Xəbərlər

Marseldə Erkən Xristianlıq Yolunda

Marseldə Erkən Xristianlıq Yolunda


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Bu gün Marsel daha çox müasir tarixi ilə tanınır - İkinci Dünya Müharibəsi, Şimali Afrikaya köç və əlbəttə ki, Fransanın milli marşının səsləndirici xorları, La Marseillaise. Yenə də Fransanın ən qədim şəhərlərindən biridir.

XVII əsrdən qalma CE St-Jean kəşfindən tutmuş möhtəşəm Avropa və Aralıq dənizi Mədəniyyətləri Muzeyində (MUCEM) saatlar keçirməyə qədər şəhərdə vaxt keçirməyin bir çox yolu var. Yerlilər burada, günəşin altında yatmağı və parlaq mavi limanda üzməyi sevirlər. Ancaq burada, parlaq və sevimli bir gündə, erkən xristian kultlarının izlərini axtarıram.

Məhz Roma fəthindən sonra, ətir və ədviyyat və ipək kimi yaranan xristianlıq Marselə gəldi və Galiyanın qalan hissəsinə yayıldı.

Marseille, erkən xristianlığın Qərbə ilk gəldiyi yerlərdən biridir. Şəhər tacirlər və kosmopolit fikirlərlə dolu bir ticarət limanı olaraq uzun bir tarixə malikdir. Eramızdan əvvəl 600 -cü ildə, hazırda Türkiyənin cənubundakı Fokeyadan olan Yunan kolonistləri tərəfindən qurulmuşdur. Massilia, daha sonra bilindiyi kimi, qısa müddətdə Aralıq dənizinin qərbində Helenistik (Yunan) bir sivilizasiyanın mərkəzinə çevrildi. Eramızdan əvvəl 49 -cu ildəki Roma Vətəndaş Müharibəsi zamanı yanlış tərəfi seçdi və şəhəri rəsmi olaraq Roma İmperatorluğuna gətirən Julius Sezarın özü idi. Məhz Roma fəthindən sonra, yaranan xristianlıq, ətirlər, ədviyyatlar və ipəklər kimi, Şərqdən Marsel limanına gəldi və Gaulun qalan hissəsinə yayıldı.

Xristianlığın gəlişinin dəqiq tarixini əhatə edən dumanlı bir əfsanə təbəqəsi və onu kimin gətirdiyi sualını əhatə edir. Bu nəzəriyyələrin çoxu erkən orta əsrlərə aiddir. Bəziləri deyirlər ki, İsa Məsihin ölülər arasından dirildiyi, Fələstindən sürgün edilən Marselə gələn və şəhərin ilk yepiskopu olan Lazarus idi. Digərləri, indi Camargue Milli Parkının qayalı sahillərinə enən və ömrünün qalan hissəsini yaxınlıqdakı dağlarda keçirən Magdalalı Məryəm olduğunu iddia edirlər. Şəhərin bir saat kənarında, günlərinin sona çatdığı yer olduğu deyilən Saint-Baume Grotto.

Bu hekayələr şübhəsizdir və təsdiq edilə bilməz. Yenə də, yerli əhalinin xristianlığın Marseldəki və daha çox Provencedəki kökləri haqqında bir mənadan danışırlar.

Sevgi Tarixi?

Pulsuz həftəlik e -poçt bülletenimizə üzv olun!

254-cü ildə Arlesdə (o vaxt Arelate adlanırdı) şübhəsiz ki, bir xristian icması var idi və Marselin 314-cü ilə qədər, İmperator Konstantinin (e.ə. 306-337) xristianlığı qəbul etməsindən bir il sonra rəsmi bir camaatı vardı. Fransanın ən qədim xristian binalarından bəziləri bölgədədir.

Provence'nin bəzi qədim kəndləri ilə müqayisədə, Marsel uzaq keçmişin izlərini axtarmaq üçün getmək üçün daha az açıq bir yerdir. Bura tarixi, 19-cu əsrin üslubunu, ferforje eyvanlarla bəzədilmiş Paris mənzilli binalarını təsirləndirən, hərtərəfli müasir bir şəhərdir. Ancaq bu izlər tamamilə buradadır. Bizə erkən Xristianlığın regional əhəmiyyətini anlamaq və onun ən vacib iki tərəfini araşdırmaq üçün bir yol təklif edirlər: müqəddəslər və monastizm.

Marsel Katedrali

Marselin sahilində gəzərkən, xalq arasında "la Major" olaraq bilinən Katedrali qaçırmaq çətindir. Köhnə Limanın yaxınlığında dayanan, tamamilə qara və ağ rəngli zolaqlı nəhəng bir tikilidir. Kilsə eramızın 19 -cu əsrində inşa edilmişdir, lakin dizaynı Bizans və Roma möhtəşəmliyini oyatmaq üçün hazırlanmışdır.

La Major -un içərisində gəzin və Marselin məşğul limanının istisi, tozu və hubbubu birdən yox olur.

Romanesk memarlığı ümumiyyətlə qaranlıq və qaranlıq ilə əlaqələndirilir, amma isti və günəşli bir gündə cazibəni anlayır. La Major -un içərisində gəzin və Marselin məşğul limanının istisi, tozu və hubbubu birdən -birə yoxa çıxır, yerini sakitlik mühiti tutur. Bu, yalnız turizm mövsümündə nisbi sakitlik hesab edilə bilər, lakin hələ də bu bölgədəki kiçik pəncərəli Romanesk üslubunun dözümlülüyünün səbəblərinə işarə edir. Böyük Gotik pəncərələr kilsələri istixanalara çevirir - tutqun bir Şimali İngilis kəndi üçün yaxşıdır, amma günəş işığı olmayan bir iqlimdə daha az arzuolunandır.

Kilsə, fasadın əsas qövsü boyunca gözəl naxışlar da daxil olmaqla bir çox görməli yerlərə malikdir. Ancaq bir xüsusi mənzərəyə şahidlik etməyə gəlmişəm. Kilsənin sağ tərəfində gəzin. Böyük ibadətgahın arxasında qızıl bir heykəl var: yepiskopun şlyapası geyinir və əyrini daşıyır. Ayağında qızıldan və şüşədən hazırlanmış bir qutu var. Budur - qutuda - Müqəddəs Lazar.

Niyə qalıqlar erkən xristianlıq üçün bu qədər vacib idi? Müəyyən dərəcədə açıq bir sualdır: qalıqlar, yəhudiliyin ritual təmizliyi ilə bağlı üstünlük təşkil edən fikirlərinə ziddir. Yunanlar, qəhrəmanlara müqəddəslərə ehtiram göstərməyin, qəbirlərinin ətrafında məbədlər qurmağın başlanğıcı kimi görünə biləcək bir şəkildə ibadət etdilər və ölülər haqqında Misir düşüncələri uzun müddətdir Aralıq dənizi dünyasına sızmışdı. Bəlkə də qalıqların əhəmiyyətini şəhidliyin əhəmiyyəti ilə əlaqələndirmək olar.

Ölüm və ona ehtiram, Xristian olmağın mənasını təşkil edirdi.

Şəhidlər uzun müddət xristian idealı idi. Bütün erkən xristianlar özlərini inancları uğrunda ölməyə hazır olduqlarını bəyan etdilər, hətta bəzən hətta Roma imperator hakimiyyətini də onlara həvəsləndirməyə başladılar. Ölüm və ona ehtiram, xristian olmaq mənasının əsasını təşkil edirdi. Standart Roma praktikasına görə, şəhidlər edam edildikdə, cəsədləri tez -tez məhv edilirdi. İnanclı həmvətənlər məhv olmaqdan xilas olan qalıqları toplayardılar. Konstantin çevrildikdən və Xristianlıq dövlətin dininə çevrildikdən sonra da şəhidlik dini bir ideal olaraq qaldı.

Şəhidlərin və müqəddəslərin qalıqları müqəddəsin ilahi qüvvələrini saxladı. Xüsusilə xəstələri sağaltdılar. Həm də xalq dininin güclü ifadələri idi. Sainthood, orta əsrlərə qədər mərkəzi kilsə tərəfindən tamamilə tənzimlənməmişdi, buna görə də müqəddəslər xalq tərəfindən xüsusi olaraq müqəddəs bir kişi və ya qadın arasında seçildi. Onların qalıqları toplanacaq, mürəkkəb arxivlərdə yerləşdiriləcək və adları verilmiş kilsələrə yerləşdiriləcək; şərəfinə bayramlar keçirildi.

Şüşə pəncərələrin arxasındakı kəllə - qızıl tağları kafedralın özlərini oyadan bir arxivdə - həqiqətən Lazarusdurmu? Ola bilməz: Pravoslav Kilsəsi, İsa tərəfindən yetişdirilən Lazarlara aid olduğu iddia edilən rəqabət qalıqlarına malikdir. Marseldəki kəllə, eramızdan əvvəl 420-ci ildə Müqəddəs Viktor Abbeyində dəfn edilmiş yaxınlıqdakı Aix-en-Provence yepiskopu olan fərqli bir Lazarusa aid ola bilər. Digər Lazarusun cəsədi, güman ki, Saracen quldurlarından qorumaq üçün Müqəddəs Viktor Abbeyində gizlənmişdi-beləliklə qarışıqlığın necə baş verdiyini təsəvvür etmək olar. Bunun hər iki halda da əhəmiyyəti olmaya bilər. Qalanlar həmişə tarixi əsərlərdən daha çox ilahi nemətin simvolu olmuşdur.

Qalıqların hekayəsi və onların mübahisələri - onlar kilsə tərəfindən öz növbəsində tanındı və sonra tanınmadı - hamısı Fransız dilində olan yaxınlıqdakı məlumat bannerlərində izah edilir. Onları geridə buraxmaq ayıbdır, amma daha çox araşdırma var.

