Xəbərlər

Roma Fəthləri: Misir və Yəhuda, John D. Grainger

Roma Fəthləri: Misir və Yəhuda, John D. Grainger

Roma Fəthləri: Misir və Yəhuda, John D. Grainger

Roma Fəthləri: Misir və Yəhuda, John D. Grainger

Başlıq Yəhuda və Misirə yönəlmiş olsa da, bu kitab əslində yalnız Yahudiyaya deyil, bir vaxtlar Selefilər İmperatorluğunun hakim olduğu Suriya bölgəsindəki qonşularına (Suriya və Misirin daha geniş ərazilərini əhatə edir) daxildir. müasir Jordon və İsraili əhatə edir (baxmayaraq ki, Yəhuda daxilində hadisələr haqqında daha ətraflı məlumat olsa da, heç olmasa qismən bu sahə üçün daha yaxşı mənbələrimiz var).

Sizi vuran ilk şey qədim Suriyadakı vəziyyətin nə qədər mürəkkəb olmasıdır. Selevkos hakimiyyətinin süqutu, Yəhuda və Nabataea da daxil olmaqla bir sıra müstəqil krallıqların yaranmasına səbəb olmuşdu. Müstəqil şəhərlər və bir çox digər müstəqil və yarı müstəqil qurumlar da var idi. Pompey bölgəyə girərkən dəyişiklik etməzdən əvvəl mövcud vəziyyəti öyrənmək məcburiyyətində qaldı və sonrakı Roma rejimlərinin hər biri üçün də eyni idi.

Roma dünyasında təkrarlanan hakimiyyət dəyişikliyinin təsiri də diqqəti çəkir. Respublikanı təmsil edən Pompey ilə başlayırıq. Vətəndaş müharibələri zamanı Pompeyin məğlubiyyətindən sonra ziyarət edən Julius Sezar onu izləyir. Sezarı sui -qəsdçilərdən biri olan Cassius, sonra sui -qəsdçilərin məğlubiyyətindən sonra Mark Antoni, sonra Mark Antony və Kleopatra üzərində qələbədən sonra Augustus izləyir. Yerli liderlər hakimiyyətdəki dörd dəyişikliyə uyğunlaşmaq məcburiyyətində qaldılar və bəzi rejimlərin uzun müddət sağlam qalmağı bacarması təəccüblüdür (Herod və ailəsi Yəhudadakı ailəsi və ya Misirdəki Kleopatra ən yaxşı bilinən nümunələrdir).

Mətn çox oxunaqlıdır (baxmayaraq ki, müəllifin daha tanış Kleopatra üzərində Kleopatranı seçdiyini, lakin indeksdə heç bir arayış olmadan Mark Antonini Markus Antoniusun yanında saxladığını düşündüm). Josephusun bir çox iddialarının digər etibarlı mənbələrdən (və ya bəzən öz mətnindəki sonrakı şərhlərdən!) Təkzib edilə biləcəyini göstərən yaxşı bir quruluş var.

Bu kampaniyalar, Roma İmperatorluğunun ən böyük həddə çatdığı zaman qarşılaşdığı bəzi problemləri göstərir. Düşmənə (bu halda Parfiyaya) Romadan daha yaxın olanda tampon dövlətləri saxlamaq çətin idi. Romaya çatmaq üçün mesaj aldığı vaxt da problemlərə səbəb oldu - hətta Augustus, Şərqdəki fikir ayrılığından sonra ona çatan ilk adamın fikirləri ilə təsirlənə bilərdi. Şərqdəki Roma gücünün genişlənməsi, yerində olan adamın vacib qərarlar verə biləcəyi dövrlərdə gəldi (Pompey və ya Sezar ən yaxşı nümunədir). Güc İmperatorda mərkəzləşdirildikdən sonra, yerli hakimiyyət orqanlarının təhdidlərə və fürsətlərə tez reaksiya verməsi daha çətindi və qərarlarını verdikdə belə heç vaxt yekun deyildi. Bu maraqlı bir oxu və Roma İmperiyasının genişlənməsinin niyə sona çatdığını izah etməyə kömək edir.

Fəsillər
1 - Judaea: Pompeyin Fəthi
2 - Gabinius
3 - Antipater və Kleopatranın yaranması
4 - Sezar
5 - Hirod
6 - Kleopatra
7 - Oktavian
8 - Misirin Tutulması: Yeni Roma Sərhədi
9 - Ərəb Ekspedisiyası
10 - Yəhudi problemi
11 - Krallar və Vali
12 - Yəhudi üsyanı: Ölkədəki kampaniyalar
13 - Yəhudi üsyanı: Vespasianın yanaşması
14 - Yəhudi üsyanı: Yerusəlim
15 - Yəhudi üsyanı: Nəticə
16 - Çöl Sərhədi

Müəllif: John D. Grainger
Nəşr: Sərt üzlük
Səhifələr: 256
Nəşriyyat: Pen & Sword Military
İl: 2013



Roma İmperatoru Aurelian – John F. White

Alternativ Tarix iki ləzzətə düşməyə meyllidir –, tarixən baş verənlərin sabit və dəyişməz olması və ya hər kiçik bir təsadüfün dərhal böyük bir fikir ayrılığına səbəb olmasıdır. Gələcəkdən baxıldığında Roma İmperiyası, qaçılmaz sonuna çatana qədər əsrlər boyu dəyişmədən mövcud olan bir monolit kimi görünür. Reallıq göstərir ki, Qərbi İmperatorluğun sonu daha az qaçılmaz idi və zəifliyinə baxmayaraq heç kim imperiyanın bitməsini istəmirdi. Əksinə, həm işğalçı tayfalar, həm də indiki sakinlər hamısı davam edən bir sistemdə öz yerlərini tapmaq istəyirdilər, lakin dövrün pozulması İmperatorluğun miqyasında höküməti dəstəkləməyi qeyri -mümkün edirdi.

Bundan əsrlər əvvəl, İmperiya daha güclü olduğu zaman, demək olar ki, bütün İmperiyanı parçalayan böyük bir böhran yaşandı. Əslində, İngiltərə, Galya və İspaniya əyalətləri özlərini müdafiə etmək üçün ayrıldıqları üçün onilliklər ərzində İmperiya üç ayrı quruma bölündü. Şərqdə, Fars istilaları zamanı Şərqin böyük hissəsi Palmira şəhərinin hökmranlığı altında ayrıldı.

Başqa bir yerdə, Gotlar əvvəlcə İmperatorluğun mərkəzini süpürərək Kiçik Asiyanın, Yunanıstanın və Balkanların bir hissəsini aşaraq talan etdilər. Bir İmperator Valerian Fars tərəfindən tutuldu. Oğlu Gallienus, Gotların və mütəmadi olaraq yeni İmperatorlar yaradan itaətsiz qoşunların birləşməsi ilə mübarizə apara bilməyəcək kimi görünürdü.

İmperiya süquta uğradıqca, heç bir şey yox idi. Üçüncü hissədə ordu, önümüzdəki əlli il və daha çox müddətə hakim olacaq İliriya əyalətlərindən bir qrup zabit hazırlayırdı.

Sağalma əlamətləri 268 -ci ildə Gallienusun öldürülməsindən əvvəl də başlamışdır. Zamanın məhdud qeydləri Gotlar üzərində bir qələbə qeyd edir və onun minməyə və cavab verə bilən bir ehtiyat və#8220reaksiya qüvvəsi yaratdığına dair əlamətlər var. basqınçılar əvvəlkindən daha vaxtında. Gallienus və#8217 cinayəti, II Claudius Gothicusun adlandırılmasına səbəb oldu.

Claudius, İmperatorluğun mərkəzi nüvəsini müdafiə etməkdə davam edən Gotik tayfalarını parçalamaqda da müvəffəqiyyət qazandı, ancaq ölkəni süpürən bəlalardan öldü. Qərbdə Gallic “Emperor ” -in ölümü İspaniyanın mərkəzi nüvəyə qayıtmasına, Şərqdə isə Palmira hökmdarının ölümü tərs istiqamətdə dəyişikliklərə səbəb oldu.

Dövrümüzdə, dövlətlərin bu torpaqların və muxtariyyət və müstəqillik istəyən hökmdarların istəyi üzündən ayrıldığını düşünürük. Bu dövrdə Romada demək olar ki, əksinə idi. Bir çox qəsbkar və ayrılan dövlətlər, mərkəzi istiqamətlərin olmamasına və yerli sakinlər illərdir başqa yerlərdə məşğul olan yoxlu İmperator hakimiyyəti üçün dayanmağa çalışan bir cavab idi. İmperatorun fiziki varlığından uzaq bölgələri idarə edəcək mərkəzi dövlət aparatı yox idi.

Əvvəlcə Palmira bu ssenarini izlədi. İmperatorun ələ keçirilməsi və farsların çılğın qaçması ilə şəhər müdafiəni öz üzərinə götürdü və farsları məğlub etməyi bacardı. Liderə əslində Gallienus tərəfindən İmperator vəzifəsi verildi. Ölümü ilə həyat yoldaşı Zenobia, bütün Şərqi Palmira altında əldə etmək və idarə etmək üçün addımlar atdığı üçün məsələləri fərqli bir istiqamətdə həll etməyə başladı. İliriya zabitləri, növbəti imperator olmaq üçün Claudiusun qohumu olan özlərindən başqa bir Aurelianı irəli sürdülər.

İki il ərzində Aurelian evini qaydasına saldı. Romanın ətrafında divarların inşasını əmr etdi, Gotları tamamilə məğlub etdi və Dacia əyalətindən imtina edərək sərhədləri düzəltdi. İndi Şərqin “ rekonquest ” -ni götürməyə hazırdı.

Bir çox bölgənin Romaya qayıtmaq istəyini nəzərə alsaq, avansın bəzi hissələri asan idi, Ancaq əlli illik xaos ən sadə şeyi belə çətinləşdirdi. Bir neçə il ərzində Şərqi mərkəzi idarəetməyə qaytarmağı bacardığını və bu sistemin 476 -cı ildə Qərbin süqutundan sonra da yaşadığını Aurelianın bacarığını göstərir. Galya İmperiyasından xeyrinə imtina etdi və Gaul və İngiltərə yenidən döndü.

Aurelian daha sonra Farsı açmaq niyyətində idi, ancaq müxalif zabitlər tərəfindən özünü öldürdü. Ancaq eyni düşüncəli İmperatorlar İllyrian “line ” yaşadı və dövləti bərpa etməyə və islah etməyə davam etdi, İmperatorlar Probus və Carinus dövləti yoluna qoydular və Persiyanı məğlub etdilər, baxmayaraq ki, qətl nəticəsində ölümləri ordunun hələ də nəzarət altında olmadığını göstərir. tam nəzarət. Daha sonra Diocletian, Tetrarxiyanı formalaşdıran 20 illik güclü hakimiyyəti ələ aldı. Bundan sonra başqa bir İliriyan olan Konstantin xristianlığı dövlətin rəsmi dini etdi.

Aurelian İmperatorluğu yenidən qurdu və ona yüz illərlə həyat verdi. Kitab, İmperatorluğun sənədləşdirilmiş dövrü haqqında əla bir araşdırmadır.


Cənubi Atlantikada İngilis Kampaniyaları, 1805 və#x20131807

1805 ilə 1807 arasında İngilislər Napoleonun İspan və Hollandiyalı müttəfiqlərini zəiflətmək məqsədi ilə Cənubi Atlantikaya bir neçə ekspedisiya qurdular. Hədəflər, İngiltərənin Hindistana göndərmə yollarını təhdid edən Cənubi Afrikanın Yaxşı Ümid Burnundakı Hollandiya koloniyası və Rio de la Plata hövzəsindəki İspan koloniyaları idi (indi bu hissələr.

1805 ilə 1807 arasında İngilislər Cənubi Atlantikaya yönəlmiş bir neçə ekspedisiya qurdular.


E-Qılınc 10 Modulu Yükləyin: Kent, Charles Foster - İncilin Mesajlarını (11 cild) yükləyin

3 səs
Bütün İncil Parafraza Apokrifi Açıqlayıcı Mövzular NT Tarix NT Sorğusu OT Sorğusu Mətn Tənqid İncil Şərhi

Müəllif:
Kent, Charles Foster

e-Qılınc versiyası:
10.x

Parça ifadəsi, qismən şərh, hissə sorğusu və qismən tənqidi qeydlər, bu kütləvi iş, ehtimal ki, müasir gün üçün ilham mənbəyi idi "Mesaj İncil"Eugene H. Peterson tərəfindən. Fərq ondadır ki, bu qaynaq" İncil ayələri formatında "deyil. Bu qaynaq təbii təsnifata və görünüş sırasına görə qruplaşdırılmışdır. Bu təsvirin sonunda məzmunların tam siyahısına baxın.

66 kitab olan Protestant topunu araşdırmaqla yanaşı, bu kitab Apokrifanı və digər qədim yazıları da araşdırır (yəni Vəhy ilə müqayisədə bütün Apokaliptik ədəbiyyatların nəzərdən keçirilməsinə baxın).

Müqəddəs Kitabı əvəz etməsə də (bax: Giriş, alt bölmə, "Parafrazdan necə istifadə etmək olar"), bu qaynaq Müqəddəs Kitabın elmi, hörmətli, təqdirəlayiq və həvəslə oxunmasını təklif edir.

Həmçinin bax eyni müəllifin yoldaş mənbəyi: Tarixi İncil (6 cild).

Cildlərin və Müəlliflərin siyahısı

Müəllif Qeyd : Aşağıdakı müəlliflərdən biri olan John Edgar Mcfadyen, Wordmodules.com tərəfindən rəqəmsallaşdırılmış başqa bir kitab yazdı: İncilin duaları.

Cild 1: Əvvəlki peyğəmbərlərin mesajları
Frank Knight Sanders, fəlsəfə doktoru, Woolsey, Yale Universitetində İncil Ədəbiyyatı professoru
Charles Foster Kent, fəlsəfə doktoru, Brown Universitetində İncil tarixi və ədəbiyyatı professoru

Cild 2: Sonrakı Peyğəmbərlərin Mesajları
Frank Knight Sanders, fəlsəfə doktoru, Woolsey, Yale Universitetində İncil Ədəbiyyatı professoru
Charles Foster Kent, fəlsəfə doktoru, Brown Universitetində İncil tarixi və ədəbiyyatı professoru

Cild 3: İsrail Qanunvericilərinin Mesajları
Charles Foster Kent, fəlsəfə doktoru, Brown Universitetində İncil tarixi və ədəbiyyatı professoru

Cild 4: Peyğəmbərlik və Rahiblik Tarixçilərinin Mesajları
John Edgar Mcfadyen, MA (Qlas), B. A. (Oxon.), Toronto Knox Kollecində Əhdi -Ətiq Ədəbiyyatı və Təfsiri professoru.

Cild 5: Məzmurçuların Mesajları
John Edgar Mcfadyen, MA (Glas.), B. A. (Oxon.), Toronto Knox Kollecində Əhdi -Ətiq Ədəbiyyatı və Təfsiri professoru.

