetra ilə paytaxtı olaraq Hinduizasiya edilmiş Pyus tərəfindən başqa bir krallıq quruldu.

Bu krallıq, eramızın yeddinci və səkkizinci əsrlərində əhəmiyyətli bir güc statusuna yüksəldi və sərhədləri Şərqi Hindistanın sərhədi Yunnan və Kambujaya toxundu. Beləliklə, Üst və Mərkəzi Birmanın böyük bir hissəsini əhatə etdi. IX əsrdə belə əhəmiyyətli bir güc olaraq qaldı, lakin sonra gücü tədricən azaldı. Hindulaşmış Pyuslara şimaldan Mrammalar və cənubdan Monslar basdı. Tədricən ayrı varlıqlarını itirdilər və güclü qonşularına birləşdirildilər.

Başqa bir güclü krallıq, Birmanın şimalında Mrammas tərəfindən yaradılmışdır. Brahamaputra çayının sahilində uzun müddət yaşayan və Birmada məskunlaşmış Tibet-Dravid tayfası idi. Mrammalar əvvəlcə Hinduizmi qəbul etdi, lakin hökmdarlarından biri Aniruddha Buddizmin Hinayana məzhəbini qəbul etdi. Aniruddha (1044-1077) bütün Birmanı fəth edən və orada Buddizmi təbliğ edən güclü bir hökmdar idi.

Onun varisi Tribhuvanaditva Dharmaraja, Birmanın məşhur Ananda məbədini inşa etdi. Budizm, bu güclü hökmdarların hakimiyyəti dövründə Birmada əsas din oldu. Bu sülalənin son hökmdarı Narasinghapati idi.

Hakimiyyəti dövründə Monqollar Birmaya hücum etdi və canını qurtarmaq üçün qaçmağa çalışdı, lakin öz təbəələri qorxaq davranışları səbəbindən onu öldürdü. Monqol sərkərdəsi Xubilay Xanın nəslindən biri Hindu Birma krallığını sonda məhv etdi.

Şərq və Cənub-Şərqi Asiyada Hindistan mədəniyyəti:

Bütün Şərq və Cənub-Şərqi ölkələrində Hindistan sivilizasiyası və mədəniyyəti tamamilə qəbul edildi. Əlbəttə ki, burada və orada yerli elementlər də mənimsənildi, lakin mədəniyyətin əsas quruluşu Hind olaraq qaldı. Monarxiya hökuməti və idarəsi Hindistan hakimiyyəti idealları ilə idarə olunurdu. Mantri-Parishad konstitusiyası, kralın tabeliyinə qarşı məsuliyyəti və Rajya Dharma'nın yerinə yetirilməsi hamısı Hindistan nümunəsi üzərində idi.

Eyni şəkildə Hindistanın dili, ədəbiyyatı, dinləri, gözəl sənətləri və sosial institutları buradakı insanlar tərəfindən qəbul edildi. Bu bölgələrin insanları, o dövrdə təmasda olduqları hindlilərə nisbətən mədəniyyət baxımından çox geridə qalmışdılar.

Kamboca yarı vəhşiliyindən tutmuş, bəzi mədəni irəliləyişlər görmüş Yava xalqına qədər müxtəlif mədəniyyət səviyyələrinə mənsub idilər. Buna görə də əslində mədəniyyətdə onlardan çox üstün olan hindular bu insanların mədəniyyətini və sivilizasiyasını formalaşdırdılar.

1. Ədəbiyyat:

Sanskritdən törəmə olan Sanskrit və ya Pali bu ölkələrin əsas dilləri olaraq qaldı və Hindistan fəlsəfəsi, dini mətnlər, dastanlar və s. Ədəbiyyatlarının məzmun mənbəyini təşkil etdi. Sanskrit dilində yazılmış yazılar, Burma, Siam, Malaya, Kamboçya, Annam, Sumatra, Java və Borneo kimi ölkələrdə minlərlə müxtəlif yerlərdə tapılmışdır və bir çoxları eramızdan əvvəl ikinci və üçüncü əsrlərə aiddir.

Çampada yüzdən çox Sanskrit yazısı aşkar edilmiş, Kambocada tapılanlar isə daha çox ədəbi məzmuna malikdir. Başqa ölkələrdə tapılan bu kitabələr və sair bu kitablar, buradakı insanların nəinki Sanskrit dili və qrammatikası, Hindu dini mətnləri, dastanları və fəlsəfəsi haqqında biliklərə sahib olduqlarına, həm də onları mənimsədiklərinə kifayət qədər sübutdur.

Vedaları, Puranaları, Ramayana, Bhagvata Gitanı, Panini Qrammatikasını, Patanjali Mahabhasyasını və Kalidas, Vatsyayana, Bhavabhuti və s. Elmi yazılarını hərtərəfli öyrəndikləri aydındır. Buddist mətnlər də orada məşhur idi və hamısı insanlar tərəfindən öyrənildi. Krallar və varlılar xalqın ədəbi fəaliyyətində önəmli yer tuturdular və Kambujalı Yaso Varman və Surya Varman I kimi bir çox alimlər var idi.

Yaso Varman Mahabhasya haqqında bir şərh yazdı, I Surya Varman Bhasvas, Kavya və Dharmasastras dillərini yaxşı bilirdi. Java-da insanlar təkcə Sanskrit dilini öyrənməmiş, təxminən beş yüz il ərzində çiçəklənən geniş bir ədəbiyyatı inkişaf etdirmişlər.