Müqəddəs Laurent Kilsəsi

La Majordan Fort St-Jean girişinə qədər yuxarı bir düz yoldur. Küçənin əks tərəfində, eramızın 12 -ci əsrində Romanesk üslubunda tikilmiş olduqca təvazökar Saint Laurent Kilsəsi dayanır. Marsel Katedralinin möhtəşəmliyindən sonra bu kilsənin sadəliyi ilə bağlı təsəlliverici bir şey var.

Müqəddəs Laurent Kilsəsi, mənim maraqlandığım erkən xristianlıq dövründən xeyli sonra, orta əsrlərin sıxıntılarında inşa edilmişdir. Yenə də kilsənin memarlığı əvvəlki kilsələrin görünüşünə bənzəyir. Zərgərlikdən çox liturgiyaya diqqət yetirən sadə bəzəyi ilə gündəlik dini həyatın nələr hiss edə biləcəyi anlayışını təqdim edir. İlk xristianlar, xüsusən də müqəddəs fiqurların şəkillərinin bütpərəstliyə sürüşkən bir yamac olduğunu düşünürdülər; heykəlləri yıxan Roma məbədlərini gəzdilər. Kilsələrin zinət əşyaları çox sonralar meydana çıxdı.

Qala yaxınlığına baxmayaraq, bu kilsə çoxlu ziyarətçi qəbul etmir. İstirahət etmək və sakitliyi qiymətləndirmək üçün uyğun bir yerdir.

Müqəddəs Viktor Manastırı

Son dayanacağım Köhnə Limanın yanında və Fort Saint-Nicolas'ın kölgəsindədir. Qüllələri ilə monastırdan daha çox stereotipik orta əsr qalasına bənzəyir. Ancaq bu, Xristian Qərbində qurulan ilk monastırlardan biri olan Müqəddəs Viktor Manastırıdır.

Manastır bir şəhidin şərəfinə tikilmişdir. Roma əsgəri olan Müqəddəs Viktor, eramızın 303 -cü ildə xristian inancına görə Roma tanrılarına qurban kəsməkdən imtina etdiyi üçün öldürüldü. Qalıqları yaxın vaxtlarda ziyarətgah və Massiliyanın ən müqəddəs yerlərindən birinə çevrilən qaya ocağında tərəfdarları tərəfindən gizlədildi. Eramızın 5 -ci əsrində Şərqdən gələn Müqəddəs Con Kassian (Eramızın 360 - 435 -ci illər), burada bir şapel qurdu. Rumıniyada doğulan Cassian, Beytüllahimdə bir keşiş idi və ilk monastır hərəkatlarının formalaşdığı Fələstini və Misiri gəzmişdi. Müqəddəs Anthony of Desert (251-356) kimi insanlar insan cəmiyyətindən uzaqlaşır, tənhalıqda, namazda və zahidlikdə, özünü inkar etməkdə müqəddəslik tapırdılar.

Müqəddəs Cassian, Provenceə Şərq tərzi monastırını gətirən adam deyildi - bir müddət əvvəl Şimali Afrika üzərindən gəlmişdi. Ancaq Müqəddəs Viktoriya Manastırı və eyni vaxtda yazdığı iki kitab, Roma Qalliya kişilərinin və qadınlarının həyatını populyarlaşdırmağa kömək etdi. Onun üçün qardaşlıq ruhunda yaşamaq, monastır həyatının əsas hissəsini təşkil edirdi - rahiblər birlikdə yaşamalı və dua etməlidirlər, özlərini susdurmamalıdırlar.

Erkən xristianlar kütləvi şəkildə qeyd etdikləri yeraltı məkanlarda idi: şəhid məzarlarının yaxınlığında, yeni dini qəbul etməyənlərin gözlərindən uzaq.

Rahiblər və onların manastırları, bildiyimiz kimi xristianlığın formalaşmasında son dərəcə təsirli idi: məşhur olaraq, orta əsrlərin əksəriyyətində dini və dünyəvi biliklərin əsas ötürücüləri idi. Müqəddəs Viktor Manastırı Cluny kimi digər cənub fransız abbatlıqlarının önəmini heç vaxt qazana bilmədi, ancaq Marsel üçün dini həyat mərkəzi idi. Həm də ən erkən mənşəyinin bəzi əlamətdar izlərini qoruyur.

Bugünkü kilsə, eramızın 1000 -ci ilində, manastırın Benediktin əmrinə verildiyi vaxt tikilmişdi, mən də dərhal aşağı doğru getdim. Divarlar kilsənin qalan hissəsi ilə birlikdə inşa edilmişdir, lakin qalan qədim kilsənin elementləri var. Məhz bu kimi yeraltı məkanlarda ilk xristianlar kütləvi şəkildə qeyd edirdilər: şəhid məzarlarının yaxınlığında, yeni dini qəbul etməyənlərin gözlərindən uzaq. Yüksək tavanlar onu klostrofob hiss etməsinə mane olsa da, hələ də gizli bir atmosfer var.

Buradakı vaxtın izini itirmək çox asandır, bir oyma lahitdən digərinə keçir. Yerli kireçtaşından oyulmuş bu rəqəmlər, klassik Roma heykəltəraşlığı ilə sonrakı kilsələrdən tanış olan orta əsrlərin mükəmməl bir qarışığıdır. Kiçik bir uşaq tabutu Romulus və Remusu əmizdirən canavarı göstərir. Hər küncə baxıram və ən qədim hissədəki mozaikanın qarşısında bir az vaxt keçirirəm. Qədim bir sənət təcrübəsini köklü yeni dini ilə birləşdirərək, parçaları bir yerə yığan o ilk rahibləri təsəvvür etmək çətindir.

Müqəddəs Viktor ziyarət edərkən, alcoves bir İspan rəssamının müasir əsərlərindən ibarət bir sərgi üçün istifadə olunurdu və məkan Gregorian oxuyan bir xorun səsi ilə dolu idi. Təxminən 2000 illik dini təcrübə birdən -birə bir araya gəldi.

***

Marseille marağınızı cəlb etdi, onda Provence lavanda və üzüm bağları arasında - və əlbəttə ki, qədim yerlər arasında minlərlə digər erkən xristian xəzinələrinə ev sahibliyi edir. Şərqdə, Kann yaxınlığında, Fréjus Katedralinin möcüzəsi Merovingian (Eramızın 5 -ci əsri) yerləşir. Təxminən bir saatlıq məsafədə, möhtəşəm qorunmuş Roma xarabalıqları ilə tanınan, eyni zamanda heyrətamiz dərəcədə gözəl Müqəddəs Trofim Kilsəsinə ev sahibliyi edən Arles var. Müqəddəs erkən qalıqlardan ibarət möhtəşəm kolleksiyaya malik olmaqla yanaşı - Müqəddəs Antoninin rəhbəri olmaqla yanaşı - St Trophime əsrlər boyu bir sıra memarlıq yeniləmələrinə məruz qalmışdır. Kiçik bir ibadətgahdan, tarixin hər qatını tərk edəcək bir şəkildə əlavə edildi. Xristianlığın döngələrini qiymətləndirmək üçün daha yaxşı bir yol yoxdur.


Məsihin həvariləri kilsəni yaydılar

Tarixçilərə görə, xristianlıq Şərqi Aralıq dənizində başladı və bu Roma İmperiyasına və Hindistana qədər uzandı və eramızın 500 -cü illərindən başlayaraq Müqəddəs Kitab Zaman Cədvəlində yayıldığı qeyd edildi. Kilsənin bu bölgələrə sürətli böyüməsi, yəhudi diasporasında, Müqəddəs Torpaqda və bir neçə yəhudi mərkəzində aşkar olan xristianlığa inamın artması ilə əlaqədardır. Yəhudi xristianları ilk xristianlığın ilk inanan və davamçıları hesab olunurdu.

Məsihin Həvariləri vasitəsilə Kilsənin yayılması

İsanın həvariləri Məsihin çarmıxa çəkilməsindən sonra Yerusəlimdən dünyanın digər bölgələrinə səyahət etdilər. Onların əsas məqsədi İsanın hələ sağ ikən təlimlərini yaymaq idi. Bəziləri də Apostolik Görmələri qurdular və ev kilsələri adlanan xüsusi evlərdə dini məclislərində erkən xristianlara rəhbərlik etdilər. Bütün xristian camaatı, yığıncaq, yığıncaq və ya məclis mənasını verən yunan sözündən yaranan “church ” adlanırdı.

Erkən Xristianların böyük bir hissəsi səyahətçi və ya tacir idi və Kiçik Asiya daxil olmaqla müxtəlif yerlərə getdilər.

Afrika, Yunanıstan və Ərəbistan. MS 100 -cü ilə qədər 40 -dan çox Erkən Xristian cəmiyyəti quruldu və bunların çoxu Anadoluda idi. Bura Kiçik Asiya olaraq da qəbul edildi və Asiyanın Yeddi Kilsəsinin tapıldığı yer idi. Daha sonra xristianlıq Suriya, Yunanıstan, Ermənistan, Hindistan və Roma daxil olmaqla digər yerlərdə yayıldı. Bu yerlər xristianlığın yayılmasının əsasını təşkil edirdi.

Qeysəriyyədə, İsa və#8217 həvarilərindən biri olan Peter, yüzbaşı və qəbiləli Cornelius'u vəftiz etdi. Tezliklə Peterin köməyi ilə xristianlığı qəbul etdi. İsanın başqa bir həvarisi olan Paul da bir müddət Qeysəriyyədə qaldı. Həbs olunduğu yerdə də idi.