Cild 6: Şairlərin Mesajları
Nathaniel Schmidt, MA, Cornell Universitetində Semit Dilləri və Ədəbiyyatı professoru

Cild 7: Apokaliptik Yazıçıların Mesajları
Frank Chamberlin Porter, Ph.D., D.D., Winkley, Yale Universitetində İncil İlahiyyatı professoru

Cild 8: Sinoptistlərə görə İsanın Mesajları
Thomas Cuming Hall, D.D., Birlik İlahiyyat Seminariyasında Xristian Etikası professoru

Cild 9: Yəhyaya görə İsanın mesajları
James Stevenson Riggs, D.D., Auburn İlahiyyat Seminariyasında Bibliya Tənqidləri professoru

Cild 10: Paulun Mesajları
George Barker Stevens, Ph.D., D.D., Dwight Yale Universitetində Sistematik İlahiyyat professoru

Cild 11: Həvarilərin Mesajları
George Barker Stevens, Ph.D., D.D., Dwight Yale Universitetində Sistematik İlahiyyat professoru

Məzmunların tam siyahısı
Cild 1: Əvvəlki Peyğəmbərlərin Mesajları
---- Ön söz
---- Giriş
-------- İbrani peyğəmbərliyin başlanğıcı
-------- Peyğəmbər Yazılarının Xüsusiyyətləri
-------- Parafrazdan necə istifadə etmək olar
---- Yəhudalı Amosun Şimali İsrailə Mesajı
-------- Mən. Peyğəmbər və danışdığı insanlar
-------- II. Bet -Eldə Açılış Ünvanı (1: 2 - 2:16)
-------- III. İsrail Liderlərinin Cinayətlərinə Bəhanə və Bağışlama Yoxdur (Amos 3, 4)
-------- IV. Nəsihət və xəbərdarlıq xütbələrindən çıxarışlar (5)
-------- V. Yaxınlaşan Məhkəmənin Simvolik Vizyonları (7: 1-9, 8: 1-9: 6)
-------- VI. İbrani Yarışının Yaxın və Uzaq Gələcəyi (9: 7-15)
---- Hoseanın Mesajı
-------- Mən. Peyğəmbər və Onunla Qarşılaşma Şərtləri
-------- II. 750-740 -cı illərdə verilmiş əvvəlki xütbələr.
-------- III. 740-734 -cü illərdə Verilən Sonrakı Xütbələr
---- Yeşayanın Əvvəlki Peyğəmbərlik Fəaliyyəti
-------- Mən. Qüds gənc peyğəmbəri
-------- II. İşaya xidmətə çağırış (Yeşaya 6)
-------- III. Millətin Günahları üçün Yəhudanın Qiyamət Kehanəti
-------- IV. Suriya və İsrailin Yəhudaya Qarşı Müharibəsi ilə əlaqədar Hadisələr və Xütbələr
-------- V. Finikiya ilə əlaqədar bir peyğəmbərlik (23: 1-18)
---- Mikanın Mesajı
-------- Mən. Yəhudanın Kəndli Peyğəmbəri
-------- II. Yehovanın Samariya və Yəhudaya Qətiyyətli Hökmü (1: 2-16)
-------- III. Yəhuda liderlərinin alçaq cinayətləri (2: 1-12 3: 1-12)
-------- IV. Sürgündən Bərpa Edilən Yəhudi Yarışı üçün Zəfər Gələcəyin Vizyonları (Mik.
-------- V. Daha sonra Yəhudanın Tənəzzülünə Ağlayan Xütbələr (6: 1-7: 6)
-------- VI. Tövbə edən İsrailin Məzmuru (7: 7-20)
---- Yeşayanın Sonrakı Kehanətləri
-------- Mən. 722-700 -cü illərdə Peyğəmbərin vəzifəsi.
-------- II. Yeşayanın Sargon dövründə 722-705 -ci illərdəki fəaliyyəti
-------- III. Sennacheribin Fələstinə İstilası zamanı Yeşayanın Fəaliyyəti
---- Nahumun Mesajı
-------- Mən. Nineva Peyğəmbərinin Yıxılması
-------- II. Yehovanın Təbiəti Pislərdən İntiqam Girovu (1: 1–15 2: 2)
-------- III. Aslan yuvasının tutulması və talan edilməsi (2: 1, 2: 3-13)
-------- IV. Ninevanın taleyinə əminlik (3: 1-19)
---- Zefaniyanın mesajı
-------- Mən. Peyğəmbər və ətrafı
-------- II. Gələn Hökmlə əlaqədar Xütbələr
-------- III. Qurtarılan Sion Mahnısı (3: 14-20)
---- Yoşiyanın hakimiyyəti dövründə Yeremyanın peyğəmbərlik fəaliyyəti
-------- Mən. Jeremiah, Gənc İslahatçı
-------- II. Yeremyanın çağırışı və tapşırığı
-------- III. İslahat Xütbələri
---- Habakkukun Mesajı
-------- Mən. Peyğəmbərliyin Tarixi
-------- II. Peyğəmbərlə Yehova Arasında Dialoq. Mövzu - “Pislər nə qədər qalacaq.
-------- III. Xaldeylərin süqutunun təmin olunmasının səbəbləri (2: 5-20)
-------- IV. İman Namazı - Lirik Ode (Habakkuk 3)
---- Yehoyakim dövründə Yeremyanın Fəaliyyəti
-------- Mən. Dəyişən Vəziyyət
-------- II. Peyğəmbərlik təliminə qarşı reaksiya
-------- III. Denonsasiya və xəbərdarlıq mesajları
-------- IV. Nebuchadrezzar dövründə Xaldeylərin yanaşması
-------- V. Yeremya peyğəmbərliklərinin birinci və ikinci kolleksiyaları
-------- VI. Xəbərdarlıq və nəsihət mesajları təkrarlandı
-------- VII. Təsvirli xütbələr
---- Sidqiyanın hakimiyyəti dövründə Yeremyanın Fəaliyyəti
-------- Mən. Yəhudanın süqutu və Yeremyanın son illəri
-------- II. İlk Əsirliklə Bağlı Xütbələr
-------- III. Babil hökmranlığından sürətli qurtuluşun yalançı ümidlərini dağıtmaq
-------- IV. Yəhudanın saxta liderlərinin qınanması
-------- V. Qüdsün Son Mühasirəsi ilə Bağlı Xütbələr və Hadisələr
-------- VI. Təsəlli Mesajları
---- Əlavə: İstinad kitabları

Cild 2: Sonrakı Peyğəmbərlərin Mesajları
---- Ön söz
---- Giriş
-------- Mən. Exilic və Post Exilic Kehanətinin Xüsusiyyətləri
-------- II. Yerusəlimin və Onun iki böyük peyğəmbərinin son düşməsindən on il əvvəl
---- Hizqiyal, Sürgünlərin Kahin-Peyğəmbəri
-------- Mən. Peyğəmbər və Onun peyğəmbərlikləri
-------- II. Hizqiyalın peyğəmbərliyindəki xəyali element
-------- III. Peyğəmbərin çağırışı və əmri (1: 1-3: 21)
---- Hizqiyalın Yerusəlim və Yəhudanın müəyyən taleyi ilə bağlı proqnozları
-------- Mən. Şəhərin və Torpağın Gəlməsinin Səmavi Kehanətləri (3: 22-7: 27)
-------- II. Qüdsün Vizyonu və ya Günahı və Nəticələri (8: 1-12: 20)
-------- III. Yəhudanın məhv edilməsinin mənəvi zərurəti (12: 21-19: 14)
-------- IV. Hökmün son peyğəmbərlikləri (Hizqiyal 20-24)
---- Xarici millətlərə qarşı Obadiya və Hizqiyalın peyğəmbərlikləri
-------- Mən. Çoxdan gözlənilən fəlakət
-------- II. Edom əleyhinə Obadiahın diatibi
-------- III. Hizqiyalın xarici peyğəmbərliklərinin duruş nöqtəsi
-------- IV. Yezekielin Xarici Millətlərə Qarşı Proqnozları (Yezekiel 25-32)
---- Yeremyanın Misirdəki Yəhudi Qaçaqlara Mesajı
-------- Mən. Misir Torpağında Yəhudi Millətinin Qalıqları
-------- II. Proqnozlar və təntənəli xəbərdarlıqlar (Yer. 43: 8-44: 30)
---- Hizqiyalın Babil Sürgünlərinə Rahatlıq Mesajları
-------- Mən. Peyğəmbərlik xidmətinin ən böyük ehtiyacı
-------- II. Söz və Şadlıq Kehanəti (Hizqiyal 33-39)
---- Hizqiyalın Bərpa olunan İvrit Dövlətinə Vizyonu
-------- Mən. Vizyonun xarakteri və əhəmiyyəti
-------- II. Vizyonun Detalları
---- Babilin yaxınlaşan payızına görə sevinc mahnıları.
-------- Mən. Cyrus'un yüksəlişi
-------- II. İşaya 13: 2-14: 23 21: 1b – 10 Yeremya 10: 1-51: 58 Tarixi və Müəllifliyi
-------- III. Babilin süqutu ilə bağlı proqnozlar (Yeşaya 21: 1-10 13: 2-14: 23 Yeremya 50: 2-5.
---- Sürgünün Böyük Peyğəmbərinin Mesajları (Yeşaya 40-55)
-------- Mən. Yeşayanın Müəllifliyi, Birliyi və Tarixi 40-55
-------- II. Yehovanın əsl xidmətçisinin portretlərində təqdim olunan xidmət idealı
-------- III. Yehovanın Xalqının Azadlığının Səbəbi və Səbəbi (Yeşaya 40-48).
-------- IV. İsrailin və Bəşəriyyətin Qurtuluşu Fədakarlıqla Təhlükəsiz Olunması S.
---- Haggai və Zəkəriyyənin Məbəd İnşaatçılarına Mesajları
-------- Mən. Fars dövrünün ilk iki onilliyi
-------- II.Haggai və Zəkəriyyənin Şəxsiyyəti
-------- III. Peyğəmbərlərin Açılış Ünvanları (Haggai 1: 1-2: 9 Zeh 1: 1-6)
-------- IV. Məbədin təməlinin qoyulması ilə əlaqədar Haggai'nin xütbələri (.
-------- V. Zəkəriyyənin Rahatlıq və Vəd Vizyonları (Zəkr 1: 7-6: 8)
-------- VI. İbrani Monarxiyasının Simvolik Yenidən Qurulması (Zək 6: 9-15)
-------- VII. Zəkəriyyənin əməli nəsihəti və həvəsləndirici vədləri (Zəkəriyyə 7, 8)
---- Anonim İslahat Xütbələri
-------- Mən. Keşiş Qanununun Quruluşundan Əvvəl Yəhudi Cəmiyyətində Şərtlər.
-------- II. Malachi Kitabının Mesajı
-------- III. Danışma və Nəsihət Mesajları (Yeşaya 56-59)
---- Nehemya və Ezra Əsəri ilə Bağlı Peyğəmbərlik Təşviq Mesajları
-------- Mən. Yeşayanın Tarixi Tarixi 34 35 60: 1-63: 6 65 66
-------- II. Yəhudi Yarışına Müjdə (İşaya 60-62)
-------- III. Onların günahkar düşmənlərindən intiqam və qurtuluş və Yehovanın xalqı üçün şərəf.
---- Joelin Mesajı
-------- Mən. Joelin Kehanətinin Tarixi və Mövzusu
-------- II. Çəyirtkələrin Gəlməsi və Yehovanın Hökmü (Joel 1: 1-2: 17)
-------- III. Yehovanın Qoruduğu Düşmənlərdən Rifah, İlham və Qurtuluş.
---- Fars Dövrünün Sonundan Şübhə və Ümid Mesajları
-------- Mən. Fars Qanununun Son Yarım Əsri
-------- II. Dövr Ədəbiyyatı
-------- III. Sıxıntı çəkən Yəhudi Cəmiyyətinin Fəryadları və Ərizələri (Yeşaya 63: 7-64: 12)
-------- IV. Yekun Hökm və Yehovanın Padşahlığının Qurulması (Yeşaya 24: 1-23 2.
-------- V. Yehovaya Şükran Mahnıları (Yeşaya 25: 1-5 25: 9-26: 19)
---- Yunan dövründə yəhudilərə vəd mesajları
-------- Mən. Zəkəriyyənin Müəllifliyi və Tarixi Tarixi 9-14
-------- II. İskəndərin və Sülh Şahzadəsinin Gəlişi (Zəkr 9)
-------- III. Yəhudilərin Yunan Ağaları altında Bəxtləri (Zəkəriyyə 10–13)
-------- IV. İstiliyin hökmü və Yerusəlimin ucalması (Zəkr 14)
---- Yunus Kitabının Mesajı
-------- Mən. Yunus kitabının tarixi
-------- II. Kitabın Müəllifinin Məqsədi və Metodu
-------- III. Yunusun Əxlaqı və Əxlaqı
---- Əlavə I: Peyğəmbərlikdə Məsihçi Element
---- Əlavə II: Peyğəmbərlərin Mesajları ilə İsa Məsihin Əlaqəsi
---- Əlavə III: İstinad kitabları

Cild 3: İsrail Qanunvericilərinin Mesajları
---- Ön söz
---- Giriş
-------- Mən. İsrailin Qanun və İnstitutlarının İnkişafı
-------- II. İsrail Qanununun Qeydləri
-------- III. İbtidai Kodlar
-------- IV. Deuteronomic Kodları
-------- V. Hizqiyal kodu
-------- VI. Priestly Kodları
-------- VII. Qanunun Qanununun Tamamlanması
---- Cinayət Qanunları
-------- Mən. İsrail Cinayət Qanununun xüsusiyyətləri
-------- II. İsrail Cəza Qanunvericiliyinin Altında İki Prinsip
-------- III. Yehovaya qarşı cinayətlər
-------- IV. Valideynlərə Qarşı Cinayətlər
-------- V. Şəxslərə Qarşı Cinayətlər
-------- VI. Cəmiyyətə Qarşı Cinayətlər
-------- VII. Mülkiyyət əleyhinə cinayətlər
---- Şəxsi Qanunlar
-------- Mən. İsrail qanunvericiliyində şəxsi və sinif hüquqları
-------- II. Şəxslərin Hüquqları
-------- III. Evlilik hüquqları
-------- IV. Mülkiyyət hüquqları
-------- V. Vərəsəlik hüquqları
---- Mülki Qanunlar
-------- Mən. İsrail Mülki Qanunu
-------- II. Siyasi Təşkilat
-------- III. Məhkəmə Təşkilatı və Proseduru
-------- IV. Qanunda məşhur təlimat
---- Hərbi Qanunlar
-------- Mən. Ordu Təşkilatı
-------- II. Ordunun təntənəli təmizliyi
-------- III. Hücum tərzi
-------- IV. Müharibə qənimətlərinin nizamlanması ilə bağlı qaydalar
---- Humanitar Qanunlar
-------- Mən. Əhdi -Ətiq Qanunvericiliyində Humanitar Element
-------- II. Heyvanlara qarşı mehribanlıq
-------- III. Qəzaya Qarşı Tədbirlər
-------- IV. Bədbəxtlərə qarşı qəddarlığın qarşısının alınması tədbirləri
-------- V. Asılı siniflərin müalicəsi
-------- VI. Ehtiyacı olmayanlar üçün müxtəlif xeyriyyəçi müddəalar
-------- VII. Bəzi hallarda Faizlərin Gedişi
-------- VIII. Yeddinci İstirahət və Buraxılış ili ilə əlaqədar qaydalar
-------- IX. Yubileyin 50 -ci ilinə riayət olunmasına dair qaydalar
-------- X. Əcnəbilərin Hüquqları və Müalicəsi
-------- XI. Əhdi-Ətiq Sevgi Qanunu (Çıxış 23: 4-5 Levililər 19: 17-18)
---- Dini qanunlar
-------- Mən. Qanunda peyğəmbərlik elementi
-------- II. İsrailin Yehova Milləti Olaraq Öhdəliyi
-------- III. Yehova qarşısında şəxsi öhdəliklər
---- Mərasim Qanunları
-------- Mən. Mərasim Qanunlarının və İnstitutlarının İnkişafı
-------- II. Müqəddəs məkanlar və obyektlər
-------- III. Qürbədən əvvəlki İbrani Dövlətində Müqəddəs Məmurlar
-------- IV. Hizqiyal İerarxiyasındakı Müqəddəs Məmurlar
-------- V. Post-Exilic İerarxiyası
-------- VI. Mərasim Təmizliyi ilə bağlı Qaydalar
-------- VII. Sünnət Qanunu (Yaradılış 17: 2-14 21: 4 12: 3 Exoodus 12:48)
-------- VIII. Müqəddəs Borclar
-------- IX. Qurban Təklifləri
-------- X. Mühacirətdən əvvəlki müqəddəs təqvim
-------- XI. Mühacirət sonrası iyerarxiyanın müqəddəs təqvimi
---- Əlavə: İstinad kitabları

Cild 4: Peyğəmbərlik və Rahiblik Tarixçilərinin Mesajları
---- Ön söz
---- Peyğəmbər tarixçiləri
-------- Mən. İvrit ədəbiyyatının mənşəyi
-------- II. Hexateuchal analizinin zəruriliyi, təbiəti və dəyəri
-------- III. Peyğəmbərlik Sənədlərinin Mənşəyi Tarixi və Yeri
-------- IV. Yaradılış Kitabında İlahi Məqsədin Tərəqqi
-------- V. Günah Dünyası (Yaradılış 2: 4b-11:30)
-------- VI. İvrit xalqının ataları
-------- VII. Çıxış 1 -dən Nömrələrə Peyğəmbərlik Nağılları 32
-------- VIII. Millətin Doğuşu (Çıxış 1 -dən Sayılara 32)
-------- IX. Peyğəmbərlik Tarixinin Hökmdar Fikirləri
---- Peyğəmbərlik-Keşiş Tarixçiləri
-------- Mən. Qanunun təkrarı və onun təsiri
-------- II. Musanın son sözləri və ölümü
-------- III. Joshua Kitabına Giriş
-------- IV. Fəth və məskunlaşma
-------- V. Hakimlər Kitabının quruluşu və məzmunu
-------- VI. Fəth və Monarxiya Arasında
-------- VII. Samuel kitablarının tərkibi və məzmunu
-------- VIII. Monarxiyanın yüksəlişi
-------- IX. Kralların Kitablarının Mənbələri və Xarakteri
-------- X. Süleymanın hakimiyyəti (1 Padşahlar 3-11)
-------- XI. Monarxiyanın Tarixi Şimal Krallığının süqutuna qədər (1 Kral 12 ilə 2 Kin.
---- Kahin Tarixçilər
-------- Mən. Hexateuch'un Ruhani Hekayəsi
-------- II. Teokratiyanın Mənşəyi (Yaradılışdan Yeşuaya)
-------- III. Salnamələr Kitabının mənbələri, məqsədləri və idealları
-------- IV. Yəhudanın Əsirlik Tarixi (1 və 2 Salnamələr)
-------- V. Ezra-Nehemiyaya Giriş
-------- VI. Bərpa
-------- VII. Ruth Kitabının Tarixi və Xarakteri
-------- VIII. Qeyri-israillilər üçün bir xahiş (Rut)
-------- IX. Ester kitabının xarakteri və məqsədi
-------- X. İsrailin Düşmənlərinə Zəfəri (Ester)
---- Əlavə I: İstinad kitabları
---- Əlavə II: Salnaməçi tərəfindən buraxılan Samuel və Kralların Kitablarında Keçidlər