Bundan əlavə, Arjuna-Vivaha, Bharat-Yuddha, Sumanasantaka və s. Kimi Kavyalar da onlar tərəfindən yaradılmışdır. Sumanasantaka, Kalidasa'nın Raghuvansada təsvir etdiyi Aca'nın kraliçası və kral Dasarath'ın anası Indumati'nin hekayəsinə əsaslanır. Pali dili, Hind-Çimin böyük bir hissəsində hələ də istifadə olunur.

2. Din:

Bu ölkələrdə yaşayan insanların hamısı ya Hinduizmə, ya da Buddizmə çevrildi. Birma və Şri Lankada Buddizm üstünlük təşkil edən din olsa da, Hinduizm Cənub-Şərqi Asiyanın bütün ölkələrində üstünlük təşkil etdi. Bütün bu yerlərdə çox sayda Hindu məbədləri və Buddist paqodaları, həmçinin müxtəlif Hindu tanrı və tanrılarının, eləcə də Mahatma Buddanın təsvirləri inşa edilmişdir.

Crawford yazır: Pirinç və daşdan həqiqi Hindu təsvirləri, Java boyunca o qədər müxtəlifdir ki, təsəvvür etmək adət etdiyi Hindu mifologiyasında heç bir şəxsiyyətin olmadığını, heç bir heykəl olmadığını təsəvvür edirəm. &# 8221 Hindu tanrıları arasında ilk vəzifə Sivaya verildi.

Sonra Vişnu, sonra qalanları gəldi. Java-da çox məşhur bir şəkil Bhatara-Guru şəklidir. Mahayogin Siva'nın bir nümayəndəsi olaraq qəbul edilir, lakin bəziləri adaçayı Agastya'yı təmsil etdiyini iddia edir. Agastya ibadəti Java -da çox populyar idi və buna görə də təsvirin Hindistan adaçayı Agastya -nın bir nümayəndəsi olması olduqca ağlabatandır.

Buddizm də burada olduqca məşhur idi. Bundan əlavə, Tantrik Hinduizm və Budizm dini bu insanların dinini də təsir etdi. Sri Vijava, Buddist tədqiqatları üçün böyük bir öyrənmə mərkəzi idi. Çinli səyyah I-tsing burada yeddi il təhsil aldı. Məşhur Buddist alim və Nalanda Universitetinin müəllimi Dharmapala da Suvarnadvipanı ziyarət etdi. Bu ölkələr ilə Hindistan arasında daim Hindu və Buddist alimləri mübadiləsi gedirdi.

Kral Indra Varmanın müəllimi Sivasoma, Sankar, yəni Sankaracharvadan təhsil almaq üçün Hindistana gəldi. Bu ölkələrdə dinin təbliğindən məsul olan bir əhəmiyyətli xüsusiyyət, Vedik çağında Hindistan kimi Asramaların qurulması idi. Bu asramalar (hərmitajlar) həyatlarını öyrənməyə və meditasiyaya həsr edən dindar fədailərin məskənləri idi.

3. Cəmiyyət:

Bu ölkələrin insanları Hindu cəmiyyətinin bütün normalarını qəbul etmişdilər. Hindu cəmiyyətinin təməlini təşkil edən kasta sistemi bu ölkələrin əksəriyyətində qəbul edildi və Brahmanalar, Kshatriyalar, Vaisyalar və Sudralar cəmiyyətlərinin əsas kastalarını təşkil etdilər. Brahmanalar cəmiyyətdə hörmət sahibi idilər, amma dövlətin idarə olunmasına qarışmadılar. Sudraların vəziyyəti Hindistanla müqayisədə daha yaxşı idi. Kasta sistemi də orada sərt deyildi.

Eynilə, qadınlar hindli qadınlarla müqayisədə daha yaxşı statusa sahib idilər. Sati təcrübəsi yalnız kral ailələri arasında yayılmışdı, Purdah, uşaq evliliyi və s. Kimi ictimai pisliklər orada böyüməmişdi. Qadınlar kişilərlə sərbəst şəkildə qarışdılar və bütün ictimai və dini işlərdə iştirak etdilər.

İdarədə də iştirak etdilər. Günapriya adlı bir kraliça bir vaxtlar Java üzərində hökmranlıq edirdi. Bu ölkələrin əksəriyyətində insanların yemək vərdişləri və geyimləri hindlilərə bənzəyirdi. Buğda və düyü onların əsas pəhrizini təşkil etdi. Qumar, musiqi, rəqs, dram və heyvanlar və quşlar arasında mübarizə insanların əsas əyləncəsini təşkil edirdi. Dram hekayələri əsasən Ramayana və Mahabharata hekayələrindən götürülmüşdür.

4. Gözəl Sənətlər:

Orada da Hindistanda olduğu kimi, sənət də dinin qulu idi. Buna görə də, ilk növbədə, sənətin ifadəsi üçün məbədlər və tanrıların təsvirləri tikilmişdir. Başlanğıcda heykəltəraşlıq və memarlıq sənəti tamamilə Hindistan modeli üzərində çəkilmiş və bir çox erkən məbəd və şəkillərin oraya köçmüş hind rəssamları tərəfindən inşa ediləcəyi güman edilmişdir.