Bu məqalələr Nəşriyyatları tərəfindən yazılmışdır İnanılmaz İncil Zaman Cədvəli
6000 illik Müqəddəs Kitab və Dünya Tarixini Birlikdə Baxın

Unikal dairəvi format - daha az məkanda daha çox şeyə baxın.
Faktları öyrənin Müqəddəs Kitabı oxumaqla öyrənə bilməyəcəyiniz
Cəlbedici dizayn eviniz, ofisiniz, kilsəniz üçün idealdır#8230

Roma İmperatorluğunun ən əhəmiyyətli şəhərlərindən biri olan Antakya, dünyanın bir neçə insanın Xristianlığı qəbul etdiyi başqa bir yerə çevrildi. Həm də erkən bir kilsənin qurulduğu yer idi və Peter onun qurucusu və ilk yepiskopu idi. Apostol Konstitusiyalarının və Matta Müjdəsinin Antakyada yazıldığına inanılırdı.

Həvarilərin İşləri Kitabına əsaslanaraq Yerusəlim xristianların ilk kilsəsinin yeri kimi tanındı. Burada İsanın həvariləri Əllinci gün bayramından sonra öyrətdilər və qaldılar. James bu ilk kilsədə lider oldu və Qüds şəhəri dağıldıqdan sonra yenidən qurulana qədər bir neçə digər qohumun da rəhbər vəzifələri vardı.

Eramızın 50 -ci ilində Paul və Barnaba kilsənin sütunları sayılan Yəhya, Peter və Yaqubla görüşmək üçün Yerusəlimə getdilər. Nəhayət, bu görüşə Qüds Şurası adı verildi. Bu görüşdə, Paul və Barnabanın millətlərə etdiyi missiya, həmçinin Musa qanununa çevrilənlərin azadlığı da daxil olmaqla müxtəlif mövzular müzakirə edildi.

Pyotr Yerusəlimi tərk etmək qərarına gəldi, çünki Hirod Agrippa onu öldürməyə cəhd etdi. Bu nöqtədə, James Yerusəlimdəki ilk kilsənin yeni əsas hakimiyyəti oldu.


Marseldə Erkən Xristianlığın Yolunda - Tarix

Kilsə Atalarını tanımaq öz köklərimizi tanımaq deməkdir. Kim olduqlarını daha çox öyrəndikcə kim olduğumuzu daha dərindən bilmək deməkdir. İlk xristianlar bizim atalarımız, ortaq şəcərəmiz, ailəmizdir.
Köklərimizə baxanda nə görürük? Daxilində Atalarımızın İnancı: Erkən Xristianlar Hələ Önəmli və Daim Olacaq müəllif Mayk Aquilina Ataların inanılmaz nailiyyətlərini ortaya qoyur. Bütpərəst dünyanı cəmi iki yarım əsrdə dəyişdirdilər. Bunu heç bir qaynaq olmadan, heç bir ictimai və siyasi güc olmadan etdilər. Ən ibtidai ünsiyyət vasitələri ilə bunu etdilər. Yenə də onların Kilsəsi o əsrlər ərzində onillikdə qırx faizlik sabit bir artım sürəti saxladı. Bəlkə də onlardan öyrənə biləcəyimiz bir şey var. Bu kitab o dünyaya səyahətdir, bələdçilərinizin Atalar olduğu bir turdur.

Müəllif haqqında
Mike Aquilina, ən çox satılanlar da daxil olmaqla qırxdan çox kitabın müəllifi və ya həmmüəllifidir Kilsənin Ataları: İlk Xristian Müəllimlərə Giriş Erkən Xristianların KütləsiAllahın mələkləri: Müqəddəs Kitab, Kilsə və Səmavi Hostlar. Onun rəyləri, esseləri və jurnalistikası çıxdı İlk şeylər, Taş daşı, Milli Katolik Qeydiyyatıvə başqa yerlərdə. Aquilina, Müqəddəs İlahiyyat üzrə St Paul Mərkəzinin icraçı vitse -prezidentidir və Dr Scott Hahn ilə birlikdə Əbədi Söz Televiziya Şəbəkəsində (EWTN) bir neçə məşhur televiziya serialına ev sahibliyi etmişdir. O və həyat yoldaşı Terri altı uşağı ilə Pittsburgh bölgəsində yaşayırlar.


Hitlerin dini: Panteizm və qəddar güc siyasəti

Sonda, Hitlerin dininin bir qədər qarışıq olduğunu qəbul edərkən, görünür ki, onun dini panteizmə ən yaxın idi. Təbiəti karyerası boyunca müxtəlif vaxtlarda əbədi və qüdrətli adlandıraraq tez-tez ilahiləşdirirdi. Tez -tez "təbiət" sözünü Tanrı, Təminat və ya Qüdrətli ilə əvəz edirdi. Bəzən Tanrının insanları və ya orqanizmləri yaratdığını, digər vaxtlarda (və ya bəzən eyni nəfəsdə) təbiətin onları yaratdığını iddia edirdi. Bundan əlavə, diqqətini Xristianlıqdan uzaqlaşdıran yenidən yaradılmış Milad bayramı ilə təbiətə müəyyən bir ehtiram bəsləmək istədi. O, Linzdə almanları kosmosun möcüzələri ilə göz qamaşdırmaq üçün dini bir ziyarət yeri kimi xidmət edəcək bir rəsədxana-planetarium kompleksi tikəcəyinə də ümid edirdi. Ümumiyyətlə, panteist dünyagörüşünün Hitlerin evə ən yaxın hiss etdiyi yer olduğu görünür.

Hitlerin dininin nə olduğunu dəqiq müəyyən etmək çox çətin olduğundan, onun dininin tarixən əhəmiyyətsiz olduğu görünə bilər. Ancaq ümid edirəm ki, Hitlerin dininin bu araşdırması bir çox vacib məsələlərə aydınlıq gətirəcəkdir. Birincisi, onun anti-xristianlığı, Üçüncü Reyx dövründə xristian kilsələrinin zülmünü açıq şəkildə formalaşdırdı. İkincisi, dini riyakarlığı geniş bir dairəyə müraciət etmək qabiliyyətini izah etməyə kömək etdi. Üçüncüsü, Tanrısının səylərini və iradəsini mükafatlandıracağına olan inamı, ilahi missiya duyğusu ilə birlikdə, ümidsiz vəziyyətlərdə belə, ona ümid bəxş etdi. Bu, oyunun sona çatması daha əvvəl aydın olduğu halda, sonuna qədər niyə bu qədər optimist olduğunu anlamamıza kömək edir.

Nəhayət, ən əsası, dini ona heç bir üstün əxlaq vermədi. Hitlerin digər dini mövzularda mövqeyi nə olursa olsun, əxlaqı tamamilə təbiətin işlərini dərk etməsindən qaynaqlanan bu dünyadan idi. Bu, dininin ən zərərli elementi idi. Hitler oğurlamaq, öldürmək və məhv etməklə təbiətin diktəsi olaraq düşündüklərinə əməl etdi. Ancaq nəticədə öldü, çünki Allahı ona həyat verə bilmədi.

Bu məqalə, Adolf Hitler haqqında yazdığımız geniş seçimlərimizin bir hissəsidir. Daha çox məlumat əldə etmək üçün Adolf Hitlerin həyatına dair hərtərəfli bələdçimiz üçün bura vurun.

Soldakı düymələri tıklayaraq kitabı da ala bilərsiniz.


Marsel, fasilədə Lorientə qalib gəlir, rəqibi Rennes qalib gəlir

PARİS (AP) - İspaniyalı sağ cinah müdafiəçisi Pol Lirola, zədələnmə vaxtı ikinci qolunu aldı, Marsel şənbə günü evdə Lorientə 3-2 hesabı ilə qalib gələrək Avropa Liqasında növbəti mövsüm üçün mübarizəsini davam etdirdi.

Rennes, erkən Fransa liqası matçında Angers ortasında 3-0 qazandı və Marselə və rəqibi Lensə beş oyun qalmış beşinci yer uğrunda ova qatıldı.

Altıncı pillədəki "Marsel", bazar günü Brestə səfərdə olan beşinci yerdəki "Lens" lə bir pillə irəliləyib, "Renn" isə "Marsel" dən yeddinci pillədə geridə qalıb.

Lorient 17-ci yerdədir, lakin son həftələrdə xeyli yaxşılaşdı və cəzalanan mərkəzi müdafiəçilər Alvaro Gonzalez və Duje Caleta-Car itkin düşdü.

Bu zəiflik həm Lorient qollarını göstərdi, həm əks hücumlarda vuruldu, həm də Yoane Wissa ’s -nin möhtəşəm ötürmələrindən Nigeriyalı hücumçu Terem Moffi tərəfindən məharətlə tamamlandı.

18-ci dəqiqədə Moffi qonaqları Stad Velodromda 1-0 önə keçirdikdən sonra, hücumçu Arkadiusz Milik topu yan tərəfə yönəltdikdən sonra oyun qurucusu Dimitri Payet 52-ci dəqiqədə 20 metrdən üstün bir sağ ayaq zərbəsi ilə hesabı bərabərləşdirdi.

Vinger Florian Thauvin, Lirola'yı müdafiənin arxasından ötürmə ilə qurdu və 55 -ci ildə 10 metrlik məsafəni inamla bitirdi. Lakin Thauvin'in sağ cinahdan etdiyi vəhşi ötürmə Wissa tərəfindən yarımmüdafiədə tutuldu və o, Moffi'nin mövsümün 11 -ci qolunu qurmadan əvvəl sahənin yarısını irəli apardı.

Günün digər oyununda "Rennes", daha əvvəl Pekin Guoan ilə Çin Super Liqasında şansını sınamadan əvvəl Lionu idarə edən yeni baş məşqçisi Bruno Genesio rəhbərliyi altında beş matçdan 13 xal qazandı.

Hücumçu Stephane Bahoken, 44 -cü dəqiqədə Anjersi önə keçirdiyini düşündü, ancaq əvvəlcədən bir video təkrarında qapıçıya bir qayda pozuntusu göründüyü zaman onun səyləri istisna edildi.

Bir az sonra, yeniyetmə hücumçu Jeremy Doku, Renn'i içəri sol tərəfdən kəsərkən, cinah oyunçusu Martin Terrier ilə ötürmələri dəyişdirərək alt küncdən atəş açdı.