Cild 5: Məzmurçuların Mesajları
---- Ön söz
---- Giriş
-------- Mən. Məzmurun bənzərsiz dini dəyəri
-------- II. İvrit şeirinin bəzi xüsusiyyətləri
-------- III. Məzmurun Bəzi Problemləri
---- Zəbur Zəburları
-------- Mən. Giriş
-------- II. Təbiətdə Aşkar edilən Allaha Pərəstiş
-------- III. Yehovanın Öz xalqına olan sevgisinə sitayiş
-------- IV. Yehovanın Şanlı Padşahlığına sitayiş
-------- V. Təbiətin universal tərifə çağırışı
---- Yansımanın Zəburları
-------- Mən. Giriş
-------- II. Dünyanın Əxlaqi Nizamına Yansımalar
-------- III. İlahi Təminat üzərindəki düşüncələr
-------- IV. Müqəddəs Yazıların Dəyərinə dair düşüncələr
-------- V. İdeal İnsanın Təbiəti haqqında Düşüncələr
---- Şükran Məzmurları
-------- Mən. Giriş
-------- II. Ümumi Şükran Günü (Məzmur 107)
-------- III. Qurtuluş üçün Şükran Günü
-------- IV. Qurtuluşa Şükran Günü [Sürgündənmi?]
-------- V. Şükran Məzmurları [Maccabean Zəfərləri Üçün?]
---- Məzmurlar İbadət Bayramında
-------- Mən. Giriş
-------- II. İbadət Zəburları
---- Tarixi məzmurlar
-------- Mən. Giriş
-------- II. Xalqın vəfasızlığını vurğulayan məzmurlar
---- Qüsursuz Zəbur
-------- Mən. Giriş
-------- II. İntiqam Zəburları
---- Penitential Psalms
-------- Mən. Giriş
-------- II. Tövbəni ifadə edən məzmurlar
---- Ərizə Zəburları
-------- Mən. Giriş
-------- II. Qurtuluş, Qorunma və ya Bərpa üçün Dua
---- Kral Zəburları
-------- Mən. Giriş
-------- II. Kralın Evlənməsi (Məzmurlar 45)
-------- III. Tacqoyma 'Kralın ildönümü (Məzmurlar 21)
-------- IV. Kralın rifahı və uğuru üçün dualar
-------- V. Kralın Xarakteri
-------- VI. Kralın hökmranlığı
-------- VII. Məsihçi Kral üçün həsrət
---- Yehovanın Kainatın Hökmranlığı ilə bağlı Məzmurlar
-------- Mən. Giriş
-------- II. Yehovanın Kainatın Hökmranlığı
---- Ağlama Kitabı
-------- Mən. Giriş
-------- II. Yerusəlimin Kədərlərinə Daha Əvvəl Ağlayır (Lam. 2 və 4)
-------- III. Sonradan Yerusəlim Kədərlərinə Ağlayır (Lam. 1 və 5)
-------- IV. Ağlama və Dua (Lam. 3)
---- Əlavə I: Məzmurların Üst Yazıları
---- Əlavə II: Əlifba Məzmurları
---- Əlavə III: İstinad kitabları

Cild 6: Şairlərin Mesajları
---- Ön söz
---- Giriş
-------- Mən. Qədim İbranilərin Şeirləri
-------- II. Bu şeirin ümumi xarakteri
-------- III. İvrit şeirinin forması
-------- IV. Mətn və Tərcümə
-------- V. İsrailin Şairləri
-------- VI. Şeirlərin Etik Dəyəri
-------- VII. Onların Dini Əhəmiyyəti
---- Əyyub kitabı
-------- Mən. İş Kitabına Giriş
-------- II. Proloq və Epiloq (İş 1-2, 42: 7-17)
-------- III. Əyyubun ağlaması (İş 3)
-------- IV. Dialoqların Birinci Dövrü
-------- V. Dialoqların İkinci Dövrü
-------- VI. Dialoqların Üçüncü Dövrü
-------- VII. Elihunun ünvanları
-------- VIII. Yahwe'nin İşlə Danışığı
-------- IX. İş probleminin həlli
---- Canticles
-------- Mən. Kantiküllərə Giriş
-------- II. Birinci Canticle (1: 1-6)
-------- III. İkinci Canticle (1: 7-8)
-------- IV. Üçüncü Canticle (1: 9-2: 5)
-------- V. Dördüncü Canticle (2: 8-13)
-------- VI. Beşinci Canticle (2: 14-17)
-------- VII. Altıncı Canticle (3: 1-4)
-------- VIII. Yeddinci Canticle (3: 6-11)
-------- IX. Səkkizinci Canticle (4: 1-7)
-------- X. Doqquzuncu Canticle (4: 8-5: 1)
-------- XI. Onuncu Şərh (5: 2-16)
-------- XII. On birinci Canticle (6: 1-3)
-------- XIII. On ikinci Canticle (6: 8-10)
-------- XIV. On Üçüncü Canticle (6: 11-7: 9)
-------- XV. On dördüncü Canticle (7: 10-13)
-------- XVI. On beşinci Canticle (8: 1-2)
-------- XVII. On altıncı Canticle (8: 5-7)
-------- XVIII. Yeddinci Kantika (8: 8-10)
-------- XIX. On səkkizinci Canticle (8: 11-12)
-------- XX. On doqquzuncu Canticle (8: 13-14)
---- Kiçik Şeirlər
-------- Mən. Kiçik Şeirlərə Giriş
-------- II. Lamekin Mahnısı (Yaradılış 4: 23-24)
-------- III. Nuhun lənəti və xeyir-duası (Yaradılış 9: 25-26)
-------- IV. Qüllənin mahnısı (Yaradılış 11: 3-4, 11: 6-7)
-------- V. Sodom və Gomorranın Mahnısı (Yaradılış 18:20 f., 19:24 f)
-------- VI. Yaqub və Esav Kehanəti (Yaradılış 25:23)
-------- VII. İshaqın Yaquba xeyir-duası (Yaradılış 27: 27-29)
-------- VIII. İshaqın Esava xeyir-duası (Yaradılış 27: 39-40)
-------- IX. Yaqubun xeyir-duası (Yaradılış 49: 3-27)
-------- X. Musanın mahnısı (Çıxış 15: 1-18)
-------- XI. Miriamın Mahnısı (Çıxış 15:21)
-------- XII. Qurbangah Odunun Kehanəti (Levililər 10: 3)
-------- XIII. Priestly Benediction (Saylar 6: 24-26)
-------- XIV. Gəminin mahnısı (Saylar 10: 35-36)
-------- XV. Arnonun keçidinin mahnısı (Saylar 21: 14-15)
-------- XVI. Beerin Tutulması Mahnısı (Saylar 31: 17-18)
-------- XVII. Sihonun fəthləri mahnısı (Saylar 21: 27-30)
-------- XVIII. Balamın peyğəmbərlikləri (Saylar 23-24)
-------- XIX. Musanın Mahnısı: Yehovanın İsraillə Adil Davranışları (Qanunun təkrarı 32: 1-43)
-------- XX. Musanın xeyir-duası: Qəbilələrdəki kehanetlər (Qanunun təkrarı 33: 1-29)
-------- XXI. Jericho lənəti (Yeş 6:26)
-------- XXII. Günəşə və Aya Əmr (Yeş 10:13)
-------- XXIII. Deboranın Mahnısı (Hakimlər 5: 2-31)
-------- XXIV. Hanna Mahnısı: Yehova, Xilaskar (1 Sam. 2: 1-10)
-------- XXV. Davudun Şaul və Yonatana ağlaması (2 Sam. 1: 18-27)
-------- XXVI. Davnerin Abnerə ağlaması (2 Sam. 3: 33-34)
-------- XXVII. Davudun son sözləri: Allah saleh hökmdara xeyir-dua verir (2Sam. 23: 1-7)
-------- XXVIII. Süleymanın Məbədinə həsr olunması (1 Padşahlar 8: 12-13)
-------- XXIX. Sennacheribdəki Taunt-Song (2 Padşahlar 19: 21-28)
-------- XXX. Sennacheribə Qarşı Oracle (2 Padşahlar 19: 32-34)
-------- XXXI. Gənclik və Yaş Mahnısı (Vaiz 11: 7-12: 7)
---- Biblioqrafiya

Cild 7: Apokaliptik Yazıçıların Mesajları
---- Ön söz
---- Giriş
-------- Mən. Qiyamət kitabları, sayı və əhatə dairəsi
-------- II. Onların tarixi yeri və əhəmiyyəti
-------- III. Apokalipsisin Peyğəmbərliyə Əlaqəsi
-------- IV. Pseudonymous Müəlliflik
-------- V. Apokaliptik Vizyon
-------- VI. Apokalipsislərin Ədəbi Tərkibi
-------- VII. Öz Zamanları üçün Mesajları
-------- VIII. Zəmanəmizin Mesajları
---- Danielin kitabı
-------- Mən. Daniel Kitabına Giriş
-------- II. Qanuna və Allaha İnamın Sadiqliyinin Mükafatları (Daniel 1-6)
-------- III. Antakyanın süqutu və Allahın Padşahlığının Gəlişi Vizyonları (Daniel 7.
---- Vəhy Kitabı
-------- Mən. Vəhy Kitabına Giriş
-------- II. Məsihin Kilsələrə Mesajları
-------- III. Gələcəyin Baş Aktyorlarının Vizyonu
-------- IV. Gələn Məhkəmənin İlk Mərhələlərinin Vizyonları
-------- V. Gələn Məhkəmənin Son Mərhələlərinin Vizyonları
-------- VI. Mübarək Nəhayətin Vizyonları
-------- VII. Yekun xəbərdarlıqlar və vədlər (Vəhy 22: 10-21)
---- Qeyri-adi Apokalipsislər
-------- Mən. Giriş
-------- II. Enox kitabı
-------- III. Musanın fərziyyəsi
-------- IV. Enoxun sirləri
-------- V. Ezra Apokalipsisi
-------- VI. Baruch Apocalypse
-------- VII. Peterin Apokalipsisi
---- Əlavə: İstinad kitabları

Cild 8: Sinoptistlərə görə İsanın Mesajları
---- Ön söz
---- Giriş
-------- Mən. Sinoptik Sual
-------- II. Bir neçə Müjdənin Xüsusiyyətləri
-------- III. Markın verdiyi hekayə
-------- IV. İsanın təliminin ədəbi forması
---- İncil Mesajına Giriş Hadisələri
-------- Mən. Yəhya ilə bağlı peyğəmbərlik (Luka 1: 5-25)
-------- II. Məsih peyğəmbərliyi (Luka 1: 26-38)
-------- III. Salamlama Hekayəsi (Luka 1: 39-56 cf. 1 Sam. 2: 1-10)
-------- IV. Zəkəriyyə Himni (Luka 1: 57-80)
-------- V. İsanın Doğuşu (Mat. 1: 18-2: 23 Luka 2: 1-7)
-------- VI. Mələyin mahnısı (Luka 2: 8-20)
-------- VII. Yerusəlimdə sünnət (Luka 2: 21-39)
-------- VIII. İsanın ilk sözü (Luka 2: 41-52)
---- Vəftizçi Yəhyanın Əsəri
-------- Mən. Yəhyanın Əhdi-Ətiqlə Əlaqəsi (Mat. 3: 3, Mark 1: 2-3, Luka 3: 4-6)
-------- II. Yəhyanın Mesajı (Mat. 3: 7-12, Mark 1: 7-8, Luka 3: 7-17)
---- İsanın Məsihçi Fəaliyyətinə Giriş
-------- Mən. Cazibədarlıq (Mat. 4: 1-11, Mark 1: 12-13, Luka 4: 1-13)
-------- II. İsa Yəhyanın işini götürür (Mat. 4: 12-17 Mark 1: 14-15 Luka 4: 14-15)
-------- III. İsa şagirdləri çağırır (Mat. 4: 18-22 Mark 1: 16-20 Luka 5: 1-11)
---- İsanın ictimai xidməti
-------- Mən. Onun Xidməti və Mesajı Qalileyada
-------- II. Perean Nazirliyi (Nazirlik və Qüds Yolunda Mesajlar)
---- Rəbbimizin ehtirası
-------- Mən. Sona Hazırlıqlar
-------- II. Son Şam yeməyi
-------- III. Getsemaniya Bahçəsi. İsanın Cazibədarlıqla Mübarizəsi (Mat. 26: 36-56.
-------- IV. Sinedrion qarşısında məhkəmə
-------- V. Pilat qarşısında məhkəmə (Mat. 27: 11-14, Mark 15: 2-5, Luka 23: 1-12)
-------- VI. Çarmıxa çəkilmə (Mat. 27: 32-56, Mark 15: 21-41, Luka 23: 32-49)
---- Məsihin Dirilməsi
-------- Mən. Qəbir
-------- II. İsanın Görünüşləri
---- Əlavə I: Sinoptik İncillərin Araşdırılması Metodu
---- Əlavə II: Matta Müjdəsinin "Yeddi Kədəri"
---- Əlavə III: Mühüm Sinoptik Ədəbiyyat

Cild 9: Yəhyanın Müjdəsinə görə İsanın Mesajları
---- Ön söz
---- Giriş
-------- Mən. John İncilinin Problemi
-------- II. Həvari Yəhya Müjdəni Yazdı?
-------- III. Müjdəni formalaşdıran təsirlər
-------- IV. Həvari Yəhya
---- Proloq: Tarixin Başlanğıcları
-------- Mən. Onun nümayəndəsi xarakteri
-------- II. Ön söz (Yəhya 1: 1-18)
-------- III. Tarixin başlanğıcı
-------- IV. Vəftizçinin Şəhadətləri (Yəhya 1: 19-42)
-------- V. Filip və Natanaelin şəhadəti (Yəhya 1: 43-51)
-------- VI. Kana möcüzəsi (Yəhya 2: 1-11)
---- İsanın ictimai xidməti
-------- Mən. Yəhudeyada Xidmət (Yəhya 2: 13-3: 21)
-------- II. İsa Yəhudeyanın Ölkə Bölgələrində (Yəhya 3: 22-36)
-------- III. Samariyada Xidmət (Yəhya 4: 1-42)
-------- IV. Qalileyada (Yəhya 4: 43-54)
---- İsanın ictimai xidməti
-------- Mən. Bethesda Havuzundakı Möcüzə (Yəhya 5: 1-47)
-------- II. Beş minin qidalanması (Yəhya 6: 1-59)
-------- III. Qalileyadakı böhran (Yəhya 6: 60-71)
-------- IV. İsa Çadır Bayramında (Yəhya 7)
-------- V. Yerusəlimdəki Qırılma (Yəhya 8: 12-59)
-------- VI. Kor doğulan adamın müalicəsi (Yəhya 9: 1-38)
-------- VII. Kor İnsanın Müalicəsi ilə Əlaqədə Ruhani Təlim (Yəhya 9: 39-.
-------- VIII. Lazarın dirilməsi (Yəhya 11)
-------- IX. Məsihin Üçlü Münasibəti (Yəhya 12: 1-36)
-------- X. Müjdəçi Yəhudi İnanılmazlığına Baxış (Yəhya 12: 37-50)
---- İsa və Onun şagirdləri
-------- Mən. Şagirdlərin İnancının Arındırılması (Yəhya 13)
-------- II. Söhbətlər (Yəhya 13: 31-14: 31)
-------- III.Məsihin şagirdlərinin Onunla və Dünyanın Onlarla Əlaqəsi (Yəhya 15: 1-1.
-------- IV. Ruhun Missiyası (Yəhya 16: 7-15)
-------- V. Dirilmə Səhəri Şagirdlərin Sevinci (Yəhya 16: 16-24)
-------- VI. Xülasə və Nəticə (Yəhya 16: 25-33)
-------- VII. İsanın duası (Yəhya 17)
---- Ehtiras
-------- Mən. Ümumi Giriş
-------- II. Həbs (Yəhya 18: 1-12)
-------- III. Annas qarşısında imtahan (Yəhya 18: 13-27)
-------- IV. Pilat qarşısında İsa (Yəhya 18: 28-19: 16)
-------- V. Çarmıxa çəkilmə və ölüm (Yəhya 19: 17-30)
-------- VI. Dörd Düşmən Və Beş Dost (Yəhya 19: 23-27)
-------- VII. Dəfn (Yəhya 19: 38-42)
---- Qiyamət
-------- Mən. Giriş
-------- II. Peter və John Boş Qəbirdə-Yəhyanın İnancı (Yəhya 20: 1-10)
-------- III. Məsihin Magdalalı Məryəmə Görünüşü (Yəhya 20: 11-18)
-------- IV. Şagirdlərin Görünüşü, Tomasın Yoxluğu (Yəhya 20: 19-23)
-------- V. Şagirdlərin Görünüşü, Tomas Var (Yəhya 20: 24-29)
---- Epiloq
-------- Mən. Giriş
-------- II. Tiberias Dənizində Epizod (Yəhya 21: 1-23)
-------- III. Son sözlər (Yəhya 21: 24-25)
---- Əlavə I: Zinada Qadının Hekayəsi (Yəhya 7: 53-8: 11)
---- Əlavə II. İstinad kitabları