Ancaq tədricən fərqli olaraq yerli üslublar inkişaf etdi, baxmayaraq ki, hind xarakterini qorudular. Həm Hinduizmdə, həm də Buddizmdə olan məbədlər və görüntülər, müxtəlif yerlərdən o qədər çox sayda aşkar edilmişdir ki, hamısını təsvir etmək mümkün deyil. Onların möhtəşəmliyi və bədii mükəmməlliyi haqqında bir fikir çatdırmaq üçün yalnız bir neçə nümunə kifayətdir.

Buddanın və Hindu tanrılarının Siva, Vişnu, Brahma və s.Java -da tapıldı. Java'daki dini quruluşlar, Chandi ümumi adı ilə tanınır və əksəriyyəti, ətraflı və ya fərqli olaraq, az -çox vahid bir nümunə üzərində qurulmuş məbədlərdir. Java -dakı Dieng yaylasında Brahmanik məbədləri var.

Bunların arasında Siva, Vişnu və Brahma məbədləri ən əhəmiyyətlidir. Bu məbədlər, adətən Gupta dövrünün Hindistan məbədləri ilə əlaqəli olan həssaslıq və ləyaqətə malikdir. Barabudur yaxınlığında Chandi-Banon adlı gözəl bir Siva məbədi var. Brahmanical məbədlərin Lara-Jongrang qrupu daha da məşhurdur.

Buradakı məbədlərin ümumi sayı 156 -dır, ancaq bir sırada üç əsas məbəd var. Brahma, Vishnu və Siva'dandırlar, mərkəzdəki Siva məbədi ən möhtəşəmdir.

Məbədlər Ramayana hekayəsini əks etdirən relyef heykəlləri ilə bəzədilib. Buddist məbədləri arasında Chandi Kalasan, Chandi Sari və Chandi Seva var. Chandi Seva olaraq bilinən məbədlər kompleksində, əsas məbədin mərkəzində olan təxminən 250 məbəd var.

Java-nın ən möhtəşəm abidəsi, 750-850-ci illərdə Sailendra hökmdarlarının himayəsi altında inşa edilən Barabudurdakı məşhur Buddist məbədidir. Bir təpənin üstündə yerləşir. Məbədin hər biri altından bir -birinin ardınca gedən ardıcıl doqquz terrasdan ibarətdir. Altı alt terras plan şəklində kvadrat, üst üçü isə dairəvi formadadır.

Bütün quruluş, ən üst terasın mərkəzində dayanan və bir sıra dairəvi addımlarla əldə edilə bilən zəng şəklində bir stupa ilə taclanır. Üç yuxarı terras hər biri Buddanın şəklini özündə əks etdirən stupaların üzükləri ilə əhatə olunmuşdur.

Bundan əlavə, divarlarda və qalereyalarda, Buddanın həyatını və Jatakalarda təsvir edildiyi kimi fərqli təcəssümlərini əks etdirən gözəl heykəltəraşlıq panelləri var. Barabudur məbədi həm kütləvi, həm də gözəldir. Dr R.S. Sharma yazır, “Güclü quruluş, böyük Sanchi stupasının xüsusiyyətlərinin və Ellora Kailas məbədinin heykəlinin birləşməsini təqdim edir. ”

Kambujadakı ən yaxşı məbəd Angkor Vat Vişnu məbədidir. Adı sadəcə şəhərin (Angkor-nagara) məbədi (Vat) deməkdir. Məbədin eni 650 futdan çox və uzunluğu 2 1/2 mil olan bir xəndəklə əhatə olunmuşdur. Giriş qapısı qərbə baxır.

Qərb qapısından məbədin birinci qalereyasına qədər uzanan geniş asfalt prospekt, eni 36 fut, uzunluğu 1,560 fut və yerdən 7 fut yüksəkdədir. İlk qalereya, şərqdən qərbə təxminən 800 fut və şimaldan cənuba 675 fut uzunluğundadır və ümumi uzunluğu təxminən 3000 futdur.

Mərkəzi qüllə yer səviyyəsindən 210 futdan çox yüksəkliyə qalxır. Beləliklə, məbədin quruluşu çox kütləvi və təsir edicidir. Üstəlik, nisbətləri, planın ümumi simmetriyası və hər şeydən əvvəl dekorativ heykəllər ona möhtəşəm gözəllik və əzəmət bəxş etdi. Haqlı olaraq Kambujadakı abidələrin ən böyüyü olaraq qəbul edildi.

Bunu kəşf edən M. Henry Mouhot bunu, “Dünyanın ən möhtəşəm quruluşu, Yunanıstan və Romanın heç vaxt inşa etmədiyi kimi. ” Jaya Varman VII tərəfindən inşa edilən paytaxt Angkor Thom şəhərində də buna bənzər böyük ölçülərdə bir çox başqa məbədlər var. Şəhərin özü çox gözəl və möhtəşəm idi və Neron dövründə Roma ilə müqayisə oluna bilərdi.

Champa'da çox sayda məbəd də var. Bunların arasında Dong Duong, Po-Nagar, Myson, üç Buddist qrupu və sonrakı iki Saivite məbədi var. Java və ya Kambujadakı məbədlərlə müqayisə olunmasa da, bunlar gözəl memarlıq nümunələridir.

Birmanın Pagan şəhərində təxminən 1.000 məbədin qalıqları aşkar edilmişdir, lakin bunların arasında ən yaxşısı Kyanzittha tərəfindən tikilmiş Ananda Məbədidir. Burma memarlığının şah əsəri olaraq qəbul edildi. Buddist məbədidir. 564 fut kvadrat olan bir həyətin mərkəzindədir. Məbəd kərpicdən tikilmişdir. Planı kvadratdır, hər tərəfi 175 futdur.