Bu, 18 yaşlı Belçika forvardı və "Anderlext" dən 26 milyon avroya (31 milyon dollar) qatıldıqdan sonra ikinci liqa qolu idi.

İkinci hissənin ortasında Flavien Tait ’s ötürməsini geri çevirdikdə Terrier 2-0 etdi və əvəzedici hücumçu Serhou Guirassy zədə vaxtında onu tamamladı.

Qalib çempion Paris Saint-Germain, bazar günü nahar vaxtı Saint-Etienne'i qəbul edir, titul rəqibləri Monako və Lion evdən kənarda.

Qələbə PSJ-nin cümə günü Montpellie r ilə 1-1 bərabərə qaldığı liqa lideri Lille'i bir xal geridə qoyacaq.

Ancaq PSG, 13-cü pilləyə yüksəlmək üçün bir növ tapan Saint-Etienne-ə qarşı bir neçə vacib oyunçusuz qalacaq.

Ulduz hücumçu Neymar, mərkəzi yarımmüdafiəçilər Leandro Paredes və İdrissa Gueye də cəzalıdı. Mərkəz müdafiəçiləri Marquinhos və Abdou Diallo hər ikisi zədələnir, fərqlənən qapıçı Keylor Navas çiyin ağrıyır.

Üçüncü yeri tutan Monako, Bordo ilə mübarizə aparmaq üçün səyahət edir, dördüncü yer tutan Lyon isə günü 19-cu yerdə olan Nantda tamamlayır.


Marseldə Erkən Xristianlığın Yolunda - Tarix

Əsas doktrinaları təmsil etmək üçün istifadə olunan heyvanlardan tutmuş yunan hərflərinə qədər xristian simvolları xristianlığın başlanğıcından bəri mövcuddur. Bu xristian simvollarının səbəbləri müxtəlifdir - bəzən simvollar xristian təqibləri üzündən gizli ünsiyyət qurmaq üçün istifadə olunurdu, bəzən sadəcə bir şeyi stenoqrafiyada çatdırmaq üçün istifadə olunurdu, digər vaxtlarda dini simvol doktrinanın özünü başa düşməyin daha asan bir yolu idi. Ancaq simvolların səbəblərindən asılı olmayaraq, bu qədim xristian dizaynlarının nə demək olduğunu bilmək inancımıza həmişə kömək edə bilər və simvolları tanıdıqdan sonra onların sənətdə, Xristian binalarında və hətta əsərlərdə necə tez -tez görünəcəyini görməyimiz heyrətamizdir. liturgiya. Bildiyiniz və ya bilmədiyiniz, ancaq bu günə qədər axtarsanız bu gün də görünə biləcək 7 xristianlıq simvolu.

Heyvan əsaslı simvollarla başlayaq. Aşağıdakı üç simvolu qurbangahlar da daxil olmaqla sənət və xristian heykəllərində tapmaq ehtimalı yüksəkdir.

Peacock

Hamımız tovuz quşunu tanıyırıq, amma çoxumuz bunun xristian simvolu olduğunu bilmirik. İndi səhv olduğunu bildiyimiz qədim biliklərə görə belə istifadə edilmişdir. Qədim yunanlar elm öyrənməkdə kifayət qədər inkişaf etmiş və bir çox həqiqətləri kəşf etsələr də, tovuz quşu haqqında yanılmışdılar. Tavus quşlarının ölümündən sonra parçalanmadığına inanırdılar. Ölü tovuz ətinin ölümün təsirini yaşamadığına inanırdılar. Ölümün sonu olmadığını görmək, xristianların göyə və bədənin dirilməsinə inancının mərkəzidir. Bu səbəbdən tovuzquşu Məsihin və Dirilmənin simvolu olaraq xristian sənət əsərlərində adi hala gəldi.

Pelikan

Bu simvolu tez -tez dünyanın hər yerində qurbangahlarda və hətta bəzi qablarda tapmaq olar. Bunun səbəbi, pelikanın Eucharistic simvolu olaraq görülməsi, ancaq yenə də pelikanın özü ilə bağlı bir səhv olmasıdır. Pelikanların bunu etmədiyini indi bilsək də, əvvəllər ana pelikanın cücələrinə kifayət qədər yeməyi olmasa, gaga ilə bədəninin bir tərəfini deşib balalarını öz qanı ilə bəsləyəcəyinə inanılırdı. İndi bilirik ki, pelikan cücələri üçün yeməyi yeyəcək və çox vaxt qırmızı rəngə malikdir, amma pelikan haqqında inancın simvolizmi olduqca açıqdır. Qida olaraq həyat verən qan axan deşilmiş tərəf Məsihin ehtiras və ölümündə qurtuluşun güclü bir simvoludur.

Balıq

Bu simvol bir heyvan olmasına baxmayaraq digər iki heyvan simvolundan fərqlənir və balıq sözünün yunan dilində necə yazıldığından irəli gəlir. Yunan dilində balıq sözü Ichthysdir. Sözü yazmaq üçün Yunan əlifbasından istifadə edərək, hərflər "İsa Məsih, Allahın Oğlu, Xilaskar" mənasını verən "İesous Christos Theou Huios Soter" yunan ifadəsinin hər hərfinin baş hərfləridir. İsa Məsih haqqında xristian inancının bu əsas prinsipi, xristianların zülm zamanlarında həmimanlı olduqlarını bildirmələri üçün balığın simvolu və ya hətta balıq sözü şəklində bir kod olaraq istifadə olunurdu. İsanın ilk ardıcıllarının bir çoxunun balıqçı olması və İsa Peterin "İnsan Balıqçısı" olacağını söyləmək simvolunu da gücləndirir.

Erkən Xristian dövrlərində Yunan və Roma hərflərinə əsaslanan digər simvollar da var idi.

Alfa və Omeqa

Bu simvol düşünmək üçün çox şey tələb etmir. Yunan əlifbasının ilk və son hərfləri birbaşa İsa Məsihin özü haqqında dediyi Vəhy Kitabından gəlir: "Mən Alfa və Omeqa, başlanğıcı və sonu". İsa Məsihin əbədiyyətini simvollaşdırmaq üçün bir araya gətirilən bu iki Yunan hərfini tez -tez görürük və simvolu qurbangahlarda, kahin geyimlərində və xüsusən də Pasxa ziyafətindən əvvəl yandırılan Paşkal Şamında görmək olar.

Chi-Rho

Bu simvol "Məsih" yunan yazısının ilk iki hərfini alır (Χ və p) və onları bir araya gətirir. Bu simvolu yenə də qurbangahlardan kahin geyimlərinə qədər sənət əsərlərində tapmaq olar. Ancaq bu simvolun tarixi bir az daha maraqlıdır. Gələcək Roma İmperatoru Konstantin, imperiyanı fəth etmək üçün ordusu ilə Romaya doğru irəliləyərkən ona "Bu işarənin altında qalib gələcəksən" deyildiyi bir görüntü gördü. Gördüyü simvol Chi-Rho idi. Daha sonra əsgərlərinin bu simvolu qalxanlarına çəkməsini və bu simvolu ordusunun simvolu olaraq qəbul etməsinə davam etdi. Konstantin və ordusu Milvian Körpüsü Döyüşündə sürpriz bir həlledici qələbə qazandı və Konstantin imperator oldu. İmperiyada xristianların təqiblərini dayandırdı və hətta ölüm yatağında vəftiz edildi. Bu Chi-Rho simvolu bu andan etibarən Xristianlığın simvolu oldu.

Bu üç hərf tez -tez qurbangahlarda və kahin geyimlərində və xüsusən də Cizvit əmrinin üzvləri tərəfindən istifadə olunur. IHS, Chi-Rho kimi bir Xristogramdır, başqa sözlə Məsihi hərflərlə təmsil etməyin bir yoludur. Latın hərfləri ilə yazılmış İsanın Yunan dilində yazdığı ilk üç hərf İHS -dir və buna görə də məktublar İsanın Müqəddəs Adını ifadə edir. Ancaq digərləri IHS ilə başlayan ifadələr hazırladıqları üçün bu məktublara simvolizm də əlavə edildi. Bunlardan bəziləri, yuxarıdakı Konstantin hekayəsinə istinad edərək "Bu işarədə" üçün Latınca olan "In hoc signo" daxildir. İngilis dilində İsa Məsihin bizə göndərdiyi bir mesaj olaraq "əziyyət çəkdim" mənasını da qazandı.

Son simvol hər kilsədə bizim üçün o qədər yaygındır ki, tez -tez bir simvol olduğunu da unuduruq.

Xaç

Sənətdən kilsələrə, zərgərliklərdən avtomobil etiketlərinə qədər hər yerdə xaç görürük və əslində xaçın qəddar ölüm simvolu olduğunu unuduruq. Çarmıxda ölmək Romalılar üçün insanları edam etməyin ən aşağılayıcı yolu idi və çox qəddarlığı ilə başqalarına xəbərdarlıq olaraq istifadə edildi. Ancaq Xristianlığın ən böyük sirri budur - dünyanın İsa Məsihin son rüsvayçılığı və son itkisi, qəddar bir şəkildə edam edilməsi - onun ən böyük qələbəsi olur. Ölümü məğlub etmək vasitəsi olur. Beləliklə, bu simvolu gördüyümüz zaman Məsihin bizim üçün qazandığı ölüm üzərində qələbəni xatırlayırıq.


Assisi Francis

Francis Assisi haqqında dəqiq düşünmək çətindir. Ağla gələn ilk şey quşlara təbliğ edən, canavarları ram edən və Allah sevgisinə söykənən çiçəklərlə dolu tarlalarda gəzən incə övliyadır. Ancaq belə xeyirxah bir rəqəmin on üçüncü əsr Avropasını necə alt-üst edə biləcəyini təsəvvür etmək də çətindir.