Cild 10: Paulun Mesajları
---- Ön söz
---- Giriş
-------- Mən. Erkən Xristian Kilsəsində Məktublar
-------- II. Pauline məktublarının xüsusiyyətləri
-------- III. Paulun Həyatı və Xarakterində Yazılarında əks olunduğu kimi
-------- IV. Paulun məktublarında əks olunduğu kimi erkən kilsənin problemləri
-------- V. Paulun missioner ünvanları
-------- VI. Paulun Öz Müdafiəsi üçün etdiyi müraciətlər
---- Saloniklilərə Birinci Məktub
-------- Mən. Salonikdəki Kilsə və Paulun Yazdığı Vaxt
-------- II. Doktrin və Praktiki Məzmun Məktubda
-------- III. Məktubun Tarixi
-------- IV. Saloniklilərə İlk Mesaj
---- Saloniklilərə İkinci Məktub
-------- Mən. Salonik Kilsəsinin Tarixində Sonrakı Bir Fəsil
-------- II. Salonik Kilsəsində İkinci Gələn Fikrin Tətbiqi
-------- III. Saloniklilərə İkinci Mesaj
---- Qalatiyalılara məktub
-------- Mən. Böyük Doktrin Məktubları
-------- II. Qalatiya Kilsələri
-------- III. Yəhudilik Səlib yürüşü
-------- IV. Məktubun məqsədi və tarixi
-------- V. Qalatiyalılara Mesaj
---- Korinflilərə Birinci Məktub
-------- Mən. Şəhər və Korinf Kilsəsi
-------- II. Korinf Kilsəsindəki Tərəflər
-------- III. Məqalənin Vəziyyəti, Məqsədi və Xüsusiyyətləri
-------- IV. Korinflilərə İlk Mesajdır
---- Korinflilərə İkinci Məktub
-------- Mən. Məktub Yazılmaq Necə Yarandı
-------- II. Məktubun xarakteri və dəyəri
-------- III. Bu Məktubun Birinci Korinflilərlə Əlaqəsi
-------- IV. Korinflilərə İkinci Mesaj
---- Romalılara məktub
-------- Mən. Roma Kilsəsinin Mənşəyi və Xarakteri
-------- II. Məktubun motivi
-------- III. Məktubda Düşüncə Kursu
-------- IV. Romalılara Mesaj
---- Koloslulara Məktub
-------- Mən. Həbs Yazılarının Xüsusiyyətləri
-------- II. Koloslularda Mübarizə Edilən Səhvlər
-------- III. Koloslulara Mesaj
---- Filimona məktub
-------- Mən. Məktubun Fürsəti
-------- II. Məktubun Xüsusiyyətləri
-------- III. Philemon'a mesaj
---- Efeslilərə Məktub
-------- Mən. Asiya Kilsələri
-------- II. Efeslilər dairəvi bir məktub idimi?
-------- III. Məktubun mövzusu və tarixi
-------- IV. Efeslilərə Mesaj
---- Filippililərə məktub
-------- Mən. Paulun Filippi ilə əlaqələri
-------- II. Məktubun Vəziyyəti və Obyekti
-------- III. Filippililərə Mesaj
---- Əlavə: İstinad kitabları

Cild 11: Həvarilərin Mesajları
---- Ön söz
---- Giriş
-------- Mən. Qüds Kilsəsi
-------- II. Yəhudi xristianlığının aparıcı xüsusiyyətləri
-------- III. Heathenism ilə Xristianlığın Ən İlk Çatışmaları
-------- IV. Əhdi -Cədidin Anonim və Mübahisəli Kitabları
---- Həvarilərin Yazılan Xütbələri
-------- Mən. İlk Həvarilərin həll etməli olduğu problemlər
-------- II. Xütbələrinin Ümumi Xüsusiyyətləri
-------- III. Peterin Erkən Söhbətləri
-------- IV. Almoner Stephenin Ünvanı (Həvarilərin işləri 7: 2-53)
-------- V. Peterin Korneliusa müraciəti (Həvarilərin işləri 10: 35-43)
-------- VI. Yəhudilər qarşısında Peterin Müdafiəsi (Həvarilərin işləri 11: 5-17)
-------- VII. Peterin Apostol Şurasındakı ünvanı (Akt 15: 7-11)
---- Ceymsin Məktubu
-------- Mən. Məktubun xüsusiyyətləri və məzmunu
-------- II. Məktubun müəllifliyi, tarixi və təyinatı
-------- III. Ceyms və Paulun əsaslandırılması ilə əlaqədar təlimi
-------- IV. Ceymsin Mesajı
---- Peterin birinci məktubu
-------- Mən. Məktubun məzmunu və ümumi xarakteri
-------- II. Ünvanlanan şəxslər
-------- III. Məktubun Müəllifliyi və Tarixi
-------- IV. Peterin ilk mesajı
---- Yəhudanın Məktubu
-------- Mən. Məktubun məqsədi və xüsusiyyətləri
-------- II. Məktubun müəllifi və tarixi
-------- III. Müəllifin Digər Kitablardan İstifadəsi
-------- IV. Yəhudanın Mesajı
---- Peterin ikinci məktubu
-------- Mən. Məktubun məqsədi və məzmunu
-------- II. Yəhudaya Əlaqəsi
-------- III. Müəllifi, Tarixi və Oxucuları
-------- IV. Peterin ikinci mesajı
---- Timoteyə İlk Məktub
-------- Mən. Pastoral məktubların ümumi xarakteri
-------- II. Pastorallarda Təqdim Edilən Tarixi Vəziyyət
-------- III. Məktubun Müəllifliyi və Tarixi
-------- IV. Timoteyin həyatı və xarakteri
-------- V. Timoteyə İlk Mesaj
---- Titusa məktub
-------- Mən. Titus və Kritdəki Missiyası
-------- II. Məktubun Xüsusiyyətləri
-------- III. Müəlliflik tarixi və tarixi
-------- IV. Titusa mesaj
---- Timoteyə İkinci Məktub
-------- Mən. Paulun İkinci Həbs Sorunu
-------- II. Həvarinin Əlvida
-------- III. Timoteyə İkinci Mesaj
---- İbranilərə Məktub
-------- Mən. Məktubda Düşüncə Kursu
-------- II. Məktubun məqsədi
-------- III. Məktub kimə ünvanlanıb?
-------- IV. Müəlliflik və Tarix Problemləri
-------- V. İbranilərə Mesaj
---- Yəhyanın ilk məktubu
-------- Mən. Bu Məktubun Dördüncü Müjdə ilə Əlaqəsi
-------- II. Məktubun Ümumi Xarakteri və Təyinatı
-------- III. Məktubun məqsədi
-------- IV. John'un ilk mesajı
---- Yəhyanın İkinci Məktubu
-------- Mən. Məktubun Müəllifliyi
-------- II. Ünvanlandırılan şəxs
-------- III. Məktubun məqsədi
-------- IV. Yəhyanın İkinci Mesajı
---- Yəhyanın Üçüncü Məktubu
-------- Mən. Məktubun Vəziyyəti və Məqsədi
-------- II. Yəhyanın Kiçik Məktublarının Marağı və Dəyəri
-------- III. John'un Üçüncü Mesajı
---- Əlavə: İstinad kitabları


Idumea

İdümeyalılar Esavdan gələn Edomitlər kimi tanınırdılar. Eramızın 68 -ci ilinin əvvəllərində idumalılar Zealotlar tərəfindən Yerusəlimə gəlməyə dəvət edildi. Dörd generalın başçılıq etdiyi 20 minlik ordu cavab verdi. Gəldikdən sonra Qüdsün qapılarında minlərlə insanı öldürdülər (Müharibələr 4.5). Josephus, hərəkətlərini Zealot işinə "xarici yardım" adlandırdı (Müharibələr 4.4). Ezekiel, Amos və Obadiaya görə, Edomlular İsrail və Yəhudanın keçmiş bəlaları zamanı da eyni şeyi etdilər:

Çünki qədim bir nifrətiniz var idi və İsrail övladlarının faciələri, günahları sona çatanda qılıncın qanı ilə tökdünüz.… ”(Yezekel 35: 5).

Edomun üç və dörd günahının cəzasını geri çevirməyəcəyəm, çünki qardaşını qılıncla təqib etdi və qəzəbini əbədi olaraq yırtdı və qəzəbini əbədi qorudu."(Amos 1:11).

Qardaşınız Yaquba qarşı şiddətinizə görə utanc sizi bürüyəcək və əbədi olaraq kəsiləcəksiniz. Qəriblərin qüvvələrini əsir götürdüyü gün, əcnəbilər onun qapılarından girib Yerusəlimə püşk atdıqları zaman - hətta onlardan biri kimi idiniz ... Aralarında qaçanları kəsmək üçün yol kəsişməsində dayanmamalıydınız və təslim etməməli idiniz. sıxıntı günündə qalanlar arasında"(Obadya 10-14).

Edomitlər və İdumeylilər haqqında daha çox məlumat üçün Müqəddəs Tarix saytındakı bu məqaləyə baxın.


III DƏRS

Misir əsarət və qurtuluş

Çıxış, Fəsil 1

Allah peyğəmbəri Hoseya vasitəsilə Xos deyir. 11: 1, "İsrail uşaq ikən mən onu sevirdim və oğlumu Misirdən çağırdım." Həmçinin bax Matt. 2:15. Allahın xalqının Misirdəki iqamətgahında sevgi dolu, ilahi bir məqsəd vardı. Bu nə idi? İsrailin karyerasında bu dövr nə demək idi?

Aydındır ki, bu artım deməkdir. "Yetmiş ruhdan", məsələn. 1: 5, Yaqubla birlikdə Misirə düşdü, orada o gün dünyanın digər xalqları ilə bərabər yerini alacaq qədər böyük bir xalq meydana gəldi. Bu böyümənin baş verdiyi yerin təbiətinə diqqət yetirin. Misir, inkişaf edən on iki tayfanın coğrafi və sosial cəhətdən Fələstin kimi bir ölkədə mümkün olmayan bir şəkildə birləşə biləcəyi məskunlaşmış bir ölkə idi. Nə qədər məzlum olsalar da, xaricdən basqınların və daxili qarşıdurmaların təhlükələrindən uzaq durdular və sonradan Misirdə bu böyümə dövrü ilə yavaş -yavaş qurulan əhəmiyyətli binanı demək olar ki, məhv etdilər.

Misir İsrail üçün də gözləmə vaxtı demək idi. Bütün bu artım qısa müddətdə baş vermədi. Dörd yüz otuz il davam etdi. Məsələn 12:40, 41. Patriarxların dövrü ilə Musanın dövrünün qaranlığı arasında qaranlıq bir tunel kimi görünən bu uzun müddət ərzində Allahın xalqının gözləməkdən başqa heç bir işi yox idi. Onlar Allahın vədinin varisləri idilər, ancaq Allahın öz vaxtında bu vədin yerinə yetirilməsini gözləməli, Allahın qaldırdığı bir liderin gözləməli, milli taleyin saatının çatacağını gözləməlidirlər. Hosea kimi, ch. 11: 1 bunu ifadə edir, bu "uşaq" Atasının "çağırışını" gözləməlidir. Misir dövrü İsrailin zehnində silinməz iz buraxdı. Tanrının böyük qurtuluşunun rənglərini qoya biləcəyi boz bir fon meydana gətirdi. Allah bunu bildiyi və planladığı üçün xalqına danışanda özünü "səni Misir torpağından, əsarət evindən çıxaran Yehova Allahın" kimi tanıdır.

Üçüncüsü, bu Misir dövrü İsrail üçün əzab dövrü demək idi. "Misirdə Yusifi tanımayan [14] yeni bir padşah ortaya çıxanda" Yaqub nəslinin məruz qaldığı zülm. 1: 8, o qədər ağır, uzun və ümidsiz idi, 14 -cü ayə, atalar sözləri və tipik hala gəldi. Hər bir oğlan uşağı öldürülməli olduğu üçün, 22 -ci ayə görə, aydındır ki, misirlilərin məqsədi tamamilə məhv etməkdən başqa bir şey deyildi. "Gənclikdə boyunduruğu daşımaq adam üçün yaxşıdır": əgər bu doğrudursa, İsrail övladları böyüdükləri nizam -intizam məktəbindən yaxşılıq əldə etdilər. Doğrudur, sonrakı hekayələrini oxuduqca heç bir insanın daha dəyişkən ola bilməyəcəyini hiss edirik. Ancaq İsraili müqayisə edəcək başqa bir millət yoxdur. Və çox güman ki, heç bir başqa millət, Musa və Yeşuanın dövrünün ilahi vəhyini və rəhbərliyini qəbul edəcək və anlayacaq qədər ciddi düşüncəyə malik olmazdı. "Öz xalqının əziyyətini görən", "fəryadını eşidən" və Musanı qurtuluşunu təşkil etmək üçün onlara göndərən Allah, tarixi bir qeyddə bu xalqın ruhuna qurtuluş mesajını əbədi olaraq yazdı. Milli həyatlarının başlanğıcında, heç vaxt inkar edə bilməyəcəkləri və unuda bilmədikləri və onlara Allahın qüdrətini və lütfünü izah edən bir hekayə dayandı.

Bütün bunlar İsrailin Misir təcrübəsindən qaynaqlanır. Növbəti dərs, Allahın lider olaraq seçdiyi insanın xarakterindən və işindən bəhs edəcək. Musanın ağalarının yurdundan böyük bir kölə dəstəsi çıxarmaq kimi görünməyən bir işdə müvəffəqiyyət qazanması, Fironun və xalqının şüurunda Allahın qüdrətinin təəssüratı idi. Bu davam edən, birləşdirilmiş və məcmu təəssürat idi. Təbii ki, fövqəltəbii vasitələrdən istifadə edilmədən edilə bilməz. Buna görə də Çıxışdakı hekayənin möcüzələrlə dolu olduğunu görəndə təəccüblənməməliyik. Əmin olmaq üçün, "bəlalar" ın meydana gəldikləri torpaq üçün çox təbii olduğunu göstərmək olar. Qurtuluşun ən yüksək hadisəsi, İsrailin quru yerdə Qırmızı dənizdən keçməsi, povestin özünün dediyinə görə, israrlı bir küləklə bağlı idi. 14:21, məsələn, tez -tez bir körfəzin dayazlıqlarını çılpaq qoyur, ancaq gücü sərf edildikdə suları yenidən buraxır.

Bununla belə, Allahın xüsusi məqsədlərini həyata keçirmək üçün istifadə etdiyi vasitələrdən bir neçəsinə işarə edərək "Allahın əlini" hesabdan çıxarmaq mümkün deyil. Musanın bəlaların gəlişini Firona bildirdiyi zaman, yol və qaydada idi. Bu, kralın inadkar iradəsinə son təsirini göstərdi. İsrailə "irəli get" deyildikdə, sular qarşısındadır və Misirlilər [15] "Ölkədə dolaşdılar, çöl onları bağladı" deyəndə, məsələn. 14: 3 & mdashit, İsrailin sağ -salamat bitdiyi zaman şərq küləyi Allahın əmri ilə öz işini gördü. Belə şeylər "baş vermir". İsraildə, Misirdə və o günün bütün xalqlarında dərin bir təəssürat yaratdı və bunu İsrailin Allahının işi olaraq qəbul etdi. Məsələn 15:11, 14-16 Yeş. 2:10.

Millət üçün vacib olan məqam, Musa və Harun Allahın adı ilə onlara gəldikdə, onları atalarının atalarının Allahı olduğunu bilmək idi. Həm insanların, həm də liderlərinin hiss etdikləri bu ehtiyacdan ötrü, Allah öz ilahi adını Yehova (daha doğrusu, Yehova, ehtimal ki, "Odur" mənasındadır, məsələn. 3:14, 15) Musaya və İsrailin eyni sözlər söyləməsini ona "İbrahimin, İshaqın və Yaqubun Allahı" olduğuna inandırmaq üçün ona əmr etdi və beləliklə Musanın indi onlar üçün etmək üçün gəldiyi şey idi. yalnız o atalara çoxdan vəd edilmişdi. Pasxa gecəsi Allahın İbrahimə verdiyi yaxşı sözün yerinə yetirilməsi idi. Məsələn 13:10, 11. Bu sözün necə getdikcə daha çox yerinə yetirilməsi növbəti dərslərin mövzusu olacaq.

1. İsrailin ailədən millətə çevrilməsi üçün Misirin Fələstinə nisbətən hansı üstünlükləri vardı?