Hündürlüyü 31 fut olan və 8 fut yüksəklikdəki bir taxta qoyulmuş Buddanın möhtəşəm bir heykəli var. Məbədin gözəlliyi, divarlarını bəzəyən çoxsaylı daş heykəltəraşlıq rölyefləri və şüşəli terakota lövhələri ilə artırılmışdır. Məbəd 30 metr yüksəklikdə bir sərhəd divarı ilə əhatə olunmuşdur. Bu məbədin Hindistan memarları tərəfindən planlandığı və tikildiyi güman edilir.

Beləliklə, Sanskrit və ya Pali ədəbiyyatı şəklində Hind mədəniyyətinin, Hinduizm və ya Buddizm formasındakı din, kastizmə və təsviri sənətə əsaslanan sosial institutların, xüsusən də memarlıq və heykəltəraşlığın Birma, Şri-Lanka və uzun müddət Cənub-Şərqi Asiyanın böyük bir hissəsi. Hindistanın mədəni fəthi idi.

Hindlilər bu ölkələrdə yaşayan insanların əksəriyyətini mədəni hala gətirdilər və onları hindlilərin bir parçası halına gətirdilər. Bu səbəbdən hind mədəniyyətinin bir hissəsini təşkil edən bu ərazilər haqlı olaraq "Böyük Hindistanın" bir hissəsi olaraq qəbul edildi. Bu ölkələrdəki hind kolonistlərinin daha bir diqqətəlayiq xüsusiyyəti, Hindistanın xeyrinə bu ölkələrin xalqını istismar etməmələri idi.

Daha doğrusu, özlərini orada öz vətənləri kimi qurdular, yerli xalqın həyatına qatıldılar və mədəniyyətləri ilə zənginləşdirdilər, əlbəttə ki, Hindistanla əlaqələrini qorudular. Hindu dövründəki hindular, buna görə də hakimiyyətlərini əllərində saxladıqları koloniyaların istismarçısı olmamaqla Asiyanın böyük bir hissəsində mədəniyyət missionerləri və cəsarətli kolonistlər olduqları ilə haqlı olaraq fəxr edə bilərlər.


Şedevr: Daimi Brahma və Daimi Indra - Tarix

Şimali Wei sülaləsi, 386-534

Milli Saray Muzeyi, Taipei

Şakyamuni burada tam lotus mövqeyində iki pilləli bir stenddə, sağ əli abhaya (qorxmazlıq) mudrasında və sol əli xalatına söykənərək təmsil olunur. Rahib paltarı sağ çiynini açır və üzündə mənəvi, kədərli bir ifadə var. Budda fiqurunun arxasındakı bədən halosunun daxili hissəsində yeddi Buda nişanı vardır ki, xarici hissəni U şəkilli alovlar bəzəyir, fiquru vurğulayır və əzəmətini artırır. Bu nümunənin təvazökar ölçüsünə baxmayaraq, stilistik olaraq Şimali Vey Krallığına (eramızdan əvvəl 460 -cı illər) aid olan Yungang (雲 罔) Çinin Yunus Grottolarının Qrotto 20 -dəki daş Buda heykəlinə bənzəyir. Bu, Taihe dövründə (477–499) başlayan Buddist təsvirləri təqdim etməyin yeni bir yolunu təmsil edirdi. Fiqur və stend bir parça, gövdəsi halo ayrı olaraq tökülmüşdür. Bürünc gövdə gözəl bir şəkildə tökülmüşdür və qırmızı rəngli qızıl zərgərlik bürüncdən yaxşı yapışaraq səxavətlə tətbiq olunur. Ümumiyyətlə, yüksək sənətkarlıq nümayiş etdirir. Stendin üst pilləsi lotuslarla bəzədilmiş Sumeru Dağı taxtındadır və yan tərəfində çiçəkli yazılar var. İki aslan bazada oturur, başları geriyə çevrilir, duruşları möhtəşəmdir. Aşağı pillə, yuvarlanan dalğalarla bəzədilmiş, hər tərəfi qurban kəsən fiqurlar və çiçəkli kitabələr ilə bəzədilmiş kvadrat stenddir. Bədən halosunun arxa tərəfi, daha yaxından araşdırıldıqda üç hissəyə bölünə bilən müəyyən bir dizaynın olduğunu göstərən kompleks səhnələri ortaya qoyur. Shakyamuni, Prabhutaratna ilə birlikdə yuxarı hissənin mərkəzini tutan bir qüllədə oturur. Qalanın solunda və sağında “ tutan Manjusrini görürükruyi (如意) ” asa və Vimalakirti, bir toz tutan, Manjusrinin Vimalakirti xəstəliyi ilə maraqlandığı “Vimalakirti-nirdesa sutrasından alınan bir səhnədə söhbət edir. Orta hissədə, Shakyamuni'nin ilk xütbəsini Sarnathdakı geyik parkında, iki keşişlə və ya biqiu (比丘), meditasiyada hər iki tərəfə, həmçinin iki bodhisattva. Aşağı hissə, bir əlini Göylərə qaldıran və səhnənin mərkəzində digər əli ilə yerə toxunan yeni doğulmuş Şakyamuni ilə Buddanın doğum tarixini izah edir. Solda, anası Kraliça Maya, sağ tərəfdən yetişmiş Buddanın çıxdığı bir ağacın yanında dayanır. Səhnənin sağ tərəfində, Əjdaha Kings, Brahma və Indra hər iki tərəfdə meditasiyada oturarkən Buddanı yuyur. Aşağı hissənin ən solunda və sağında yazıları olan iki düzbucaqlı bölmə var, lakin bunlar artıq oxunaqlı deyil. Bu səhnənin həm məzmunu, həm də quruluşu onu V əsrin şah əsərinə çevirir. Stendin arxa tərəfində Taihe hökmranlığının birinci ilinin doqquzuncu ayının onuncu gününə aid bir yazı var (477). Bu dəstin həm heykəl, həm də halo arxa planla tamamlandığını, həm də işin keyfiyyətinə, arxa tərəfdəki səhnənin məzmununun zənginliyinə və dəqiq tarixin məlum olduğuna görə , əhəmiyyətli bədii, tarixi və dini əhəmiyyətə malikdir və bu, onu dünyanın ən əhəmiyyətli zərif tunc Budist heykəllərindən birinə çevirir.