Əslində, Francis mürəkkəb bir fiqur idi, çağdaşlarının Dağdakı Xütbəsini hər kəsdən daha yaxşı yaşadığını iddia edən bir adam idi, əlbəttə ki, bunu ilk təbliğ edən adam istisna olmaqla. Əgər bu həqiqətə yaxın olsa, onun yaşında və o zamandan bəri hər yaşında niyə belə bir təəssürat buraxdığını görmək bir az daha asan olar.

Zahiddən səyahətə qədər

İtaliyanın Assisi şəhərində, zəngin bir tacirin oğlu Giovanni Francesco Bernardone olaraq dünyaya gəldi. Gənc yaşlarında Francis dünyəvi, qayğısız bir həyat sürdü. Erkən bir bioqraf dedi ki, & quot; Vaxtını çox darıxdırdı. Həqiqətən də, bütün dostlarını mənasızlıqdan üstün tutdu. & Quot; 1202 -ci ildə hərbi şöhrət arzusunda olan bir gənclə dolu Perugia şəhərinə qarşı döyüşə getdi. Lakin döyüş zamanı əsir alındı ​​və atasının fidyə verməsindən bir il keçdi. Bunun ardınca Assisi'de bir il və#39'ların sağalması yaşandı, bu il iyirmi yaşlarında olan Francis yavaş -yavaş dəyişdi. Bir gün Assisi'nin kənarındakı San Damiano'da, uçuq vəziyyətdə olan bir kilsədə dua edərkən, Məsihin çarmıxdan üç dəfə dediyini eşitdi: & quot; Francis, get, gördüyün kimi tamamilə dağılan evimi təmir et. & Quot Francis, dua etdiyi kilsəni təmir etməli olduğunu başa düşdü (baxmayaraq ki, sonradan izləyiciləri bunu kilsəni islah etmək çağırışı olaraq görəcəklər), buna görə təmir üçün pul toplamaq üçün ailə mallarını satmağa başladı.

Atası bunu eşidəndə əsəbiləşdi. He dragged Francis before the local bishop to force his son into changing his unseemly behavior and to pay him back. In the course of the interview, Francis took off his clothes and laid them neatly in a pile before his father. "Up to today I called you 'father,'" he said to him, "but now I can say in all honesty, 'Our Father who art in heaven.'" He walked out of the cathedral to become a hermit&mdashto "be alone in solitude and silence," a biographer noted, "to hear the secrets which God could reveal to him."

Other inspirations followed. One day in church he heard from the Gospel of Matthew, "Take no gold or silver or copper in your wallet, no bag for your journey, nor two tunics or sandals or a staff." He took it literally and began an itinerant life: he intended to live in utter simplicity and to preach a gospel that usually entailed strong injunctions to repent. "He denounced evil whenever he found it," wrote one early biographer, "and made no effort to palliate it from him a life of sin met with outspoken rebuke, not support."

Francis was more rigorous than popular imagination allows. In winter, he sometimes hurled himself in a ditch full of ice and stayed there until every vestige of sinful temptation departed. To avoid lust, he fixed his gaze on the sky or ground whenever he spoke with a woman.

Though known for his infectious joy, Francis abhorred laughing or idle words. "Not only did he wish that he should not laugh, but that he should not even afford to others the slightest occasion for laughing."


Francis Asbury

Some today might call him a workaholic. Or maybe just utterly dedicated. English-born Francis Asbury certainly had the numbers: during his 45-year ministry in America, he traveled on horseback or in carriage an estimated 300,000 miles, delivering some 16,500 sermons. He was so well-known in America that letters addressed to "Bishop Asbury, United States of America" were delivered to him.

And the result of all this labor and fame? He put American Methodism on the denominational map.

Rapid ordination

Asbury was born into a working-class Anglican family he dropped out of school before he was 12 to work as a blacksmith's apprentice. By the time he was 14, he had been "awakened" in the Christian faith.

He and his mother attended Methodist meetings, where soon he began to preach he was appointed a full-time Methodist preacher by the time he was 21. In 1771, at a gathering of Methodist ministers, John Wesley asked, "Our brethren in America call aloud for help. Who are willing to go over and help them?" Asbury volunteered.

When in October 1771, Asbury landed in Philadelphia, there were only 600 Methodists in America. Within days, he hit the road preaching but pushed himself so hard that he fell ill that winter. This was the beginning of a pattern: over the next 45 years, he suffered from colds, coughs, fevers, severe headaches, ulcers, and eventually chronic rheumatism, which forced him off his horse and into a carriage. Yet he continued to preach.

Vaxt qrafiki

George Whitefield converted

John & Charles Wesley's evangelical conversions

First production of Handel's Məsih

J. N. Darby founds the Plymouth Brethren

During the Revolutionary War, Asbury remained politically neutral. To avoid signing an oath disclaiming his allegiance to England and to dodge the American draft, he went into hiding for several months. "I am considered by some as an enemy," he wrote, "liable to be seized by violence and abused." By war's end, he had retained his credibility with the victorious Americans and was able to continue his ministry among them.

After the war, John Wesley ordained Englishman Thomas Coke as Wesley's American superintendent. Coke, in turn, ordained Asbury at the famous Baltimore "Christmas Conference" of 1784, which gave birth to the American Methodist Episcopal Church. On Christmas Day, Asbury was ordained a deacon, the following day, an elder, and on December 27, a superintendent (against Wesley's advice, Asbury later used the term "bishop"). As Coke put it, "We were in great haste and did much business in a little time." Within six months, Coke returned to England, and thereafter, Asbury held the reins of American Methodism.

Organizational man

Organization was Asbury's gift. He created "districts" of churches, each of which would be served by circuit riders&mdashpreachers who traveled from church to church to preach and minister, especially in rural areas. In the late 1700s, 95 percent of Americans lived in places with fewer than 2,500 inhabitants, and thus most did not have access to church or clergy.

This is one reason Asbury pushed for missionary expansion into the Tennessee and Kentucky frontier&mdasheven though his and other preachers' lives were constantly threatened by illness and Indian attacks. According to biographer Ezra Tipple, Asbury's preaching was more zeal than art, and highly effective. Tipple wrote there were occasions when "under the rush of his utterance, people sprang to their feet as if summoned to the judgment bar of God."

Though a school dropout, Asbury launched five schools. He also promoted "Sunday schools," in which children were taught reading, writing, and arithmetic.

Asbury didn't limit his work to administration and preaching. Asbury hated slavery and petitioned George Washington to enact antislavery legislation. "My spirit was grieved at the conduct of some Methodists," wrote Asbury, "that hire slaves at public places to the highest bidder, to cut skin, and starve them."

Asbury pushed himself to the end. After preaching what was to be his last sermon, he was so weak he had to be carried to his carriage. By then, though, Methodism had grown under his leadership to 200,000 strong. His legacy continued with the 4,000 Methodist preachers he had ordained: by the Civil War, American Methodists numbered 1.5 million.


VARIOUS SCHOLARS

ALZOG "St. Ambrose and St. Gregory rendered great service to church music by the introduction of what are known as the Ambrosian and Gregorian chants. Ecclesiastical chant, departing in some instances from the simple majesty of its original character, became more artistic, and, on this account, less heavenly and more profane and the Fathers of the Church were not slow to censure this corruption of the old and honored church song. Finally, the organ, which seemed an earthly echo of the angelic choirs in heaven, added its full, rich, and inspiring notes to the beautiful simplicity of the Gregorian chant" (Alzog, Catholic Scholar, Church Historian of the University of Freiburg and champion of instrumental music in worship, was faithful to his scholarship when he wrote, Universal Church History, Vol. 1, pp. 696, 697).

ANGLICAN: the only protestant church to use instrumental music before 1750 AD: When the Reformation came to England, the Anglican church came within one vote (58-59) of abolishing instrumental music in 1562. Thus the church of England was at one time on the verge of excluding instrumental music from the worship, the practice being retained by a single vote. Having come directly from the Roman Catholic church who had long used instrumental music, it is easy to see why the Anglican church continued the practice: "XI. THE ENGLISH CONVOCATION, an ecclesiastical body in the church of England composed of bishops and clergy with Upper and Lower houses, is an important witness in the case:"In the beginning of the year 1562," says Hetherington, "a meeting of the Convocation was held, in which the subject of further reformation was vigorously discussed on both sides. [Here is one alteration that was proposed] That the use of organs be laid aside. When the vote came to be taken, on these propositions, forty-three voted for them and thirty-five against but when the proxies were counted, the balance was turned, the final state of the vote being fifty-eight for and fifty-nine against. Thus, it was determined by a single vote, and that the proxy of an absent person who did not hear the reasoning that the Prayer-Book should remain unimproved, that there should he no further reformation, that there should be no relief granted to those whose consciences felt aggrieved by the admixture of human inventions in the worship of God." Hetherington's Hist. Westmin. Assem. of Divines, p.30.

AMERICAN "Pope Vitalian is related to have first introduced organs into some of the churches of Western Europe about 670 but the earliest trustworthy account is that of one sent as a present by the Greek emperor Constantine Copronymus to Pepin, king of Franks in 755" (American Encyclopedia, Volume 12, p. 688).

BARCLAY "If God is spirit a man's gifts to God music gifts of the spirit. Animal sacrifices and all manmade things become inadequate. The only gifts that befit the nature of God are the gifts of the spirit - love, loyalty, obedience, devotion" (W. Barclay, The Gospel of John, Vol. 1, p. 161).

BARNES "Psallo is used, in the New Testament, only in Rom. 15:9 and 1 Cor. 14:15, where it is translated sing in James 5:13, where it is rendered sing psalms, and in the place before us. The idea here is that of singing in the heart, or praising God from the heart" (Albert Barnes, a Presbyterian, Notes on The Testament, comment on Eph. 5:19).