2. Tarixinin başlanğıcında gözləyən mənfi bir zamanda İsrail üçün hansı dəyər var idi?

3. İnkişaf edərkən çətin bir dövrdən keçməyin bir kişiyə təsiri ilə İsrailin təsirini müqayisə edin.

4. On "Misir bəlası" nı sıralarına görə adlandırın. Onları nə qədər "təbii" adlandırmaq olar?

5. Şərq küləyi Qırmızı dənizi geri çəkərsə, İsrailin Misir ordusundan qaçması ilə Allahın nə əlaqəsi var idi?

6. Müqəddəs Kitab tarixinin bu mərhələsində bir çox möcüzənin toplandığını görəndə niyə təəccüblənməməliyik?

7. Allah özünü insanların zehnində atalarının Allahı ilə necə eyniləşdirdi? Şəxsi adı nə idi?


Roma Fəthləri: Misir və Yəhuda, John D. Grainger - Tarix

John Grainger, Marc Antony'nin məğlubiyyətinin nəticələrini izah edir, Octavian qüvvələri Misiri nəzarətə götürmək üçün sürətlə hərəkət edir, lakin ölkə tamamilə tabe edilməzdən əvvəl unudulmuş bir neçə kampaniya tələb edir.

Misir, Romalıların genişlənməsi ilə udulan Makedoniya Xələfi dövlətlərindən sonuncusu idi. Ptolemey hökmdarları, rəqibləri mübarizə apararkən Romaya ittifaq etmişdilər. Bununla birlikdə, Cleopatra və#039 -un Mark Antony ilə olan məhəbbət macərası, Oktavyanla (sonradan Sezar Avqust olacaq) Roma vətəndaş müharibəsinin yanlış tərəfində olmasını təmin etdi. Actium dəniz döyüşündə Antoni və Kleopatranın məğlubiyyətindən sonra, bütün ölkəni tamamilə özünə tabe etmək üçün bir neçə kampaniya lazım olsa da, Octavian dərhal Romanın nəzarətinə keçdi. Bu kampaniyalar əvvəllər böyük ölçüdə laqeyd idi. Yəhuda, bölgənin əvvəlki hökmdarları olan Selevkilər üçün olduğu kimi Romalılar üçün daimi bir problem mənbəyi idi. Romalılar əvvəlcə bədnam Herod kimi müştəri krallar vasitəsilə hökmranlıq etməkdən məmnun idilər, lakin getdikcə dini ilham verən üsyanları yatırmaq üçün birbaşa hərbi müdaxiləyə qapıldılar.

Bu seriyadakı digər cildlər kimi, bu kitab da bu kampaniyaların gedişatını açıq şəkildə izah edir, Roma döyüş maşınının qorxunc yeni düşmənlərlə necə mübarizə apardığını və tanış olmayan ərazi və iqlim problemlərini izah edir. Məşhur Graham Sumner tərəfindən xüsusi olaraq hazırlanan rəngli lövhələr əsas birlik növlərini diqqətlə araşdırılmış detallarda canlandırır.

Müəllif haqqında

John D. Grainger keçmiş tarixçi peşəkar tarixçidir. Klassik tarixlə müasir İngilis siyasi və hərbi tarixi arasında bölünmüş, otuzdan çox kitabı var. Qələm və Qılınc üçün əvvəlki kitabları, Maccabees Ənənəvi Düşmənlərinin Helenistik və Roma Dəniz Döyüşləri Döyüşləri: İngiltərənin Vichy Fransa ilə Müharibəsi 1940-42 Roma Fəthləri: Misir və Yəhuda Roma, Parfiya və Hindistan: Yeni Dünya Düzəninin Zorla Yaranması: 150 -140 e.ə. üç cildlik Seleukidlər İmperiyasının tarixi və Cənubi Atlantikada İngilis kampaniyaları 1805-1807.


Yaxın Şərq faktları

İsraillilərin Fələstin liderlərini inkarçı kimi göstərmələrinin əksinə olaraq, Fələstinlilər sənədlərdə xəritələr, cədvəllər və kompromislərlə daha yaxşı hazırlanan tərəf kimi rastlaşırlar, hətta öz xalqlarının ehtimal etməyə hazır olduqlarından kənara çıxan mübahisəli alış-verişlər edirlər. qəbul etmək.

Fələstinlilər açıq şəkildə qaçqınların geri qayıtmaq hüququnda israr etsələr də, Fələstin Administrasiyasının prezidenti Mahmud Abbas 2009 -cu ilin mart ayında dərin güzəştlərin edilməli olduğunu qəbul etdi. "İsraildən 5 milyon və ya 1 milyon qaçqın almasını istəmək məntiqsizdir", - Abbas Abbas komandasına söyləyir.

Misirin vasitəçiliyi ilə əldə edilən müqaviləni qeyd etmək üçün mərasim 4 may 2011 Çərşənbə günü Qahirədəki Misir kəşfiyyat qərargahında baş tutdu.

Pakt, gələn il keçiriləcək milli seçkilərdən əvvəl Fələstin hökumətinin birgə müvəqqəti hökumətinin yaradılmasını nəzərdə tutur

Müqavilə, Abbasın yerləşdiyi işğal edilmiş İordan çayının qərb sahilini və Həmasın nəzarətində olan Qəzza zolağını idarə etmək və bir il ərzində parlament və prezident seçkilərinə hazırlaşmaq üçün müvəqqəti hökumətin qurulmasını tələb edir.

Formula, Prezident George W.İlk müddətində İsrailin 1949-cu ildə qurulan atəşkəs xəttlərinə əsaslanan 1967-ci il sərhədlərinə geri çəkilməsini gözləməyin qeyri-real olduğunu söyləyən Buş. İsrailin böyük məskunlaşma bloklarını yerləşdirmək üçün torpaq mübadiləsi ola bilər, bu da etibarlı bir Fələstin, təhlükəsiz bir İsrail ilə nəticələnməlidir. ’

Abbas Birləşmiş Millətlər Təşkilatının Baş katibi Pan Gi Muna, Cümə günü Fələstin üzvlüyünə dair Təhlükəsizlik Şurasına səs verməyi istəmək planlarını irəli sürəcəyini söylədi. Vaşinqton hər cür addımı veto etməklə hədələyib. BMT -nin sözçüsü Martin Nesirky bildirib ki, Pan Abbasa Təhlükəsizlik Şurasına göndəriləcək hər hansı bir müraciəti göndərəcəyini və İsraillilərlə Fələstinliləri "qanuni və balanslı bir çərçivədə" danışıqlara başlamağa çağırdı.

Bu addım Birləşmiş Millətlər Təşkilatının Təhsil, Elm və Mədəniyyət Təşkilatının illik büdcəsinin dörddə bir hissəsinə və ABŞ-ın qatqı etdiyi 22 faizə (təxminən 70 milyon dollar) və İsrailin qatqı təmin etdiyi digər 3 faizə başa gələcək. Dövlət Departamentinin sözçüsü Victoria Nuland, bu ay üçün planlaşdırılan 60 milyon dollar da daxil olmaqla, Amerikanın Unesco -ya verdiyi töhfələrin ödənilməyəcəyini söylədi.

'Biz əvvəldən bilirdik. Təhlükəsizlik Şurasında müvəffəqiyyət qazana bilməyəcəyimiz üçün veto hüququna malik güclü bir ölkə olduğuna görə, 'dedi BMT -dəki Fələstin nümayəndəsi Riyad Mansur. Hesabatın "obyektiv" olduğuna inandığını söylədi. Amerika Birləşmiş Ştatları, Fələstinin hər hansı bir dövlətçilik təşəbbüsünə veto qoymaq niyyətində olduğunu açıq şəkildə bildirdi. Keçən həftə Fransa və İngiltərə səsvermədə bitərəf qalacaqlarını bildiriblər. Bu üç dövlət, Çin və Rusiya ilə birlikdə Təhlükəsizlik Şurasında veto hüququna malikdir.

Bir məclisin qərarı olsaydı, üzvlük təklifi Baş Assambleyaya göndəriləcəkdi, burada keçidin tam təmin olundu. Yaxın vaxtlarda səsvermə ehtimalı görünmür. Ancaq bu baş verərsə, diplomatlar deyirlər ki, Fələstinlilər çoxlu sayda bitərəf qaldıqları üçün qətnamənin qəbul edilməsi üçün lazım olan doqquz səsi belə ala bilməyəcəklər. ABŞ -ın vetosu təsirli olardı.

Fələstinli və İsrailli danışıqçılar son həftələrdə İordaniyanın paytaxtında beş dəfə bir araya gəldilər və "kəşfiyyat danışıqları" adlandırıldı. ’ … Yaxın Şərq sülh vasitəçiləri - ABŞ, BMT, AB və Rusiya - keçən ilin payızında demişdilər. dialoqun birbaşa sülh danışıqlarının bərpasını təşviq edəcəyi ümidi ilə hər iki tərəfin sərhədlər və təhlükəsizlik tədbirləri ilə bağlı ətraflı təkliflər verməsini gözləyirdilər …

Elan təbəssüm və şənliklər ilə qarşılansa da, əvvəlki birlik cəhdlərinin uğursuz olduğu yerlərdə planın necə uğur qazanacağı bəlli deyil. ABŞ -ın İsrail və Fələstinlilər arasında sülh müqaviləsi bağlamaq səylərinə yeni fəsadlar əlavə etdi.

Çərşənbə günü İsrailin Baş naziri Benyamin Netanyahu Fələstin Prezidenti Mahmud Abbası Həmasla yaxınlaşmaq istəyərək sülh səylərini pozmaqda günahlandırdı.

İsrail ordusu, Qəzzada 150 -dən çox yerə hava zərbəsi endirdiyini, anklavı nəzarətdə saxlayan İslamçı Həmas qrupunun 5 üzvü öldürüldüyünü söylədi. Qəzza Səhiyyə Nazirliyinin sözçüsü Əşrəf əl-Qidrah, çərşənbə günü səhər İsrailin Qəzza Zolağına etdiyi hücumlarda 24 fələstinlinin öldüyünü və 152-nin yaralandığını söylədi.

İsrailin Qəzzada Həmasa qarşı həyata keçirdiyi əməliyyat, İsrailin Həmasın günahlandırdığı və işğal edilən Qərbi Şəriyədə üç İsrailli yeniyetməni oğurlayaraq öldürdükdən sonra bir neçə həftəlik İsrail-Fələstin gərginliyinin artması fonunda baş verdi. Şərqi Qüdsdə bir ərəb gənci intiqamla öldürmək …

Sərhədlərarası qarşıdurmanın genişlənə biləcəyinə işarə edən İsrail, çərşənbə axşamı günü 1500 ehtiyatçı çağırdığını və ehtimal olunan quru istilasına hazırlaşmaq üçün Qəzza sərhədi boyunca iki piyada briqadası, topçu, döyüş buldozerləri və tankları səfərbər etdiyini söylədi. İsrail Nazirlər Kabineti daha sonra 40,000 ordu ehtiyatçılarının əlavə olaraq çağırılmasını təsdiqlədi.

Sonda hər iki tərəf bir müddət sakitləşmək əvəzinə qeyri -müəyyən bir müvəqqəti razılaşma əldə etdilər. Həmas, ağır zərbələrə məruz qalsa da, hərbi arsenalının bir hissəsi toxunulmaz olaraq Qəzzaya nəzarət edir. İsrail və Misir, Həmasın uzun müddətdir 2007-ci ildə tətbiq etdiyi sərhəd bağlamalarının qaldırılmasını tələb etməsinə baxmayaraq, mühasirəyə alınmış Qəzzaya girişi nəzarətdə saxlayacaqlar …

Misir vasitəçiliyi ilə əldə edilən razılaşmaya əsasən, İsrail Qəzzaya idxalını, o cümlədən yardım və yenidənqurma üçün materialları azaltmalıdır. Qəzzalı balıqçılar üçün Aralıq dənizinə 3 dəniz dənizindən 6 mil məsafədə bir balıqçılıq zonası genişləndirərək, əsasən simvolik bir jestlə razılaşdı.


Vəhy 11: 11-12

Üç yarım gündən sonra Allahdan həyat nəfəsi içlərinə girdi və ayaq üstə durdular və onları görənləri böyük qorxu bürüdü. Göydən onlara "Bura gəl" deyən yüksək bir səs eşitdilər. Buludda göyə qalxdılar və düşmənləri onları gördülər.”(Vəhy 11: 11-12).

Hal -hazırda, bu ayələrin nə demək olduğunu və ya yuxarıda təsvir olunan (və ya Josephus və ya hər hansı digər birinci əsr tarixçisi tərəfindən təsvir edilən hər hansı bir hekayə) nə ilə uyğunlaşa biləcəyi barədə çox fikirim yoxdur. Bu, göyün onların sülh mesajını təsdiqlədiyi anlamına gəlirmi? Ananus və İsa Müjdəni qəbul etdilər və Məsihin davamçıları oldularmı (Josephusun qeyd etmədiyi bir şey)? Gələcəkdə bu ayələr haqqında fikir əldə edəcəyimi ümid edirəm. Bu arada, bunu oxuyanlar, əldə edə biləcəyiniz fikirləri bölüşməyə dəvət olunur.


"Həyatın həqiqətən yaşadığımız hissəsi kiçikdir."

Seneca: De Brevitate Vitae

İnsanların əksəriyyəti, Paulinus, təbiətin qəzəbindən acı -acı şikayət edirlər, çünki biz qısa bir ömür üçün doğulmuşuq, çünki bizə verilən bu məkan belə o qədər sürətlə və sürətlə tələsir ki, hamısı çox az tapıntıdan xilas edir yaşamağa hazırlaşdıqda həyat sona çatır. İnsanların düşündükləri kimi, adi bir sürü və düşünməyən bir izdiham, eyni hissi məşhur insanlardan da şikayətçi edən bir universal xəstəlikdir. Ən böyük həkimləri "ömür qısa, sənət uzun" deyə qışqırmağa vadar edən şey, Aristotelin təbiətlə fəxr edərkən müdrik bir insana yaraşmayan bir ittiham aktına girməsinə səbəb oldu. heyvanlara o qədər lütf göstərdi ki, beş və ya on ömrü sürükləyirlər, amma insan üçün bu qədər böyük müvəffəqiyyətlər üçün doğulsa da, daha qısa bir məhdudiyyət qoyulur. Vaxtımızın az olması deyil, çox vaxtımızı boşa xərcləməyimizdir. Həyat kifayət qədər uzun müddətdir və hamısına yaxşı sərmayə qoyularsa, ən böyük şeylərin həyata keçirilməsinə imkan verəcək qədər səxavətli bir ölçüdə verilmişdir. Ancaq lüks və diqqətsizlik içində israf edildikdə, heç bir xeyri yoxdursa, nəhayət son zərurətlə məcbur edildikdə, keçdiyini bildiyimizdən əvvəl keçdiyini anlayırıq. Elədir - aldığımız ömür qısa deyil, amma biz bunu edirik və ya heç bir çatışmazlığımız yoxdur, ancaq israfçıyıq. Necə ki, böyük və şahzadə sərvət pis sahibin əlinə keçdiyi bir anda səpələnir, sərvət nə qədər məhdud olsa da, yaxşı bir qəyyuma həvalə olunarsa, istifadə yolu ilə artır, buna görə də sifariş verənlər üçün ömrümüz çox uzundur. düzgün şəkildə.