Hind Mifologiyasından hekayələr

son parada çayın adı 'Gandaki '. Vrinda 'Tulsi ' və Vishnu ' Saligramji ' kimi də evli şəkildə ibadət edilir.

Gözəl araşdırma və paylaşdığınız üçün təşəkkürlər. Bütün məlumatları haradan aldığın kimi mənə yol göstərə bilərsən ..

Bu hekayəyə çox heyranam. məni işıqlandırdı ..

Bu hekayə üçün təşəkkürlər! Və bu hekayə də Şivanın Hekayələri altında qalmayacaqmı?

hekayəni sevirəm və işlərinizə davam edin.

Çox sadə dildə oxumaq çox maraqlıdır. Niyə Ramayan və Mahabharat haqqında xronoloji ardıcıllıqla yazmırsınız? Oxucular üçün daha asan olardı

lord vişnunun lənətinin videosu varmı?

Bu hekayə Mahadev bölümündə ya 27, ya da 28 may 2013 -cü ildə göstərildi .. həyat ok kanalında

mahandevdə Jalandhara bölümünün bir hissəsini izlədim və google -da axtardım. Bu məqalə çox maraqlı və məlumatlandırıcıdır .. gözəl yazılıb .. təşəkkürlər ..

Mən də eyni şeyi etdim .. mahadeva serialına baxdım və bu yazını tapdım

Çox maraqlı. çox sağol ..

İnanılmaz rəvayət. Qısa hekayə insanın spiritizmini işıqlandırır. Bu, bütün pislikləri məhv edərək daha yaxşı bir dünyanın qurulması üçün bir mesajdır.

indiyə qədərki ən yaxşı bloqu oxuyun. bir ton təşəkkürlər

Zəhmət olmasa Radhanın niyə Vrinda adlandırıldığını bizə deyə bilərsinizmi?

Əziz Cənab / Xanım,
Əmin deyiləm, amma Radhanın Vrindavanlı olması ilə əlaqəli ola bilər. O günlərdə insanların yaşadıqları şəhərə görə ad çəkmək normal idi.

Radha Vrindavan deyil, Barsanadan idi

Veb saytınızdakı tülsi haqqında həqiqətən əla yazı və gözəl məlumatlar.
və hər kəs veb saytınızdan düzgün məlumat alırsa və post.tulsi -nin 1000 faydası var. Müqəddəs Fesleğen / Tulsi (Ocimum sanctum) Ayurvedik sistemdə çox vacib bir bitkidir.
Hindistanda məbəd bağlarında və ev bağlarında yetişdirilir. Müqəddəs reyhan üçün Hindu adı Tulsi,
"müqayisə olunmayan bir şey" deməkdir. & quot; Ayurvedada, bütün bədənin sağlamlığını və normal fəaliyyətini dəstəkləyən Rasayana & quotton bitkilər kateqoriyasındadır. TheTulsi Extract Capsules haqqında daha çox məlumat əldə etmək istəyirsinizsə / eşitmək düyməsini basın.

Əziz Cənab / Xanım,
Shiva Purana, Shiva'nın hekayələrini və beş güclü Linganın necə meydana gəldiyini izah edir. Nara və Narayananın Kedarda Lord Shiva'ya ibadət etdiklərindən bəhs edilir. Şiva, Kedarda Linga olaraq tapılır.
Purana, Lord Shiva'nın onlara ibadət etməyə ehtiyac olmadığını söylədiklərini xatırladır, çünki o qədər təqvalı olduqları üçün ibadətə layiq idilər.

Yalnız məqalənizin inanılmaz olduğunu söyləmək istəyi.
Yazılarınızın aydınlığı çox böyükdür və bu mövzuda peşəkar olduğunuzu düşünə bilərəm.
İcazənizlə birlikdə qalmaq üçün RSS lentinizi ələ keçirməyimə icazə verin
yaxın post yaxınlaşan ilə bu günə qədər. Bir milyon təşəkkür edirəm və zövq verici işləri davam etdirin.