BENEDICT "In my earliest intercourse among this people, congregational singing generally prevailed among them. . . . The Introduction Of The Organ Among The Baptist. This instrument, which from time immemorial has been associated with cathedral pomp and prelatical power, and has always been the peculiar favorite of great national churches, at length found its way into Baptist sanctuaries, and the first one ever employed by the denomination in this country, and probably in any other, might have been standing in the singing gallery of the Old Baptist meeting house in Pawtucket, about forty years ago, where I then officiated as pastor (1840) . Staunch old Baptists in former times would as soon tolerated the Pope of Rome in their pulpits as an organ in their galleries, and yet the instrument has gradually found its way among them. How far this modern organ fever will extend among our people, and whether it will on the whole work a RE- formation or DE- formation in their singing service, time will more fully develop." (Benedict, Baptist historian, Fifty Years Among Baptist, page 204-207)

BEZA "If the apostle justly prohibits the use of unknown tongues in the church, much less would he have tolerated these artificial musical performances which are addressed to the ear alone, and seldom strike the understanding even of the performers themselves." (Theodore Beza, scholar of Geneva, Girardeau's Instrumental Music, p. 166)

BINGHAM "Music in churches is as ancient as the apostles, but instrumental music not so . . . The use of the instrumental, indeed, is much ancienter, but not in church service. . . In the Western parts, the instrument, as not so much as known till the eighth century for the first organ that was ever seen in France was one sent as a present to King Pepin by Constantinus Copronymus, the Greek emperor. . . . But, now, it was only, used in princes courts, and not yet brought into churches nor was it ever received into the Greek churches, there being no mention of an organ in all their liturgies ancient or modern." (Joseph Bingham, Works, London Edition. Vol. 11, p. 482-484)

BINGHAM "Music in churches is as ancient as the apostles, but instrumental music not so." (Joseph Bingham, Church of England, Works, vol. 3, page 137)

BURNEY "After the most diligent inquire concerning the time when instrumental music had admission into the ecclesiastical service, there is reason to conclude, that, before the reign of Constantine, is the converts to the Christian religion were subject to frequent persecution and disturbance in their devotion, the rise of instruments could hardly have been allowed: and by all that can be collected from the writings of the primitive Christians, they seem never to have been admitted." (Charles Burney, A general history of Music, 1957, p. 426)

CALVIN "Musical instruments in celebrating the praises of God would be no more suitable than the burning of incense, the lighting of lamps, and the restoration of the other shadows of the law. The Papists therefore, have foolishly borrowed, this, as well as many other things, from the Jews. Men who are fond of outward pomp may delight in that noise but the simplicity which God recommends to us by the apostles is far more pleasing to him. Paul allows us to bless God in the public assembly of the saints, only in a known tongue (I Cor. 14:16) What shall we then say of chanting, which fills the ears with nothing but an empty sound?" (John Calvin, Commentary on Psalms 33)

CATHOLIC "Although Josephus tells of the wonderful effects produced in the Temple by the use of instruments, the first Christians were of too spiritual a fibre to substitute lifeless instruments for or to use them to accompany the human voice. Clement of Alexandria severely condemns the use of instruments even at Christian banquets. St. Chrysostum sharply contrasts the customs of the Christians when they had full freedom with those of the Jews of the Old Testament." (Catholic Encyclopedia, Vol. 10, pg. 648-652.)

CATHOLIC "For almost a thousand years Gregorian chant, without any instrumental or harmonic addition was the only music used in connection with the liturgy. The organ, in its primitive and rude form, was the first, and for a long time the sole, instrument used to accompany the chant . The church has never encouraged and at most only tolerated the use of instruments. She enjoins in the 'Caeremonials Episcoporum', - that permission for their use should first be obtained from the ordinary. She holds up as her ideal the unaccompanied chant, and polyphonic, a-capella style. The Sistene Chapel has not even an organ."" (Catholic Encyclopedia, Vol. 10, pg. 657-688.)

CATHOLIC "We need not shrink from admitting that candles, like incense and lustral water, were commonly employed in pagan worship and the rites paid to the dead. But the Church, from a very early period, took them into her service, just as she adopted many other things indifferent in themselves, which seemed proper to enhance the splendor of religious ceremony. We must not forget that most of these adjuncts to worship, like music, lights, perfumes, ablutions, floral decorations, canopies, fans, screens, bells, vestments, etc. were not identified with any idolatrous cult in particular but they were common to almost all cults." (Catholic Encyclopedia, Vol. III, pg. 246.)

CHAMBERS "The organ is said to have been first introduced into church music by Pop Vitalian in 666. In 757, a great organ was sent as a present to Pepin by the Byzantine Emperor, Constantine, and placed in the church St. Corneille as Compiegne." (Chambers Encyclopedia, Vol 7, p. 112)

CLARKE "But were it even evident, which it is not, either from this or any other place in the sacred writings, that instruments of music were prescribed by divine authority under the law, could this be adduced with any semblance of reason, that they ought to be used in Christian worship? No the whole spirit, soul, and genius of the Christian religion are against this and those who know the Church of God best, and what constitutes its genuine spiritual state, know that these things have been introduced as a substitute for the life and power of religion and that where they prevail most, there is least of the power of Christianity. Away with such portentous baubles from the worship of that infinite Spirit who requires His followers to worship Him in spirit and truth, for to no such worship are these instruments friendly." (Adam Clarke (Methodist), Clarke's Commentary, Methodist, Vol. II, pp. 690-691.)

CLARKE "I am an old man, and I here declare that I never knew them to be productive of any good in the worship of God, and have reason to believe that they are productive of much evil. Music as a science I esteem and admire, but instrumental music in the house of God I abominate and abhor. This is the abuse of music, and I here register my protest against all such corruption of the worship of the author of Christianity. The late and venerable and most eminent divine, the Rev. John Wesley, who was a lover of music, and an elegant poet, when asked his opinion of instruments of music being introduced into the chapels of the Methodists, said in his terse and powerful manner, 'I have no objections to instruments of music in our chapels, provided they are neither heard nor seen.' I say the same." (Adam Clark, Methodist, Clarke's Commentary, Vol. 4, page 684.)

COLEMAN "The tendency of this (instrumental music) was to secularize the music of the church, and to encourage singing by a choir. Such musical accompaniments were gradually introduced but they can hardly be assigned to a period earlier than the fifth and sixth centuries. Organs were unknown in church until the eighth or ninth centuries. Previous to this, they had their place in the theater, rather than in the church. they were never regarded with favor in the Eastern church, and were vehemently opposed in many places in the West." (Lyman Coleman, a Presbyterian, Primitive Church, p. 376-377)

CONYBEARE "Throughout the whole passage there is a contrast implied between the Heathen and the Christian practice When you meet, let your enjoyment consist not in fullness of wine, but fullness of the spirit let your songs be, not the drinking songs of heathen feasts, but psalms and hymns and their accompaniment, not the music of the lyre, but the melody of the heart while you sing them to the praise, not of Bacchus or Venus, but of the Lord Jesus Christ" (Conybeare and Howson, Life and Times of the Apostle Paul, comment on Eph. 5:19).

DICKINSON "While the Greek and Roman songs were metrical, the Christian psalms were anitphons, prayers, responses, etc., were unmetrical and while the pagan melodies were always sung to an instrumental accompaniment, the church chant was exclusively vocal" (Edward Dickinson, History of Music, p. 54)

DICKINSON "In view of the controversies over the use of instrumental music in worship, which have been so violent in the British and American Protestant churches, it is an interesting question whether instruments were employed by the primitive Christians. We know that instruments performed an important function in the Hebrew temple service and in the ceremonies of the Greeks. At this point, however, a break was made with all previous practice, and although the lyre and flute were sometimes employed by the Greek converts, as a general rule the use of instruments in worship was condemned." "Many of the fathers, speaking of religious songs, made no mention of instruments others, like Clement of Alexandria and St. Chrysostom, refer to them only to denounce them. Clement says, "Only one instrument do we use, viz. the cord of peace wherewith we honor God, no longer the old psaltery, trumpet, drum, and flute." Chrysostom exclaims: "David formerly sang in psalms, also we sing today with him he had a lyre with lifeless strings, the church has a lyre with living strings. Our tongues are the strongs of the lyre, with a different tone, indeed, but with a more accordant piety." St. Ambrose expresses his scorn for those who would play the lyre and psaltery instead of singing hymns and psalms and St. Augustine adjures believers not to turn their hearts to theatrical instruments. The religious guides of the early Christian felt that there would be an incongruity, and even profanity, in the use of the sensuous nerve-exciting effects of instrumental sound in their mystical, spiritual worship. Their high religious and moral enthusiasm needed no aid from external strings the pure vocal utterance as the more proper expression of their faith." (Edward Dickinson, Music in the History of the Western Church, p. 54, 55)

FESSENDEN "This species. which is the most natural, is to be considered to have existed before any other. Instrumental music is also of very ancient date, its invention being ascribed to Tubal, the sixth descendant from Cain. The instrumental music was not practiced by the primitive Christians, but was an aid to devotion of later times, is evident from church history. (Fessenden's Encyclopedia of Art and Music, p. 852)

FINNEY "The early Christians refused to have anything to do with the instrumental music which they might have inherited from the ancient world." (Theodore Finney, A History of Music, 1947, p. 43)

FISHER "Church music, which at the outset consisted mainly of the singing of psalms, flourished especially in Syria and at Alexandria. The music was very simple in its character. There was some sort of alternate singing in the worship of Christians, as is described by Pliny. The introduction of antiphonal singing at Antioch is ascribed by tradition to Ignatius . The primitive church music was choral and congregational." (George Park Fisher, Yale Professor, History of the Christian Church, p. 65, 121)

FULLER "The history of the church during the first three centuries affords many instances of primitive Christians engaging in singing, but no mention, (that I recollect) is made of instruments. (If my memory does not deceive me) it originated in the dark ages of popery, when almost every other superstition was introduced. At present, it is most used and where the least regard is paid to primitive simplicity." (Andrew Fuller, Baptist, Complete works of Andre Fuller, Vol 3, P. 520, 1843)

GARRISON "There is no command in the New Testament, Greek or English, commanding the use of the instrument. Such a command would be entirely out of harmony with the New Testament." (J.H. Garrison, Christian Church)

GIRADEAU "The church, although lapsing more and more into deflection from the truth and into a corrupting of apostolic practice, had not instrumental music for 1200 years (that is, it was not in general use before this time) The Calvinistic Reform Church ejected it from its service as an element of popery, even the church of England having come very nigh its extrusion from her worship. It is heresy in the sphere of worship." (John Giradeau, Presbyterian professor in Columbia Theological Seminary, Instrumental Music, p. 179)

HASTING If instrumental music was not part of early Christian worship, when did it become acceptable? Several reference works will help us see the progression of this practice among churches: "Pope Vitalian introduced an organ in the church in the seventh century to aid the singing but it was opposed and was removed." (James Hasting, Encyclopedia of Religion and Ethics.)