Niyə təbiətdən şikayət edirik? Özünü mehriban bir həyat göstərdi, necə istifadə etməyi bilirsənsə, uzun. Ancaq bir insanı doymaq bilməyən bir xəsislik, bir nəfərə şərabla bəzədilmiş yararsız işlərə zəhmətlə bağlılıq, digərini tənbəllik iflic edir, bir adam daima başqalarının qərarına bağlı olan bir ehtirasla tükənir, tacirlərin tamahkarlığı ilə idarə olunan başqa birisi, bütün ölkələri və bütün dənizləri qazanc ümidi ilə idarə edir, bəziləri müharibə ehtirası ilə əzab çəkir və ya başqalarına təhlükə törətməkdən əziyyət çəkir, ya da öz maraqlarından narahatdır. könüllü qulluqdan yorulanlar, çoxları ya başqalarının sərvətinin arxasınca getməklə, ya da özlərinin çoxlarından şikayət etməklə məşğuldurlar, müəyyən bir məqsəd olmadan, dəyişkən və qeyri -sabit və məmnun deyillər. yeni olan planların bəzilərinin öz istiqamətlərini təyin edəcək sabit bir prinsipi yoxdur, ancaq tale ağlayanda və əsnərkən onları xəbərsiz götürür - bu, şübhəsiz ki baş verir ki, mən bu həqiqətin doğruluğuna şübhə edə bilmərəm. Ən böyük şairlərin söylədikləri bütün oracle kimi: "Həqiqətən yaşadığımız həyat parçası kiçikdir." Bütün varlığın qalan hissəsi həyat deyil, yalnız zamandır. Pisliklər bizi hər tərəfdən əhatə edir və hər tərəfdən əhatə edir və həqiqətin fərqinə varmaq üçün yenidən yüksəlməyimizə və gözlərimizi yuxarı qaldırmağımıza icazə vermirlər, ancaq bir dəfə bizi üstələdikdə və şəhvətlə zəncirləndikdə bizi aşağı salırlar. Fırtına keçdikdən sonra da dalğalanmağa davam edən dərin dənizin suları kimi bir az azadlıq tapsalar belə qurbanlarının əsl mənliklərinə qayıtmalarına heç vaxt icazə verilmir. . Düşünürsən ki, mən pislikləri qəbul edilən bədbəxtlərdən danışıram? Baxın ki, firavanlıq adamları axın -axın axın edərək onların nemətlərindən əziyyət çəkir. Sərvətlərin yükü nə qədərdir! Necə çoxları danışa bilir və öz güclərini nümayiş etdirmək üçün hər gün can atır! Daimi zövqlərdən nə qədər solğun! Ətraflarında izdiham olan müştərilərin sayı nə qədər azadlıq buraxmır! Bir sözlə, ən aşağıdan yuxarıya qədər bütün bu adamların siyahısını araşdırın - bu adam bir vəkil istəyir, bu zəngə cavab verir, biri mühakimə olunur, kim onu ​​müdafiə edir, kimsə hökm verir heç kim iddiasını təsdiq etmir özünə görə hər kəs başqası naminə boşa gedir. Adları əzbər bilinən kişilərdən soruşun, görərsiniz ki, onları fərqləndirən işarələr bunlardır: A B, B isə C yetişdirir, heç kim öz ağası deyil. Və sonra bəzi kişilər ən mənasız qəzəbini nümayiş etdirirlər - yuxarıların tənbəlliyindən şikayətlənirlər, çünki tamaşaçı arzuladıqları zaman onları görmək üçün çox məşğul idilər! Bəs kimsə özünə baxmağa vaxt tapmadıqda başqasının qürurundan şikayətlənə bilərmi? Axı, kim olmağınızdan asılı olmayaraq, böyük insan bəzən üzü təhqir olunsa da sizə baxar, bəzən sözlərinizi dinləməyə həvəs göstərməz, yanında görünməyinizə icazə verər, ancaq özünüzə baxmaqdan çəkinməzsiniz. , özünə qulaq asmaq. Buna görə də, bu cür xidmətlərə görə borclu olanları saymaq üçün heç bir səbəb yoxdur, çünki bunları yerinə yetirərkən başqasının şirkətinə heç bir arzunuz yox idi, ancaq öz işinizə dözə bilməzsiniz.


Epictetus: Azadlıq haqqında
[Söhbət IV.1]
Məcburiyyətə, təmkinə və zorakılığa məruz qalmayan, istəkləri müvəffəqiyyətli, nifrətləri olmayan, istədiyi kimi yaşayan azaddır. Kim səhv həyat tərzi sürmək istəyir? "Heç kim." Kim aldanmış, yanılmış, haqsız, qərarsız, narazı, ruhdan düşmüş yaşayacaqdı? "Heç kim." Heç bir pis adam istədiyi kimi yaşamır, buna görə də heç bir insan azad deyil. Kim kədər, qorxu, paxıllıq, təəssüf içində, xəyal qırıqlığı ilə və yaşanmaz ikrahla yaşayardı? "Heç kim." Pislərdən hər hansı birini bu pisliklərdən azad edən görürükmü? "Bir deyil." Nəticədə, onlar azad deyillər.

Əgər iki dəfə konsulluq etmiş kimsə bunu eşitsə, "amma sən müdriksən və bunun sənə heç bir aidiyyatı yoxdur" sözünü əlavə etsən səni bağışlayar. Ancaq ona əsirlik əsnasında üç dəfə satılanlardan mütləq fərqlənmədiyini söyləsəniz, əzabdan başqa nə gözləmək olar? "Mən necə qulam? Atam azad idi, anam azad idi. Üstəlik, mən də senatoram və Sezarın dostuyam, iki dəfə konsul olmuşam və özümə çoxlu kölə sahibəm. " İlk növbədə, ən layiqli bəy, bəlkə də atanız eyni növün anası, babanız və bütün ata -babalarınızın köləsi idi. Ancaq hətta bu qədər sərbəst olsalar da, bunun sizə nə dəxli var? Bəs əgər onlar səxavətli, sən cəsarətli bir alçaq ruhlu olsaydın, sən ayıq və qorxaq bir qorxaqsan?

"Bəs bunun mənim kölə olmağımla nə əlaqəsi var?" Deyir, məcburiyyət və ağlama altında iradənizin əleyhinə hərəkət etmək köləliyin bir hissəsi deyilmi? "Elə olsun. Amma məni hər şeyin ağası Sezardan başqa kim məcbur edə bilər?" Elə isə öz etirafınızla bir ağa və dediyiniz kimi hamının ağası olmağınız sizə heç bir təsəlli verməsin, o zaman sadəcə böyük bir ailənin kölüsünüz. Beləliklə, nikopolitlər də tez -tez qışqırırlar: "Sezarın dahisiyik pulsuz!"

Halbuki, istəsəniz, Sezarı tək buraxacağıq. Amma bunu mənə de. Heç vaxt nə kölə, nə də liberal bir vəziyyətə düşmüşəm? "Niyə, bunun kölə və ya azad olmağın nə əlaqəsi var?" Xanımınız tərəfindən heç vaxt seçmədiyiniz bir şey əmr etməmisinizmi? Heç vaxt ədalətli quluna yaltaqlıq etməmisən? Heç onun ayaqlarından öpmədinmi? Yenə də Sezarın ayaqlarından öpmək əmri verilsəydi, bunu bir qəzəb və həddindən artıq tiranlıq hesab edərdiniz. Bu köləlikdən başqa nə var ki? Heç istəmədiyiniz yerə gecə çıxmadınızmı? Seçdiyinizdən artıq xərcləməmisiniz? Bəzən öz sözlərinizi ah və inilti ilə deməmisinizmi? Heç vaxt təhqir olunmağa və qapıdan kənarlaşdırılmağa dözməmisinizmi? Ancaq öz ağılsızlıqlarınızı etiraf etməkdən utanırsınızsa, bəlkə də sizdən daha çox döyüşlər apardıqdan sonra [qulları Geta yoxa çıxmağa cəsarət etməyəndə, məcbur olarsa, gecə çıxan Thrasonidesin nə dediyini və nə etdiyini gör. bunu etsəniz, qulluğun acılığına ağlayacaq və ağlayacaqdı. Və sonra nə deyir? "Mənfur bir qız köləlik etdi mənheç bir düşmən tərəfindən əsarət altına alınmamışdı. "Yazıq! Bir qızın köləsi və alçaq bir qız olmaq! Niyə hələ də özünü azad adlandırırsan? Niyə hərbi səfərlərinizlə öyünürsünüz? Sonra qılınc çağırır və xeyirxahlıqdan bunu inkar edən və ona nifrət edən, yalvarıb ağlayan, sonra yenidən hər kiçik uğurdan sevinənə hədiyyələr göndərən şəxsə qəzəblənir. Amma hansı sevinc arzu və qorxudan yuxarı qaldırılır?

Heyvanlarda azadlıq anlayışımızın nə olduğunu düşünək. Bəziləri aslanları əhliləşdirir, onları bəsləyir və hətta gəzdirir və kim belə bir aslanın azad olduğunu kim söyləyəcək? Xeyr, o nə qədər kölə yaşasa, o qədər rahat yaşayar? Və ağlı və ağlı olan kim bu aslanlardan biri olmaq istərdi? Yenə də qəfəsdəki quşlar qaçmağa çalışarkən nə qədər əziyyət çəkəcəklər? Xeyr, bəziləri belə bir həyat yaşamaqdansa acından ölür, digərləri isə çətinliklə xilas olurlar. Təbii istəkləri var və öz sərbəstliklərini ələ alsınlar. "Və bu həbsxananın sizə nə ziyanı var?" "Sən nə deyirsən? İstədiyim yerə uçmaq, açıq havada yaşamaq, istədiyim vaxt mahnı oxumaq üçün doğulmuşam. Sən məni bütün bunlardan məhrum edirsən, sonra nə zərər çəkdiyimi soruşursan?"

Beləliklə, əsirliyə dözməyəcək, ancaq tutulan kimi öləcək və qaçanların yalnız azad olmasına icazə verəcəyik. Beləliklə, bir yerdə Diogenes, azadlığa gedən yeganə yolun rahatlıqla ölmək olduğunu söyləyir. Və Fars padşahına yazır: "Afinalıları balıq tutmaqdan artıq qul edə bilməzsən." "Necə? Onlara sahib ola bilmərəmmi?" "Əgər belə etsən," dedi, "onlar səni tərk edəcək və balıq kimi yox olacaqlar. Balıq tutmaq üçün ölürlər. Əgər Afinalılar da onları tutan kimi ölərlərsə, bunun nə faydası var?" döyüşkən hazırlıqlarınız? "Bu, məsələni ciddi şəkildə araşdıran və gözlənildiyi kimi hər şeyi aşkar edən azad bir adamın səsidir. Ancaq onu axtardığınız yerdə yoxsa, heç tapa bilməyəcəksiniz?

Bir qul dərhal azad olmaq istəyir. Sizcə, zabitə [manumission] haqqını ödəmək arzusundadır? Xeyr, ancaq azadlığını əldə etmək istədiyi üçün indiyə qədər təmkinli və istəksiz bir şəkildə yaşadığını düşünür. "Bir dəfə sərbəst buraxılsam," deyir, "heç kimə qayğı göstərmədiyim bir şeydir, hamıyla bərabər və onlarla eyni səviyyədə danışa bilərəm. İstədiyim yerə gedirəm, nə vaxt və necə olacaq ". Nəhayət azadlığa çıxdı və hal -hazırda yeməyə heç bir yeri olmadığı üçün kimə yaltaqlanacağını, kimdən sup ala biləcəyini axtarır. Sonra ya ən təməl və ən alçaq tənəzzülə uğrayır və hansısa böyük adamın süfrəsinə daxil ola bilsə, əvvəlkindən qat -qat pis bir köləliyə girər və ya bəlkə də cahil adam zənginləşərsə, bir qızı döyər, ağlayır və bədbəxtdir və yenidən köləlik arzulayır. "Mənə nə pislik etdi? Biri məni geyindirdi, biri məni tərbiyə etdi, digəri məni bəslədi, birisi xəstələnəndə mənə qulluq etdi. Bu, ancaq bir az sonra geri dönmək üçün ona xidmət edirdim. Amma indi, yazıq bədbəxt! Nə əziyyət çəkirəm, birin əvəzinə çoxlarının köləsi olmaqdan! Amma atçılıq rütbəsinə yüksələ bilsəm, son dərəcə firavanlıq və xoşbəxtlik içində yaşayacağam. " Bunu əldə etmək üçün əvvəlcə layiqincə əziyyət çəkir və onu əldə edən kimi yenə də əvvəlki kimi olur. "Ancaq sonra," deyir, "əgər bir hərbi komandanlıq alsam, bütün bəlalarımdan qurtulacağam." Hərbi komandanlıq alır. Bir qulun ən pis yaramazı qədər əziyyət çəkir və buna baxmayaraq ikinci bir əmr və üçüncüsünü istəyir və son toxunuşu vurub senator olanda, həqiqətən də kölədir. İctimai məclisə gəldikdə, ən yaxşı və ən möhtəşəm köləliyini yaşayır.

Ağılsız olmaq deyil, Sokratın öyrətdiklərini, şeylərin mahiyyətini öyrənmək və təfərrüatla ümumi prinsipləri təfərrüatlara tətbiq etmək lazım deyil. Bütün insan pisliklərinin səbəbi xüsusi hallara ümumi prinsipləri tətbiq edə bilməməkdir. Ancaq fərqli insanların fərqli şikayət səbəbləri var, məsələn, xəstədir. Onun prinsiplərində problem bu deyil. Biri yoxsul, digəri sərt bir ata və anaya sahib, Sezarın lütfündə deyil. Bu, prinsiplərimizi necə tətbiq edəcəyimizi başa düşməməkdən başqa bir şey deyil. Kimin pislik fikri yoxdursa, ehtiyatla qorunmaqdan çəkinməyin zərər verici olduğunu düşünürsən? Tətbiq olunma halları istisna olmaqla, bir prinsip digərinə zidd deyil. Bəs bu pislik nədir -bu zərərlidir və ondan qaçmaq lazımdır? Bəziləri deyir: "Sezarın dostu olmamaq". Getdi, prinsiplərini tətbiq edə bilmədi, utanır, məqsədinə heç nə olmayan şeyi axtarır. Çünki Sezarın dostu olarsa, axtardığına hələ də yaxın deyil.Hər adamın axtardığı şey nədir? Təhlükəsiz olmaq, xoşbəxt olmaq, istədiyini təmkinsiz və məcbur etmədən etmək. Sezarın dostu olanda məcbur olmaqdan çəkinməyi dayandırır? O təhlükəsizdirmi? O xoşbəxtdirmi? Kimdən soruşaq? Onun dostu olan bu adamdan kimə daha yaxşı kredit verə bilərik? Gəlin və bizə bildirin ki, indi Sezarın dostu olduğundan əvvəl daha sakit yatırsınızmı? Hazırda ağladığını eşidirsən: "Cənnət naminə! Ayrıl və məni təhqir etmə. Çəkdiyim müsibətləri bilmirsən, mənim üçün yuxu yoxdur, amma biri gəlir və deyir ki, Sezar başqasının oyaq olduğunu deyir, sadəcə gedir" Çaşqınlıqları izləyin, sonra qayğı göstərin. " Yaxşı, nə vaxt daha xoş yemək yeyirdiniz- əvvəllər, yoxsa indi? Bu barədə nə dediyini də eşidin. Dəvət olunmadığı zaman fikirləri dağılır və əgər belədirsə, ağası ilə heç bir şey söyləməmək və ya etməmək üçün ağası ilə birlikdə kölə kimi supur. Və nə düşünürsən? Bir qul kimi qamçılanmaqdan qorxurmu? Belə asan cəza yoxdur. Xeyr, əksinə, Sezarın dostu olan və başını itirən böyük bir insan kimi. Və nə vaxt daha sakitcə çimirdiniz, məşqlərinizi nə vaxt boş vaxtınızda daha çox yerinə yetirdiniz, hansı həyatı yaşamaq istərdiniz -indiki, yoxsa əvvəlki? And içə bilərəm ki, Sezarın dostu olduğu üçün, bədbəxtliklərindən kədərlənməyəcək qədər axmaq və həssas bir insan yoxdur.

O vaxtdan bəri nə kral adlandırılanlar, nə də kral dostları istədikləri kimi yaşamırlar, axı kim azaddır? Arayın və tapacaqsınız, çünki təbiət tərəfindən həqiqəti kəşf etmək üçün vasitələrlə təchiz olunmuşdur. Ancaq bunun nəticəsini təkbaşına tapa bilmirsənsə, onu axtaranları dinlə. Nə deyirlər? Sizcə azadlıq yaxşı bir şeydirmi? "Ən böyük." Elə isə ən böyük yaxşılığa çatan biri işlərində bədbəxt və ya uğursuz ola bilərmi? " Yox." Bir çoxları, buna görə də bədbəxt, ağlayan, bədbəxt göründükcə, onları inandırıcı şəkildə azad deyirlər. " Mən edirəm." Beləliklə, bundan sonra alqı -satqı və buna bənzər kölə olmağın şərtləri ilə məşğul olduq. Əgər bu güzəştlər davam edərsə, bədbəxt adam konsulluq və ya iki konsulluq ləyaqətinə malik olan böyük və ya kiçik bir kral olsun, azad deyil. "Razılaşdı."

Əlavə olaraq, mənə cavab verin: azadlığın böyük və nəcib və dəyərli bir şey olduğunu düşünürsünüzmü? "Necə etməyim?" Bəs bu qədər böyük və dəyərli və nəcib bir şey əldə edənin alçaq ruhlu olması mümkündürmü? "Bu deyil." Nə vaxt ki, kiminsə başqasına tabe olduğunu və öz fikrinə zidd olaraq yaltaqlandığını gördüyünüzdə əminliklə deyin ki, o da azad deyil və bunu yalnız şam yeməyi üçün deyil, hətta hökumət üçün olsa belə, yox , konsulluq. Kiçik şeylər naminə belə hərəkət edən kiçik qulları, layiq olduqları kimi böyük qullar adlandırın. "Bu da razılaşdı." Yaxşı, sərbəstliyin müstəqil və öz müqəddəratını təyin edən bir şey olduğunu düşünürsənmi? "Başqa cür necə ola bilər?" Odur ki, başqasının əlində saxlamağa və ya məcbur etməyə qadir olan şəxs, heç bir halda azad olmadığını əminliklə təsdiqləyir. Dədələrinə və ya böyük babalarına qulaq asmayın, alınıb satılıb satılmadığını soruşmayın, ancaq on iki Liktorun ondan əvvəl yürüş etməli olmasına baxmayaraq ürəkdən və "ağam" dediyini eşitsəniz, ona qul deyin. . Və əgər "Yazıq mənəm! Nə əziyyət çəkirəm!" Dediyini eşitsəniz, ona qul deyin. Bir sözlə, onun ağladığını, şikayətçi olduğunu, uğursuz olduğunu görürsənsə, bənövşəyi rəngdə olsa belə, onu qul adlandır.