Jainizmdə

Ümumi tərif (Jainizmdə)

Brahma (ब्रह्म) Dvipṛṣṭhanın atasıdır: həm Şvetambara, həm də Digambara mənbələrinə görə ikinci Vasudeva ("zorakı qəhrəmanlar"). Cakravartin (universal monarx) gücünün yarısından zövq aldıqları üçün Ardhacakrins olaraq da tanınırlar. Jain əfsanələri, Baladevalar adlanan "yumşaq" əkizləri ilə birlikdə görünən doqquz belə Vasudevanı təsvir edir. Bu əkiz qəhrəmanların əfsanələri, adətən, Prativasudevalar (anti-qəhrəmanlar) kimi tanınan antaqonist həmkarlarını əhatə edir.

Kral Brahma, kraliça Uma və onların oğlu Dvipṛṣṭha'nın hekayələri, XII əsrdə Hemacandra tərəfindən yazılmış Triṣaṣṭiśalākāpuruṣacarita ("altmış üç məşhur insanın həyatı") kimi mətnlərdə əlaqəlidir.

Brahma (ब्रह्म) "cinsi əlaqədən çəkinməyə" aiddir və on səkkiz növdür, doqquzu göy qadınları ilə əlaqəlidir (vaikriya) və yer üzündəki qadınlara doqquz (audarika).

Mənbə: archive.org: Jaina İkonoqrafiyası

1) Brahma (ब्रह्मा) və ya Brahmayakṣa, Śītalanatha'yı müşayiət edən Yakha'nın adıdır: Jaina ikonoqrafiyasında tez-tez təsvir edilən iyirmi dörd Tirthaṃkaras və Jinas'ın ondarı.Aegle marmelos), Jaina mətnləri Brahma adlı Yakşanı və Aokoka adlı Yakşini (Digambara: Manavi) təyin edir. Digambaralar Avvatta (Ficus dini) emblemi olaraq, āvetāmbaras īrīvatsa (dilək ağacı) üçün eyni.

2) Brahma (ब्रह्मा) və ya Vama, Parśvanatha'nın anasıdır: iyirmi dörd Tirthaṃkaras və Jinas'ın iyirmi üçüncüsü.-Paruvanatha, ehtimal ki, təxminən 817-ci ildə doğuldu və təxminən 717-ci ildə öldü. Atası Avasena Benares kralı idi. Anasının adı Vama və ya Brahma idi. Paruva cəsur bir döyüşçü idi və bir dəfə qalib gəlmiş qollarını Kaligaqaya endirdi. Kośala Kralı Kral Prasenajitin qızı ilə evləndi, amma Şahzadə Siddhartha kimi 30 yaşında bir zahidin həyatını izləmək üçün şahzadəsini tərk etdi.

3) Brahma (ब्रह्मा) eyni zamanda Diklinadan və ya "məhəllələrin gözətçilərindən", Jainizmdəki tanrıların bir sinfinə aiddir. - Bahmanizmdə olduğu kimi, Jainizmdə də Dikpala Brahma yuxarıların vəzifəsi verilmişdir. bölgələr. Şvetambara mətnləri onu qu quşuna minən və kitab və lotus tutan dörd başlı kimi təsvir edir. Digambaralar, səkkizdən çox qəyyum tanrı qəbul etməmiş kimi görünürlər. Brahma və Naqa təsviri siyahıdan kənarda qalıblar.

1a) Brahma (ब्रह्म), Brahmadatta'nın atasıdır: 1.6 -cı fəslə görə Cakrins (Cakravartins) 'dən [âdīśvara-caritra] Hemacandra'nın XI əsr Triṣaṣṭiśalākāpuruṣacaritra ("63 görkəmli şəxsin həyatı"): Jainizmdə altmış üç əhəmiyyətli şəxsin tarixini və əfsanələrini izah edən Sanskrit epik şeiri.

Buna görə: “[. ] Bharata'da iyirmi üç başqa Arhat və on bir başqa Cakrins olacaq. [. ] Bu Cakrins məxsusdur Gotra qızıl rəngli Kaśyapa və onlardan səkkizi gedəcək mokşa. [. ] Kampīlya'da Brahmadatta, yeddi yüz il boyu, yeddi yay boyu olan Kulani və Brahmanın oğlu olacaq. Şri Neminatha və Şri Pərvanvananın aralığında yaşayacaq və pis meditasiya ilə məşğul olaraq yeddinci cəhənnəmə gedəcək. "

1b) Brahma (ब्रह्म), 3.3-cü fəslə görə, saşarada liderlik edə bilən on qatlı dharma (yəni Yatidharma) birinə aiddir.sumatinatha-caritra]. - Buna görə, Sumatinathanın dediyi kimi, "Qürur mənbələri - gənclik, güc, gözəllik və s. - sehrbazın pis ruhları onları çağırmaq gücündən köləliyə çevrildiyi kimi, tövbədən boyun qaçırdı. Müqəddəslər tərəfindən şifahi olaraq verilən Yatidharma, okeanı keçmək üçün maneəsiz ən yaxşı gəmidir. sassara. [. ] İffət (brahma), doqquzun müşayiət etdiyi hisslərin məhdudlaşdırılmasıdır guptis. [. ] ”.- (Cf. Uttarādhyayana, 16 -cı Bölmə, Samavāyāgasūtra ilə demək olar ki, eyni siyahı verir, lakin 9 yerinə 10 bölmə var.)