HUMPHREYS "One of the features which distinguishes the Christian religion from almost all others is its quietness it aims to repress the outward signs of inward feeling. Savage instinct, and the religion of Greece also, had employed the rhythmic dance and all kinds of gesticulatory notions to express the inner feelings . . . The early Chrisitians discouraged all outward signs of excitement, and from the very beginning, in the music they used, reproduced the spirit of their religion-an inward quietude. All the music employed in their early services was vocal." (Frank Landon Humphreys, Evolution of Church Music, p. 42)

KILLEN "It is not, therefore, strange that instrumental music was not, heard in their congregational services. In the early church the whole congregation joined in the singing, but instrumental music did not accompany the praise" (W. D. Killen, The Ancient Church, pp. 193, 423).

KNOX "a kist (chest) of whistles." (John Knox, Presbyterian, in reference to the organ)

KURTZ "At first the church music was simple, artless, recitative. But rivalry of heretics forced the orthodox church to pay greater attention to the requirements of art. Chrysostom had to declaim against the secularization of church music. More lasting was the opposition to the introduction of instrumental music." (John Kurtz, Lutheran Scholar, Church History, Vol 1, p. 376)

LANG "All our sources deal amply with vocal music of the church, but they are chary with mention of any other manifestations of musical art . . . The development of Western music was decisively influenced by the exclusion of musical instruments from the early Christian Church." (Paul Henry Lang, Music in Western Civilization, p. 53-54)

LEICHTENTRITT "The Biblical precept to "sing" the psalms, not merely recite, them, was obeyed literally, as is testified by many statements in the writings of the saints. Pope Leo I, who lived about 450, expressly related that "the Psalms of David arc piously sung everywhere in the Church." Only singing however, and no playing of instruments, was permitted in the early Christian Church. In this respect the Jewish tradition was not continued. In the earlier Jewish temple service many instruments mentioned in-the Bible had been used. But instrumental music had been thoroughly discredited in the meantime by the lascivious Greek and Roman virtuoso music of the later ages, and it appeared unfit for the divine service. The aulos was held in especial abhorrence, whereas some indulgence was granted to the lyre and cithara, permitted by some saints at least for private worship, though not in church services. It is interesting to note that the later Jewish temple service has conformed to the early Christian practice and, contrary to Biblical tradition, has banned all instruments. Orthodox Jewish synagogues now object even to the use of the organ. (Hugo Leichtentritt, Music, History and Ideas, Howard University Press: Cambridge, 1958, p 34)

LONDON (London Encyclopedia says the organ is said to have been first introduced into church music in about 658AD.)

LORENZ "Yet there was little temptation to undue elaboration of hymnody or music. The very spirituality of the new faith made ritual or liturgy superfluous and music almost unnecessary. Singing (there was no instrumental accompaniment) was little more than a means of expressing in a practicable, social way, the common faith and experience. . . . The music was purely vocal. There was no instrumental accompaniment of any kind. . . . It fell under the ban of the Christian church, as did all other instruments, because of its pagan association" (E. S. Lorenz, Church Music, pp. 217, 250, 404)

LUTHER, Martin: " The organ in the worship Is the ensign of Baal " (Martin Luther is quoted by Mcclintock & Strong's Encyclopedia Volume VI, page 762, the original source is a book called Erinnerungs Schrifft etlicher vom Adel vnd Stedten [Translation: Remembrance letter from some nobility ], written in 1597 AD by a collection of authors INCLUDING Martin Luther himself! The book was written as a diary of quotes and thoughts of men of nobility , including: Martin Luther, , George III <F rst von Anhalt>, Bonaventura Schmidt, Jakob Zanach, F rst Johann George I Anhalt. See pages 74-76 for quotes. "Ober wie kan es Christlich" [Translation: How can it be Christian? ] refers to "den Abgott Baal / unnd andern Abg ttern" [Translation: the idol Baal / and other idols. ] and "siebenden deutschen Thomo Lutheri [Translation: seventh German Thomo Lutheri ] Finally, a list attributed to Luther of superfluous things to be removed from churches: " des R mischen Abgott Baals feldzeichen " [Translation: of the Roman idol Baal field sign ] Luther s list, dating back to 1597 AD is authentic, and the quote of Luther is valid! While it is true that Luther died in 1546 AD, there is no reason to doubt that this book, published in 1597 AD, a mere 51 years after he died, accurately record Luther s own written words.)

MCCLINTOCK "The general introduction of instrumental music can certainly not be assigned to a date earlier than the 5 th and 6 th centuries yea, even Gregory the Great, who towards the end of the 6 th century added greatly to the existing church music, absolutely prohibited the use of instruments. Several centuries later the introduction of the organ in sacred service gave the place to instruments as accompaniments for Christian song, and from that time to this they have been freely used with few exceptions. The first organ is believed to have been used in the Church service in the 13 th century. Organs were however, in use before this in the theater. They were never regarded with favor in the Eastern Church, and were vehemently opposed in some of the Western churches." (McClintock and Strong, Cyclopaedia of Biblical Literature, Vol 6, p. 759)

MCCLINTOCK Sir John Hawkins, following the Romanish writers in his erudite work on the history of music, made Pope Vitalian, in A.D. 660, the first who introduced organs into the churches. But students of ecclesiastical archaeology are generally agreed that instrumental music was not used in churches till a much later date for Thomas Aquinas [Catholic Scholar in 1250 A.D.] has these remarkable words, 'Our church does not use musical instruments, as harps and psalteries, to praise God withal, that she may seem not to Judaize.'" (McClintock and Strong, Encyclopedia of Biblical Literature, Vol. 6, Harper and Brothers, New York, 1894, pg. 762.)

MCCLINTOCK "The Greek word 'psallo' is applied among the Greeks of modern times exclusively to sacred music, which in the Eastern Church has never been any other than vocal, instrumental music being unknown in that church, as it was in the primitive church." (McClintock & Strong, Vol. 8, p. 739).

MCCLINTOCK "The early Reformers, when they came out of Rome, removed them as the monuments of idolatry. Luther called the organ an ensign of Baal Calvin said that instrumental music was not fitter to be adopted into the Christian Church than the incense and the candlestick Knox called the organ a kist [chest] of whistles. The Church of England revived them, against a very strong protest, and the English dissenters would not touch them. (McClintock & Strong, Instrumental Music, Volume 6, Page 762).

NAUMAN "There can be no doubt that originally the music of the divine service was every where entirely of a vocal nature." (Emil Nauman, The History of Music. Vol. I, p. 177)

NEITHENINGTON (Exclusion of instrumental music from the church of England passed by only one vote in 1562, according to Neithenington's: History Of The Westminster Assembly Of Divines, p. 20)

NEWMAN "In 1699 the Baptists received an invitation from Thomas Clayton, rector of Christ Church, to unite with the Church of England. They replied in a dignified manner, declining to do so unless he could prove, "that the Church of Christ under the New Testament may consist or . . . a mixed multitude and their seed, even all the members of a nation, . . . whether they are godly or ungodly," that "lords, archbishops, etc., . . . are of divine institution and appointment," and that their vestments, liturgical services, use of mechanical instruments, infant baptism, sprinkling, "signing with the cross in baptism," etc., are warranted by Scripture." "It may be interesting to note that this church (First Baptist Church of Newport, organized in 1644 cf. p. 88) was one of the first to introduce instrumental music. The instrument was a bass viol and caused considerable commotion. This occurred early in the nineteenth century.(Albert Henry Newman, A History of the Baptist Churches in the United States, American Baptist Publication Society 1915, p. 207, 255)

NICETA "It is time to turn to the New Testament to confirm what is said in the Old, and, particularly, to point out that the office of psalmody is not to be considered abolished merely because many other observances of the Old Law have fallen into disuse. Only the corporal institutions have been rejected, like circumcision, the Sabbath, sacrifices, discrimination of foods. So, too, the trumpets, harps, cymbals, and timbrels. For the sound of these we now have a better substitute in the music from the mouths of men. The daily ablutions, the new-moon observances, the careful inspection of leprosy are completely past and gone, along with whatever else was necessary only for a time - as it were, for children." (Niceta, a bishop of Remesian or Yugoslavia)

PAHLEN "These chants - and the word chant (and not music) is used advisedly, for many centuries were to pass before instruments accompanied the sung melodies." (Kurt Pahlen, Music of the World, p. 27)

PAPADOPOULOS "The execution of Byzantine church music by instruments, or even the accompaniment of sacred chanting by instruments, was ruled out by the Eastern Fathers as being incompatible with the pure, solemn, spiritual character of the religion of Christ. The Fathers of the church, in accordance with the example of psalmodizing of our Savior and the ho ly Apostles, established that only vocal music be used in the churches and severely forbade instrumental music as being secular and hedonic, and in general as evoking pleasure without spiritual value" (G. I. Papadopoulos, A Historical Survey of Byzantine Ecclesiastical Music (in Greek), Athens, 1904, pp. 10, II).

POSEY "For years the Baptists fought the introduction of instrumental music into the churches. Installation of the organ brought serious difficulties in many churches" (Wm. B. Posey, Baptist, The Baptist Church In The Lower Mississippi Valley).