"Tutaq ki, bütün bunlardan heç nə etmir." Hələ azad olduğunu söyləməyin, amma prinsiplərinin heç bir halda məcburiyyətə, təmkinə və ya məyusluğa səbəb olub olmadığını öyrənin və əgər belə hesab edirsinizsə, Saturnaliyada tətil saxlayaraq ona qul deyin. Ağasının xaricdə olduğunu söyləyin ki, indi gələcək və nə çəkdiyini biləcəksiniz. "Kim gələcək?" Kim istəsə hər şeyi verməyə və ya götürməyə qadirdir.

"Bəs bu qədər ustadımız varmı?" Bizdə var. Çünki bütün bunlardan əvvəl bizdə var şeylər ustalarımız üçün özləri. İndi onlar çoxdur və hər şeyə nəzarət edən kişilər istər -istəməz bizim ustadımız olurlar. Çünki Sezarın özündən ölüm, sürgün, müsadirə, həbsxana, rüsvayçılıqdan başqa heç kim qorxmur. Sezarı heç kim çox sevmir, amma o, çox dəyərli bir adam olmasa da, biz zənginliyi, tribunatı, hökmdarlığı, konsulluğu sevirik. Belə şeyləri sevdiyimizdə, nifrət etdiyimizdə və ya qorxduğumuzda, əlində olanlar mütləq bizim ustalarımız olmalıdır. Buna görə də onlara tanrı kimi ibadət edirik. Kimin ən böyük üstünlüklərə sahib olması bir tanrı olduğunu və daha sonra yalana əsaslanaraq, "Ancaq belə bir insanın ən böyük üstünlüklərə sahib olduğu üçün bir tanrı olduğunu düşünürük." Yanlış düşünsək, son nəticə də yanlış olmalıdır.

Bəs insanı azad və müstəqil edən nədir? Çünki nə sərvət, nə konsulluq, nə əyalətlərin, nə də krallıqların əmri onu belə edə bilməz, ancaq başqa bir şey tapılmalıdır. Məsələn, kiminsə qələm sənətində əngəllənməsinə və məhdudlaşdırılmasına mane olan nədir? "Qələmçilik elmi." Musiqidə? "Musiqi elmi." Buna görə də həyatda da yaşamaq elmi olmalıdır. Ümumiyyətlə eşitdiyiniz kimi, bunu da xüsusi olaraq düşünün. Başqalarının gücü daxilində olan hər hansı bir şeyi istəyən, təmkinli olması mümkündürmü? "Yox." Ona mane olmaqdan qaça bilərmi? "Yox." Ona görə də azad ola bilməz. Özümüzün heç bir şeyə və ya hər şeyə sahib olmadığımızı düşünün - ya da bəzi şeylərin özümüzdə, bəzilərində isə başqalarının gücündə olub olmadığını. "Siz Nəyi nəzərdə tutursunuz?" Vücudunuz mükəmməl olsaydı, bu öz gücünüzdədir, yoxsa deyil? "Bu deyil." Nə vaxt sağlam olardın? "Bu deyil." Nə vaxt yaraşıqlı olardın? "Bu deyil." Nə vaxt yaşayacaq ya da öləcəksən? "Bu deyil." Bədən o zaman bizim deyil, özündən daha güclü olduğunu sübut edən hər şeyə tabedir. "Razılaşdı." Yaxşı, istədiyiniz zaman bir əmlaka sahib olmaq sizin ixtiyarınızdadırmı? "Yox." Qullar? "Yox." Geyim? "Yox." Ev? "Yox." Atlar? "Həqiqətən, bunların heç biri." Yaxşı, uşaqlarınızın, həyat yoldaşınızın, qardaşınızın və ya dostlarınızın yaşamasını bu qədər ciddi şəkildə arzulayırsınızsa, bu sizin öz əlinizdədirmi? "Xeyr, belə deyil."

Sonra deyəcəksən ki, var heç nə müstəqil olan, yalnız öz gücünüzdə olan və ayrılmazdır? Baxın belə bir şeyiniz varmı? "Mən bilmirəm." Ancaq belə düşünün: kimsə sizi yalana inandıra bilərmi? "Heç kim." Razılıq məsələsində, heç bir maneəsiz və maneəsizsiniz. "Razılaşdı." Yaxşı, kimsə səni bəyənmədiyin şeylərə yönəltməyə məcbur edə bilərmi? "Ola bilər. Çünki məni ölümlə hədələyəndə və ya bağlayanda məni məcbur edir." Əgər ölməkdən və ya bağlanmaqdan nifrət etsəniz, artıq ona hörmət edərsinizmi? "Yox." Ölümü xor görmək bizim əlimizdə olan bir hərəkətdir, yoxsa? "Bu." Məqsədlərinizi bir şeyə yönəltmək də sizin ixtiyarınızdadır, ya yox? "Razılaşdım ki. Amma kimin gücündə bir şeydən çəkinirəm?" Bu da sənindir. "O zaman nə etməliyəm ki, kimsə məni saxlasın? O, sənin hansı hissəsini saxlaya bilər? Razılığını saxlaya bilərmi?" Xeyr, mənim bədənim. "Ay, bir daş olsa da." Belə də olsun. Ancaq yenə də yeriməyi dayandırıram. "Və gəzintinin dayandırıla bilməyəcək hərəkətlərdən biri olduğunu kim iddia etdi? Çünki mən yalnız ona səy göstərməyin dayandırıla bilməyəcəyini söylədim. Ancaq bədənin və köməyinin vacib olduğu yerdə səndə var. Sənin gücündə heç bir şey olmadığını artıq eşitmişəm. "Bu da razı ol." Və kimsə səni öz iradənə zidd olmağa məcbur edə bilərmi? şeylərin görünüşü ilə aldadılır? "Bu da deyil. Ancaq bir şey istədiyim zaman məni istədiklərimi əldə etməkdən çəkindirə bilər. "Əgər əlinizdən gələni əskik edə bilməyəcəyiniz bir şey istəsəniz, o sizi necə saxlaya bilər?" Və heç kim iddia etmir. başqasından asılı olanı istəyən, təmkindən azad olacaq?

"Onda sağlamlıq üçün həsrət qala bilərəmmi?" Heç vaxt və ya öz gücünüzdə olmayan bir şeydən asılı olan başqa bir şey üçün nə istədiyiniz zaman satın alacaqsınız, ya da saxlayacaqsınız, bu başqasına aiddir. Yalnız əllərinizi deyil, hətta arzularınızdan da uzaq tutun. Əks təqdirdə, özünüzü kölə olaraq təslim etdiniz, boynunuzu boyunduruğun altına qoydunuz, özünüzə aid olmayan, ancaq tabe olan və fani olan hər hansı bir şeyə heyran olsanız, bunlardan hansına bağlansanız. "Əlim öz əlim deyil?" Bu sizin bir hissənizdir, ancaq təbiətcə gildəndir, təmkinli olmaq, özündən daha güclü hər şeyə bir kölə məcbur etmək məcburiyyətindədir. Və niyə deyirəm, sənin əlin? Bütün vücudunuzu tutmalısınız, ancaq faydalı bir eşşək olaraq, icazə verildiyi müddətcə, bağlama yəhəri ilə. Ancaq bir hərbi çağırış gələrsə və bir əsgər onu tutsa, buraxın. Müqavimət göstərməyin və ya mızıldanmayın, əks halda əvvəlcə döyüləcək və eşşəyinizi itirəcəksiniz. Və bədənin özünü belə düşündüyünüz üçün, bədən naminə veriləcək şeylərlə əlaqədar nə edəcəyinizi düşünün. Əgər bu eşşəkdirsə, qalanları onun üçün cilov, yəhər, ayaqqabı, yulaf, otdan başqa bir şey deyil. Qoy bunlar da getsin. Onlardan daha asan və daha sürətli bir şəkildə çıxın. Başqalarına məxsus olanı öz mülkünüzdən fərqləndirmək üçün hazırlandığınızda və öyrədildiyiniz zaman bir şeyi öz mülkünüz saymamaq, digərini isə istəyinizi qorumaq, nifrətinizi qorumaq üçün diqqətlə tənzimləmək lazımdır. bu vaxta qədər, -artıq kimdən qorxacaqsan? "Heç kim." Nədən qorxmalısan - yaxşılığın və pisliyin mahiyyətini özündə saxlayan nədir? Və kimin üzərində güc var bu? Kim götürə bilər? Sənə kim mane ola bilər, Allahın mane ola biləcəyindən artıq? Amma bədən üçün, mal üçün, başqalarına aid olan şeylər üçün, sizin üçün heç nə olmayan şey üçün qorxursunuzmu? Və bütün bu müddət ərzində nə öyrənmisiniz, ancaq özünüzlə özünüzə aid olmayanı ayıra bilmək üçün əlinizdə olanı və gücünüzdə olmayanı məhdudlaşdıra biləcəyiniz və nəyi olmayanı ayırd etməkdir? Filosoflara hansı məqsədlə müraciət etdiniz ki, yenə də məyus və bədbəxt olasınız? Şübhəsiz ki, qorxu və narahatlıqdan azad olacaqsınız! Və sənin üçün kədər nədir? Qorxu ilə gözlədiyimiz şeyə kədərlə dözürük. Və artıq nə üçün ehtirasla arzulayacaqsınız? Çünki iradədən asılı olan şeylərin mülayim və sabit bir istəyini əldə etdiniz, çünki bunlar əlçatandır və arzuolunandır və iradə ilə idarə olunmayan şeylər arzusu yoxdur. bu məntiqsiz və tələskənlik üçün yer buraxmaq və ehtiraslara səbəb olmaq üçün.

O vaxtdan bəri siz bununla əlaqədar olaraq təsirlənirsiniz şeylər, hansı adam artıq sənin üçün qorxunc ola bilər? İnsanın nə görünüşü var, nə danışması, nə də qarşılıqlı əlaqəsi ilə insan üçün qorxunc ola biləcək? Atdan ata, itdən itə, arıdan arıya artıq olmaz. Amma şeylər hər kəs üçün qorxuncdur və hər hansı bir insan bunları başqasına verə və ya götürə bilsə, o da qorxunc olur. "Bəs onda bu qala necə məhv edilməlidir?" Qılıncla və ya atəşlə deyil, prinsipcə. Əgər görünən qalanı söksək, bir az qızdırmanın, bir də ədalətli qadının,-qısacası, içimizdəki [cazibə] qalasını söküb hər zaman tabe olduğumuz zalımları çıxarmışıqmı? və hər gün, bəzən eyni, bəzən başqaları? Buradan qala sökməyə başlamalıyıq, zalımları çıxarmalıyıq, bədəni, üzvlərini, sərvətlərini, gücünü, şöhrətini, magistrallıqlarını, şərəflərini, uşaqlarını, qardaşlarını, dostlarını başqalarına aid hesab edirik. Zalımlar buradan çıxarılsalar, ən azı öz hesabımda niyə xarici qalanı da sökməliyəm? Nə ziyanına mən duruşundan? Niyə mühafizəçiləri çıxartmalıyam? Hansı məqamda mənə təsir edirlər? Faslarını, çubuqlarını və qılınclarını istiqamətləndirmək başqalarına qarşıdır. Nə vaxtsa istədiyimdən çəkindimmi və ya iradəmə zidd olaraq məcbur oldummu? Doğrudan da, bu necə mümkündür? İşimi Allahın rəhbərliyi altında qoydum. Qızdırmam mənim iradəmdirmi? Bu da mənim iradəmdir. Bir şeyin arxasınca getmək onun iradəsidirmi? Bu da mənim iradəmdir. İstəməyim onun iradəsidirmi? Bu da mənim iradəmdir. Bir şey əldə etməyim onun iradəsidirmi? O da mənimdir. Onun iradəsi deyilmi? Mənim deyil. İşgəncəyə məruz qalmağım onun iradəsidirmi? O zaman işgəncə vermək mənim iradəmdir. Ölmək mənim iradəmdirmi? Onda ölmək mənim iradəmdir. Kim öz fikrimə zidd olaraq artıq məni saxlaya və ya məcbur edə bilər? Zevsdən artıq deyil.

Ehtiyatlı səyahət edənlər buna görə hərəkət edirlər. Yolun quldurlar tərəfindən mühasirəyə alındığını eşidən varmı? Tək yola çıxmır, bir səfirin və ya questorun və ya prokonsulun görüşünü gözləyir və öz şirkətinə qoşulduqda, təhlükəsiz şəkildə yola davam edir. Ağıllı insan dünyada belə davranır. Bir çox quldurluq, zalım, fırtına, sıxıntı, ən əziz şeylərin itkisi var. Sığınacaq haradadır? Necə təkbaşına gedə bilər? Səyahətindən təhlükəsiz keçmək üçün hansı yoldaşları gözləyə bilər? Hansı şirkətə, hansısa varlıya konsulluq senatoruna qoşulacaq? Və bunun mənə nə xeyri olacaq? Ağlaya -ağlaya, özünü qarət edə bilər. Bəs əgər yoldaşım özü mənə qarşı çıxıb məni soysa nə edim? Nə edim? Sezarın dostu olacağımı söyləyirəm. Onun yoldaşı olduğum müddətdə heç kim məni incitməyəcək, amma bunun üçün kifayət qədər şöhrət qazanmamışdan əvvəl nə çəkməliyəm və nə əziyyət çəkməliyəm! Nə qədər tez -tez və neçə dəfə soyulmalıyam! Və sonra, əgər Sezarın dostu olsam, o da ölümcül və əgər təsadüfən düşmənim olarsa, harada ən yaxşı şəkildə çölə çəkilib gedə bilərəm? Yaxşı, ora hərarət gəlməsin? Bəs onda nə etmək olar? Bir səyahətçini təhlükəsiz, sadiq, cəsur, təəccübləndirmək iqtidarında olmayan tapmaq mümkün deyilmi? Belə düşünən, başa düşən və düşünən bir insan, əgər Allaha qovuşarsa, səyahətindən sağ -salamat keçər.

"Necə demək istəyirsən, özünə qoşul?" Allahın iradəsi nə olursa olsun onun Allahın iradəsi olmayan hər şeyin ona aid olmayacağına da inanıram. "Bəs onda bunu necə etmək olar?" Niyə, Allahın gücünün və idarəçiliyinin işini düşünməkdən başqa cür? Özümə və müstəqil olmağım üçün mənə nə verdi? Özünə nəyi ayırdı? İstəkdən asılı olan hər şeyi mənə verdi. Gücüm daxilində olan şeyləri maneə törədə və ya məhdudlaşdıra bilmədi. Yarasa necə mane ola bilməyəcək bir gil bədəni edə bilərdi? Buna görə də var -dövlətini, mebelini, evini, uşaqlarını, arvadını kainatın inqilablarına məruz qoydu. Bəs onda mən niyə Allahla mübarizə aparıram? Niyə iradədən asılı olmayan şeyləri, tamamilə verilməyən şeyi deyil, necə - düzgün düşünüldüyü vaxtda və necə saxlamalıyam? Amma verən də götürür. Bəs onda niyə müqavimət göstərirəm? Axmaq olmağımdan başqa, özümdən daha güclü ilə mübarizə apararkən, haqsızlıq edərəm, bu daha vacib bir fikirdir. Dünyaya gələndə bunları haradan aldım? Atam bunları mənə verdi. Və bunları ona kim verdi? Və günəşi kim meyvə verən, mövsümləri kim bağladı və bir -biri ilə münasibət qurdu? Və hamısını, hətta öz şəxsiyyətinizi də başqasından aldıqdan sonra, hədiyyə verənə qəzəblənirsiniz və əgər sizdən bir şey alırsa şikayət edirsiniz? Sən kimsən və hansı məqsədlə gəldin? Səni bura gətirən o deyildimi? Sənə işığı göstərən o deyildimi? Məgər o sizə yoldaşlar verməyibmi? Məgər sənə ağıl verməyibmi? Sənə ağıl verməyibmi? Və səni bura kim kimi gətirdi? Məgər insan kimi deyildimi? Yer üzündə cüzi bir ət payı ilə yaşamaq və idarəçiliyinin onunla birlikdə tamaşaya baxmasını görmək və qısa müddətdə festivalda iştirak etmək kimsə üçün deyilmi? Tamaşanı və təntənəni gördükdən sonra, icazə verildiyi müddətcə, o sizi eşitdiklərinizə və gördüklərinizə pərəstiş edərək minnətdarlıq edəndə sizi tərk etməyəcəkmi? "Xeyr, amma bayramdan daha çox zövq alacağam." Eləcə də, [sirrlərdə] başlanğıc da öz təşəbbüslərində daha uzun olardı, bəlkə də Olympia -dakı tamaşaçılar daha çox döyüşçü görərdilər. Ancaq təntənə bitdi. Çıx get. Minnətdar və təvazökar bir insan kimi ayrılın, başqalarına yer açın. Digərləri də sizin kimi doğulmalı və doğulduqları zaman bir yerə, yaşayış yerlərinə və ehtiyaclara sahib olmalıdırlar. Ancaq birincilər yol verməzsə, hansı otaq qalır? Niyə doymursan, vicdansızsan? Niyə dünyanı sıxışdırırsan?