3) Brahma (ब्रह्मा), 3.8 [śītalanatha-caritra] fəsilinə əsasən, Śītalanātha ilə əlaqəli bir Yakşanın (yəni sanāsanadevatas və ya 'elçi tanrıları') adıdır. Brahma, üç gözlü, dörd üzlü, lotus oturacaqlı, ağ, dörd sağ qolu ilə üçü sitron, çəkic və kəmər tutmuşdu, biri qorxmazlıq bəxş edən vəziyyətdə idi, dörd sol qolu isə ichneumon, club, goad, və təsbeh və Aśokā eyni şəkildə oradan qaynaqlanır, [. ]. Bu iki nəfərin qatıldığı Lord Śītala, üç aydan az iyirmi beş min pūrvas gəzdi. "

4) Brahma (ब्रह्मा), 4.2 -ci fəslə görə, Dvaraka'dan gələn qədim bir kralın adıdır [vāsupūjya-caritra].-Buna görə:-"İndi Survanın üz bəzəyi olan Dvaraka adlı bir şəhər var, divarının əsası qərb okeanının dalğaları ilə yuyulur. Onun kralı Brahma idi, gücü zəifləmişdi, hər kəs tərəfindən Jiṣṇu (Indra) rəqibi kimi tabe edilmiş və repressiyalara məruz qalmışdı. Subhadra və Uma, həyat yoldaşları idi, hərəminin ən önəmlisi, Gaṅga və Lavava Okeanının Sindhu kimi. [. ] ”.

Mənbə: Jainizm Ensiklopediyası: Tattvartha Sutra 4: Göy varlıqları (deva)

Brahma (ब्रह्म), on altı göydən birinə aiddir (kalpa) empir göy varlıqlarının on altı sinifinə ev sahibliyi (vaimanika), II əsrə aid Tattvarthasūtra 4.19. Ərazisində yaşayan canlılar vimana empir tanrıları adlanır (vaimanika) və Devasın dörd sinifindən birini təmsil edir.

Brahma və Brahmottara cənnət cütlərindəki qatların sayı nədir? Orada dörd qat var. Brahma və Brahmottara və Lantava-Kápiṣṭha tanrılarında hansı düşüncə rəngləri var? Çəhrayı düşüncə rənginə malikdirlər.Brahma və Brahmottara kalpalarında tanrıların maksimum ömrü nədir? Okean ölçülmüş on dövrdən bir qədər çoxdur (sara) hər ikisi üçün.

Jainizm, doktrinası zərərsizliyə əsaslanan Hind Dharma dini (ahimsa) hər canlıya qarşı. Jainizmin iki əsas qolu (Digambara və Svetambara) özünü idarə etməyi stimullaşdırır (və ya şramana, 'Özünə güvən') və ruhun son məqsədə çatması üçün sülh yolu ilə mənəvi inkişaf.

Mənasını kəşf edin brahma Ekzotik Hindistan haqqında müvafiq kitablardan Ümumi tərif kontekstində


Hindu keçmişi

Tayland, əhalisinin 95% -i Buddist olduğu bir ölkə olsa da, həmişə belə olmurdu. Taylandın keçmişi - hətta Tayland kimi tanınmamışdan əvvəl - bir sıra fərqli hökmdar krallıqlar tərəfindən işarələnmişdi, lakin ilk günlərində güclü Xmer İmperiyası tərəfindən idarə olunurdu. İndiki Kamboca olan bu imperiya Hinduizmi izlədi və nəticədə din Tayland da daxil olmaqla nəzarət etdiyi yerlərə yayıldı.

Khmer İmperiyası müasir Tayland üzərində hökm sürdükcə, Hindu üsulları və tətbiqləri torpaq və mədəniyyəti formalaşdırmağa başladı. Taylandın qurulmasında Hinduizmin kökləri bütün ölkədə aydın görünür. Məsələn, Taylandın keçmiş paytaxtı Ayutthaya, Khmer üslubunda inşa edilmiş İsaandakı Phanom Rung məbədi, Hindu tanrısı Shiva'ya həsr edilmiş və müqəddəs məkanı təmsil etmək üçün hazırlanmışdır. Kailash dağı. Taylandın milli dastanı belə Ramakien, Hindu dastanından götürülmüşdür Ramayana.


Vişnunun Yüksəlişi və Brahmanın Düşməsi

Hind mifologiyasına görə, Brahmanın ömrü 100 ildir. Bu, Brahma'nın tanrısı üçün çox qısa görünə bilər. (Günəş sistemimizin yaradıcısıdır.) Ancaq Brahma və Hindu tanrıları 24 saatlıq ənənəvi saatımıza əməl etmirlər. Zamanı yugas və kalpaların kosmik vahidlərində təmsil edirlər. Bu şərtlərdən heç birini başa düşmürsənsə, tamamdır. Bir kalpa, məsələn, Brahma günü olaraq təyin olunur və 4.32 milyard insan ilinə çevrilir. Əslində Brahmanın ömrü 311 trilyon ildir!

Bu kitabda Brahma ilə tanış olduğumuz üçün bu böyük zaman ölçüsünü izah edirik. Brahmanın əvvəlcə Hinduizmin ən yüksək tanrısı olduğunu öyrənəcəksiniz, ancaq uzun müddət mövqeyində qala bilmədi. Hökmdən yayınmanın onun süqutuna səbəb olduğu deyilir. Brahmanın mənşəyi ilə Vişnu hakimiyyətə gəldi. Bu gün Hindu panteonunda Vişnu görkəmli bir tanrıdır və bəzən alnlarında U-paylaşılan işarələri ilə tanınan 700 milyondan çox fədaiyə sahibdir.