PRESBYTERIAN "Question 6. Is there any authority for instrumental music in the worship of God under the present dispensation? Answer. Not the least, only the singing of psalms and hymns and spiritual songs was appointed by the apostles not a syllable is said in the New Testament in favor of instrumental music nor was it ever introduced into the Church until after the eighth century, after the Catholics had corrupted the simplicity of the gospel by their carnal inventions. It was not allowed in the Synagogues, the parish churches of the Jews, but was confined to the Temple service and was abolished with the rites of that dispensation." (Questions on the Confession of Faith and Form of Government of The Presbyterian Church in the United States of America, published by the Presbyterian Board of Publications, Philadelphia, Pennsylvania, 1842, pg. 55.)

PRATT "The, First Christian Songs. - Singing in public and private worship was a matter of course for the early Christians. For Jewish converts this was a continuance of synagogue customs, but since the Church grew mostly among non-Jews, the technical forms employed were more Greek than Hebrew. The use of instruments was long resisted, because of their association with pagan sensuality." (Waldo Selden Pratt, The History of Music, 1935, p. 64)

RIDDLE "In the first ages of the Christian church the psalms of David were always chanted or sung. In the Apostolic Constitutions (Book II, P. 57), we find it laid down an a rule that one of those officiating ministers should chant or sing psalms or David, and that the people should join by repeating the ends of the verses. The instruments of music were introduced into the Christians church in the ninth century. There were unknown alike to the early church and to all ancients. The large wind organ was known, however, long before it was introduced into the churches of the west. The first organ used in worship was one which was received by Charlemagne in France as a present from the Emperor Constantine.' (J.E. Riddle, Christian Antiquities, p. 384)

RITTER "We have no real knowledge of the exact character of the music which formed a part of the religious devotion of the first Christian congregations. It was, however purely vocal." (Frederic Louis Ritter, History of Music from the Christian Era to the Present Time, p. 28)

ROBERTSON "The word (psalleto) originally meant to play on a stringed instrument (Sir. 9:4), but it comes to be used also for singing with the voice and heart (Eph. 5:19 1 Cor. 14:15), making melody with the heart also to the Lord" (A. T. Robertson, Baptist Greek scholar, Baptist Studies in the Nestle James, comment on James 5:13)

RYDEN The singing of the early Christians was simple and artless. Augustine describes the singing at Alexandria under Athanasius as "more like speaking than singing." Musical instruments were not used. The pipe, tabret, and harp were associated so intimately with the sensuous heathen cults, as well as with the wild revelries and shameless performances of the degenerate theatre and circus, that it is easy to understand the prejudice against their use in the Christian worship. (The Story of Our Hymns, Ernest Edwin Ryden, 1930 AD)

SCHAFF "The use of organs in churches is ascribed to Pope Vitalian (657-672). Constantine Copronymos sent an organ with other presents to King Pepin of France in 767. Charlemagne received one as a present from the Caliph Haroun al Rashid, and had it put up in the cathedral of Aixia-Chapelle. The attitude of the churches toward the organ varies. It shared, to some extent, the fate of images, except that it never was an object of worship. The Greek church disapproved the use of organs. The Latin church introduced it pretty generally, but not without the protest of eminent men, so that even in the Council of Trent a motion was made, though not carried, to prohibit the organ at least in the mass." (Philip Schaff, History of the Christian Church, Vol. 4, pg. 439.)

SHAFF "The first organ certainly known to exist and be used in a church was put in the cathedral at Aix-la-chapel by the German emperor, Charlemange, who came to the throne in 768AD. It met with great opposition among the Romanists, especially among the monks, and that it made its was but slowly into common use. So great was the opposition even as late as the 16 th century that it would have been abolished by the council of Trent but for the influence of the Emperor Ferdinand . In the Greek church the organ never came into use. The Reform church discarded it and though the church of Basel very early introduced it, it was in other places admitted only sparingly and after long hesitation." (Shaff-Herzog Encyclopedia, Vol 2, p. 1702)

SCHAFF "It is questionable whether, as used in the New Testament, 'psallo' means more than to sing . . . The absence of instrumental music from the church for some centuries after the apostles and the sentiment regarding it which pervades the writing, the fathers are unaccountable, if in the apostolic church such music was used" (Schaff-Herzog, Vol. 3, p. 961).

SCHAFF "In the Greek church the organ never came into use. But after the 8 th century it became more and more common in the Latin church not without opposition from the side of the monks." (Schaff-Herzogg Encyclopedia, Vol 10, p. 657-658)

SHAFF (new) "The custom of organ accompaniment did not become general among Protestants until the eighteenth century." (The New Shaff-Herzogg Encyclopedia, 1953, Vol 10, p. 257)

SPURGEON David appears to have had a peculiarly tender remembrance of the singing of the pilgrims, and assuredly it is the most delightful part of worship and that which comes nearest to the adoration of heaven. What a degradation to supplant the intelligent song of the whole congregation by the theatrical prettinesses of a quartette, the refined niceties of a choir, or the blowing off of wind from inanimate bellows and pipes! We might as well pray by machinery as praise by it (Charles Haddon Spurgeon, Commentary on Psalm 42:4).

SPURGEON Praise the Lord with harp. Men need all the help they can get to stir them up to praise. This is the lesson to be gathered from the use of musical instruments under the old dispensation. Israel was at school, and used childish things to help her to learn but in these days, when Jesus gives us spiritual manhood, we can make melody without strings and pipes. We who do not believe these things to be expedient in worship, lest they should mar its simplicity, do not affirm them to be unlawful, and if any George Herbert or Martin Luther can worship God better by the aid of well-tuned instruments, who shall gainsay their right? We do not need them, they would hinder than help our praise but if others are otherwise minded, are they not living in gospel liberty? Sing unto him. This is the sweetest and best of music. No instrument like the human voice. As a help to singing the instrument is alone to be tolerated, for keys and strings do not praise the Lord (Charles Haddon Spurgeon, Commentary on Psalm 33:2).

Spurgeon preached to 20,000 people every Sunday for 20 years in the Metropolitan Baptist Tabernacle and never were mechanical instruments of music used in his services. (Cf: M.C. Kurfeest, Instrumental Music in the Worship, page 196)

TAPPER "Both sexes joined in singing, but instruments of every kind were prohibited for along time" (Thomas Tapper, Essentials of Music History, p. 34)

THEODORET "107. Question: If songs were invented by unbelievers to seduce men, but were allowed to those under the law on account of their childish state, why do those who have received the perfect teaching of grace in their churches still use songs, just like the children under the law? Answer: It is not simple singing that belongs to the childish state, but singing with lifeless instruments, with dancing, and with clappers. Hence the use of such instruments and the others that belong to the childish state is excluded from the singing in the churches, and simple singing is left." (Theodoret, a bishop of Cyrhus in Syria, Questions and Answers for the Orthodox)

WELIESZ "So far as we can tell the music of the early Church was almost entirely vocal, Christian usage following in this particular the practice of the Synagogue, in part for the same reasons." (New Oxford History of Music, Vol 1, Egon Weliesz, 1957, p. 30)

WESLEY I have no objection to instruments of music in our worship, provided they are neither seen nor heard." (John Wesley, founder of Methodism, quoted in Adam Clarke's Commentary, Vol. 4, p. 685)


The ‘conversion’

The apparent ‘conversion’ to Christianity of Constantine, Diocletian’s immediate successor in the Western Empire, is seen as the great turning point for Christianity in the Empire.

16th century depiction of Constantine the Great’s conversion at the Milvian Bridge.

Persecution had ended before Constantine’s reported miraculous vision and adoption of the cross at the Battle of Milvian Bridge in 312 AD. He did, however, issue the Edict of Milan in 313, allowing Christians and Romans of all faiths ‘liberty to follow that mode of religion which to each of them appeared best.’

Christians were allowed to take part in Roman civic life and Constantine’s new eastern capital, Constantinople, contained Christian churches alongside pagan temples.

The extent of Constantine’s conversion is still not clear. He gave money and land to the Christians and founded churches himself, but also patronised other religions. He wrote to Christians to tell them that he owed his success to their faith, but he remained Pontifex Maximus until his death. His deathbed baptism by Pope Sylvester is only recorded by Christian writers long after the event.

After Constantine, Emperors either tolerated or embraced Christianity, which continued to grow in popularity, until in 380 AD Emperor Theodosius I made it the official state religion of the Roman Empire.

Theodosiusun Selanik Fərmanı, erkən kilsə daxilindəki mübahisələrə son söz olaraq hazırlanmışdır. O, birgə hökmdarları Gratian və II Valentinian ilə birlikdə Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun bərabər Müqəddəs Üçlüyü ideyasını daşıdı. Bu yeni pravoslavlığı qəbul etməyən "ağılsız dəli" lər - bir çox xristianların qəbul etmədiyi kimi - İmperatorun istədiyi kimi cəzalandırılmalı idi.

Köhnə bütpərəst dinlər indi sıxışdırıldı və bəzən təqib edildi.

Roma tənəzzülə uğramışdı, lakin onun tərkib hissəsinə çevrilməsi hal -hazırda Katolik Kilsəsi adlanan bu artan din üçün böyük bir təkan idi. İmperiyanı sona çatdıran bir çox Barbar, əslində Roma olmaqdan başqa bir şey istəmədi, bu da getdikcə xristianlığı qəbul etmək mənasına gəldi.

Roma İmperatorlarının günləri olsa da, İmperatorluğun bəzi üstünlükləri Roma Piskoposunun rəhbərlik etdiyi bir kilsədə yaşamaq idi.


Videoya baxın: Xristian dunyasi Pasxa bayramini qeyd edir Gune dogru (Iyul 2022).


Şərhlər:

  1. Ida

    Bu məsələ ilə bağlı debat maliyyə böhranı şəraitində çox populyar görünür.



Mesaj yazmaq