Vişnu və Brahma üzərində dayanaraq səyahətimizi Vedik dövründən sonra da davam etdiririk. Brahmanın yuxuda olan Vişnunun göbəyindən çıxıb dünyanı düzəltməyə başladığı məşhur yaradılış mifini araşdırmağa başlayırıq. Bundan əlavə, Hindu mifologiyasında vacib bir hadisə və tanrıların və cinlərin ölümsüzlük nektarını axtarmaq üçün (döyüşmək əvəzinə) əməkdaşlıq etdiyi nadir hallardan biri olan südlü okeanın dalğalanmasını araşdırırıq. Sərvət tanrıçası və Vişnunun yoldaşı Lakshmi də daxil olmaqla bir çox qiymətli şeylər və sürprizlər bu araşdırma nəticəsində ortaya çıxdı. Həm də atalarımıza dair tənqidi bir fikirlə tanış oluruq. Hinduizmə görə, hamımız qohumuq və insan nəslinin atası Manu nəslindənik.


Bu kitabda Brahma və Vişnu fokuslansa da, incəsənətə və memarlığa baxmaq üçün ara verdiyimiz zaman ara -sıra yoldan çıxanlar olacaq. Xüsusilə, dünyanın ən böyük Hindu məbədi olan Angkor Wat -a baxacağıq. Guya nə? Angkor Wat -ın Hindistanın kənarında yerləşməsi qədim zamanlardan Hindu qürurunu dağıtdı. Mifoloji baxımdan qədim rəsmlərə, xüsusən də bənzərsiz miniatür rəsm janrına nəzər salacağıq ragamala bu sənət, musiqi və şeiri birləşdirir. Bu dövrdə ibadətdə diqqətəlayiq bir dəyişiklik baş verdi. Bhakti əsas bir ibadət formasına çevrildi və Hindu cəmiyyətini sonsuza qədər əhatə etdi. Bhakti ilə tanış deyilsinizsə, rəqs edən və oxuyan Hare Krishnasdan başqa heç bir şey bhakti (sədaqət) nümunəsi deyil.


Lord Indra, "min gözlü" və "x27one" kimi tanınmağa necə başladı və lord Şiva 4 üzə sahib çıxdı

Hekayə, Vindhya dağlarında (3 dünyanı idarə etmək istəyi ilə) böyük qənaət edən 2 daityanın - Sunda və Upasunda ilə başlayır. Tanrılar onları yayındırmaq üçün əllərindən gələni etdilər, amma bacarmadılar, buna görə də Brahma onların qarşısına çıxdı və xeyir istədi.

Daityalar bilik istədi maya, bütün silahlar, iradəsi ilə formasını dəyişmək gücü və ölümsüzlük. Brahma onlara ölümsüzlükdən başqa hər şeyi verdi, həm də necə öləcəklərini seçmələrini istədi. Daityalar yalnız bir -birlərindən qorxacaqlarını və yalnız bir -birləri tərəfindən öldürülə biləcəklərini söylədi (daitalar doğulduqdan bəri ayrılmaz idi, onları bu qədər güclü edən şeylər).

Nimet aldıqdan sonra daityalar 3 dünyanı fəth etdilər, brahmanları gördükləri yerdə öldürdülər, bütün dünya qaranlığa girdi (sözün əsl mənasında deyil). Rituallar yox idi, heç kim tanrılara ibadət etmirdi, müqəddəs ayinlər və bayramlar yox idi. Bunu görən bir neçə devarşilər, siddhalar və maharşilər Brahma'ya (Şiva, Agni və Vayu kimi digər tanrılarla birlikdə oturmuşlar) getdilər və ona daityaların dayandırılması lazım olduğunu söylədilər.

Lord Brahma daha sonra Vişwakarmanı yanına çağırdı və ona ən gözəl qadını yaratmasını söylədi. Vishwakarma, 3 dünyanın ən gözəl elementlərini topladı və ən gözəl qadını hazırladı. Adı Tilottama idi uttam). Brahma sonra ona dedi ki, gedib daityaları aldat və aralarında fikir ayrılığı yarat.

Getməzdən əvvəl lord Brahma'ya hörmət etdi və tanrıların ətrafında parikrama etməyə başladı. Bütün tanrıların fərqli istiqamətləri var idi. Şivanın yanından keçərkən sakitliyini saxladı, amma ona baxmaq istəyi belə idi, keçdiyi istiqamətdə yeni bir üz çıxdı - beləliklə 4 üzlə bitdi. Eynilə, Tilottamanı gəzərkən ona baxmaq üçün İndranın hər tərəfinə və yanlarına min göz açıldı.

İndra, min gözlü ' və Şivanın 4 üzə sahib olmağa gəldikləri kimi tanınmağa başladı.

Bu hekayənin məzmunu ondan ibarətdir ki, bu hekayə Narada tərəfindən Droupadi ilə evləndikdən sonra səltənət əldə etdikdən sonra onları ziyarət edərkən Yudhishthir -ə danışılır. Narada deyir ki, qardaşlar, aranızda bəzi qaydalar yaratmalısınız, yoxsa Droupadi fərqli düşüncəyə səbəb ola bilər və Tilottamanın 2 daityaya etdiyi kimi sizi də zəiflədə bilər.


Videoya baxın: DİNdən Əhaliyə Çox Vacib XƏBƏRDARLIQ! - Ehtiyatlı Olun! (Yanvar 2022).