"Ay, amma mənim də həyat yoldaşım və uşaqlarım olacaq." Niyə, onlar sizin? Verənlər deyilmi? Məgər onlar onu yaradan deyillərmi? Sən həm də? Başqasına aid olanı tərk etməzsənmi? Üstünlüyünüzə boyun əyməyəcəksinizmi? "Bəs onda məni niyə bu şərtlərlə dünyaya gətirdi?" Yaxşı, vaxtınıza dəyər deyilsə, gedin. Onun narazı tamaşaçıya ehtiyacı yoxdur. İstəyir ki, bayramı alqışlayacaq, təntənəni qeyd edəcək xorun bir hissəsini təşkil edəcək. Bədbəxt və qorxulu işdən uzaqlaşdırıldığını görməkdən narazı qalmayacaq. Çünki onlar hazır olduqları bir bayramda olduğu kimi davranmadılar və uyğun bir yer doldurmadılar, ancaq ağladılar, İlahidə, bəxtlərində və yoldaşlarında günah tapdılar. Həm üstünlükləri, həm də çox fərqli məqsədlər üçün aldıqları güclər - böyüklük, ruhun nəcibliyi, cəsarət və indi bizi narahat edən şey azadlıqdır. "Onda bunları hansı məqsədlə aldım?" Onlardan istifadə etmək üçün. "Nə qədər?" Onları borc verən istədiyi müddətcə. Əgər lazım deyilsə, onlardan bir büt düzəltməyin və belə olmayacaqsa, özünüzə lazım olmadığınızı söyləməyin.

Səhərdən axşama qədər ən az və ən kövrək şeylərdən başlayaraq, saxsı qabda, şüşə qabda apardığımız iş bu olmalıdır. Daha sonra bir paltar paltarına, bir itə, bir ata, oradan özünüzə, bədəninizə, üzvlərinizə, uşaqlarınıza, arvadınıza, qardaşlarınıza keçin. Ətrafınızdakı hər yerə baxın və özünüzü bu şeylərdən ayıra bilərsiniz. Prinsiplərinizi düzəldin. Sənə heç bir şey bağlamağa icazə vermə ki, sənin üçün böyüməsin, sənə parçalananda əziyyət verə bilər.Və deyin ki, hər gün burada etdiyiniz kimi özünüzü məşq edərkən, filosofu hərəkət etdirdiyiniz üçün deyil, təkəbbürlü bir iddia ola bilər, əksinə azadlığınızı müdafiə etdiyinizi söyləyin. Çünki əsl azadlıq budur. Bu, Diogenesin Antisthenesdən qazandığı və heç kimin köləsi olmasının qeyri -mümkün olduğunu bildirdiyi azadlıqdır. Beləliklə, əsir düşəndə ​​quldurlarla necə rəftar etdi? Onlardan birini usta adlandırdı? Adı nəzərdə tutmuram, çünki bir sözdən deyil, sözün haradan qaynaqlandığından qorxuram. Məhbuslarını xəstə yedizdirmək üçün onları necə qınadı? Necə satıldı? Usta axtarırdı? Xeyr, kölə. Və satılanda ağası ilə necə danışdı? Dərhal onunla olduğu kimi geyinməli və ya təraş etməli olub -olmadığını və uşaqlarını necə tərbiyə etməli olduğunu mübahisə etdi. Və möcüzə haradadır? Əgər eyni usta uşaqlarına gimnastika məşqləri öyrətmək üçün birini alsaydı, bu məşqlərdə ona xidmətçi və ya usta kimi yanaşardı? Bir həkim və ya memar alsaydı. Hər şöbədə bacarıqlılar mütləq bacarıqsızlardan üstün olmalıdır. O halda, həyat haqqında ümumbəşəri biliyə malik olan ustadan başqa nə ola bilər? Bir gəmidə usta kimdir? Pilot. Niyə? Çünki kim ona itaət etməzsə, ziyana uğramışdır. "Ancaq bir usta məni zəncirləyə bilər." Bəs o, uduzmadan bunu edə bilərmi? "Düşünürəm ki, əslində yox." Ancaq uduzan olmalı olduğu üçün bunu etməməlidir, çünki heç kim uduzmadan haqsızlıq etməz. "Öz qulunu zəncirlə bağlayan necə əziyyət çəkir?" Nə düşünürsən? Onu zəncirləmək faktından. İnsanın təbii olaraq vəhşi deyil, yumşaq bir heyvan olduğu doktrinasına sadiq olsanız, bunu özünüz verməlisiniz. Nə vaxt üzümün vəziyyəti pisdir? "Təbiətinə zidd bir vəziyyətdə olduqda." Xoruzla necəsən? "Eyni." Buna görə də bir kişi ilə də eynidir. Onun təbiəti nədir -dişləmək və təpikləmək, həbsxanaya atmaq və başlarını kəsmək? Xeyr, yaxşılıq etmək, kömək etmək, başqalarının istəklərini yerinə yetirmək. İstəsən də, istəməsən də, əsassız hərəkət edəndə pis vəziyyətdədir. "Sokratın vəziyyəti pis deyildimi?" Xeyr, hakimləri və ittihamçıları. "Nə Helvidius, Romada?" Xeyr, amma qatili. "Necə danışırsan?" Niyə, yalnız etdiyiniz kimi. O xoruza qalib olan və hələ yaralı olan pis vəziyyətdə deyil, fəth edilən və yarasız çıxan deyil. Nə ovlayan, nə də zəhmət çəkən bir iti xoşbəxt adlandırmırsınız, ancaq tərlədiyini, əziyyət çəkdiyini və ovdan nəfəs aldığını görürsünüz. Paradokslardan nə danışırıq? Hər şeyin pisliyinin təbiətinə zidd olan şeylərdən ibarət olduğunu söyləsək, bu bir paradoksdurmu? Başqa şeylərə görə bunu demirsən? Buna görə də, niyə yalnız insan vəziyyətində fərqli bir mövqe tutursunuz? Ancaq bundan əlavə, insanın təbiətcə mülayim, sosial və sadiq olduğunu söyləmək heç bir paradoks deyil. "Bu heç biri deyil." Bəs necə deyərlər, onu qamçıladıqda, həbsdə saxlayanda və ya başını kəsəndə inciməzlər? Əgər o, əziyyət çəkirsə, daha yaxşı və daha çox qazanc əldə etmirmi? Ancaq insan yerinə canavar, gürzə və ya buynuza çevrilən ən acınacaqlı və utanc verici bəlalardan əziyyət çəkən adamdır.

Gəlin, sonra verilənləri təkrarlayaq. Sərt olmayan, hər şeyi istədiyi kimi əlində tutan adam azaddır, amma təmkinli ola və ya məcbur edilə bilən, maneə törədilə bilən və ya iradəsinə zidd hər hansı bir şərtə atılan adam kölədir. "Və təmkinsiz kimdir?" Başqalarına aid olan şeylərdən heç birini istəməyən. "Və başqalarına aid olan şeylər nədir?" Öz gücümüzdə olmayanlara, ya sahib olmaq, ya da sahib olmaq və ya belə və ya belə etmək. Bədən, buna görə də digər hissələrə, digər hissələrə aiddir. Əgər özünüzü bunlardan hər hansı birinə özünüz kimi bağlasanız, başqalarına aid olanı istəyənlərə layiq olduğu kimi cəzalandırılacaqsınız. Özgürlüyə aparan yol budur, köləlikdən qurtulmağın yeganə yolu, qəlbinin dərinliyindən söyləmək,-

“Məni apar, Zevs və sən, ey Qədər,
Sənin fərmanların hər yerdə mənim taleyimi həll etdi. "

Bəs sən nə deyirsən, filosof? Bir zalım sizi yaraşmayan bir şey danışmağa çağırır. Sən deyəcəksən, yoxsa deməyəcəksən? "Qal, düşünüm." Nəzərə alardınızmı? İndi? Məktəblərdə oxuyanda nələri nəzərə alırdın? Yaxşı və pis olan şeyləri və laqeyd olanları öyrənmədinizmi? "Etdim." Yaxşı, bizi qane edən fikirlər hansı idi? "Ədalətli və ədalətli hərəkətlərin yaxşı, ədalətsiz və təməl, pis idi." Yaxşı yaşamaq olarmı? "Yox." Ölmək, pislik? "Yox." Həbsxana? "Yox." Və kobud və vicdansız bir danışma, bir dosta xəyanət və ya yaltaq bir zalım bizə nə göründü? "Şərlər." Bəs niyə hələ də fikirləşirsiniz və hələ düşünməmiş və bir qərara gəlməmişsiniz? Bu nə cür bir fikirdir: "İstər -istəməz özümə ən böyük pisliyi vermək əvəzinə özümə ən böyük yaxşılığı təqdim etməliyəm." Gözəl və lazımlı bir fikir, həqiqətən və layiqli qüdrətli bir müzakirə! Niyə bizimlə xırdalıq edirsən, adam? Heç kimin belə bir nöqtəyə fikir verməsinə ehtiyac yox idi, əgər həqiqətən ədalətli və dürüst olanları yaxşı, əsası və vicdansızlığı pislik və bütün digər şeyləri biganə hesab edirsinizsə, bu qədər və ya yaxınlıqda belə bir qarışıqlıq içində olarsınızmı? bunu ancaq görmə qabiliyyətiniz kimi anlayışınızla da ayırd edə biləcəksiniz. Qara ağdır, yoxsa işıq ağırdır deyə düşünmək məcburiyyətindəsiniz? Hisslərinizin açıq dəlillərinə əməl etmirsinizmi? Bəs onda niyə deyirsiniz ki, indi pisliklərdən çox, laqeyd şeylərin qarşısını almaq lazım olduğunu düşünürsünüz? Həqiqət budur ki, laqeyd şeylər sizi heç də təsir etməz, amma ən böyük pisliklər kimi təsir edər və heç bir əhəmiyyət kəsb etməz.

Çünki ilk təcrübəniz belə oldu. "Mən hardayam? Məktəbdə olsam və bir tamaşaçı varsa, filosofların dedikləri kimi danışıram, amma məktəbdən kənarda olsam, yalnız alimlərə və axmaqlara aid olan bu şeylərdən uzaq durun." Bu adam bir filosofun ifadəsi ilə günahlandırılır, dostu bu filosof parazitə çevrilir, başqası pul üçün özünü kirayəyə götürür, üçüncüsü də bunu senatda edir. Görünüşlə idarə olunmadıqda, onun prinsipləri öz sözünü deyir. Saçlarınızın üstündən asıldığınız, sadəcə ifadələrdən ibarət, yazıq bir önyargı toplusunuz. Həqiqi şeylərlə məşğul olacağınızı xatırlayaraq özünüzü möhkəm və praktik saxlamalısınız. Uşağınızın öldüyünü söyləməyəcəyəm, buna necə dözə bilərdiniz? - ancaq yağınızın töküldüyünü, şərabınızın tükəndiyini necə eşidirsiniz? Kədərlənərkən kimsə belə deyərdi: "Filosof, məktəbdə oxuyanda tamam başqa cür danışırsan. Niyə bizi aldadırsan? Niyə qurd olanda özünə kişi deyirsən?" Mən Özünü necə alçaltdığını, hansı titulları və eşitdiyi, danışdığını və ya oxuduğunu söylədiyini xatırladığını görsün deyə, mən fəlsəfə içindəykən bu filosoflardan birinin yanında olmaqdan xoşbəxt olmalıyam. .

"Və bütün bunlar azadlıq üçün nədir?" Bundan başqa heç bir şey yoxdur - siz zəngin insanlar bunu təsdiq etsəniz də, etməsəniz də. "Və buna kim dəlil gətirir?" Sizdən başqa kimdir? Qüdrətli bir ustadınız var və onun hərəkəti və başını tərpətməklə yaşayırsınızsa və sənə sərt baxanda, qoca kişilərə və yaşlı qadınlara məhkəmənizi ödəyən və "bunu edə bilmərəm, bunu da edə bilmərəm" deyənlər isə huşunu itirər. mənim səlahiyyətimdə deyil " Niyə sizin ixtiyarınızda deyil? İndi mənə qarşı çıxmadınız və azad olduğunuzu söyləmədinizmi? "Ancaq Aprylla mənə qadağa qoydu." Elə isə qulu doğrunu söyləyin və ağalığınızdan qaçmayın, nə inkar edin, nə də öz köləliyinizə dair bir çox sübuta malik olduğunuz halda azadlığınızı təsdiq etməyə cəsarət etməyin. Həqiqətən də, sevgi ilə məcbur edilən bir insanın fikirlərinə zidd bir şey etməyə məcbur olması üçün, hətta eyni zamanda ən yaxşı olanı, onu izləmək üçün kifayət qədər qətnamə almadan görsə belə, bir şeydən üstün tutan bir şeydən gizləndiyi üçün, ilahi ölçmək. Yaşlı kişilərə və yaşlı qadınlara aşiq olan, onlar üçün xırda işlər görən, hədiyyələrlə rüşvət verən və xəstə olanda eyni zamanda ölmək arzusunda olan bir qul kimi gözləyən sənə kim dözə bilər? və həkimdən soruşuruq ki, onların qorxuları hələ də ölümcül olsun? Yenə də bu böyük və hörmətli magistratura və şərəflər üçün başqalarının qullarının əllərindən öpəndə özlərini azad olmayanların qulu olursan! Və sonra əyalətdə gəzirsən, bir pretor və ya konsul. Sənə verən konsulluğu hardan aldın, necə bilirsən pretor? Felicio vasitəsi ilə yaşamalı olsaydım və onun qüruruna və kölə inadkarlığına dözsəm, öz adımdan belə yaşamazdım. Çünki qulun nə olduğunu bilirəm, onun bəxti gətirdiyindən kor oluram.

"O zaman özünüz azadsınızmı?" Deyə soruşa bilərsiniz. Cənnətə and olsun ki, bunun üçün diləyirəm və dua edirəm. Amma sahibiyəm, hələ ustalarımla üz -üzə gələ bilmirəm. Hələ də bədənimə hörmətlə yanaşıram və bütövlükdə olmasına baxmayaraq, bütünlüklə saxlamağa böyük dəyər verirəm. Ancaq sənə nümunə axtarmamaq üçün azad olanı göstərə bilərəm. Diogen azad idi. " Necə?" Azad ata -analı olduğu üçün yox, əslində belə deyildi, çünki köləliyin əlində olan hər şeyi atdı, ona yaxınlaşmaq üçün heç bir yol yox idi və onu tutmaq üçün heç bir yer yox idi. onu qul edin. Hər şey onun üzərində sərbəst oturdu, hər şey yalnız asılı idi. Mülkiyyətindən yapışsaydın, o, sənin ardınca getməkdənsə, onları buraxmağa üstünlük verirdi, əgər ayağı üstündədirsə, bədəni varsa ayağını, bədənini, dostlarını, ölkəsini buraxır. Çünki bunları haradan, kimdən və hansı şərtlərlə aldığını bilirdi. Ancaq əsl valideynlərini, tanrılarını və həqiqi ölkəsini [kainatı] heç vaxt tərk etməzdi və heç kimə onlardan daha itaətkar və itaətkar olmaqdan əziyyət çəkməzdi və heç kim öz ölkəsi üçün ondan daha asan ölməzdi. Mövcud olan hər şeyin bu idarəyə aid olduğunu və hökmdar tərəfindən əmr edildiyini xatırladığı üçün bütün kainatın xeyrinə hərəkət edib -etməyəcəyini soruşmaq lazım deyildi. Buna uyğun olaraq, onun nə dediyini və nə yazdığını görün. "Bu hesaba görə," dedi, "Ey Diogen, Fars hökmdarı və Lacedemonians kralı Archidamus ilə istədiyin kimi danışmaq sənin ixtiyarındadır." Ona görə idi o azad valideynlərdən doğulub? Yoxsa buna görə idi onlar bütün Afinalıların, bütün Lacedemonianların və Korinflilərin onlarla istədikləri kimi danışa bilmədikləri, ancaq qorxduqları və məhkəməyə pul ödədikləri qullardan törədildilərmi? Niyə sənin ixtiyarındadır, Diogenes? "Çünki bu kasıb bədəni öz bədənim kimi qiymətləndirmirəm. Çünki heç nə istəmirəm. Çünki bu və başqa heç nə mənim üçün qanundur." Məhz bunlar onun azad olmasına səbəb oldu.

Sənə arvadı, övladı, ölkəsi, dostu və ya qohumu olmayan bir qadının nümunəsini göstərməyimi istəməyərək onu əyərək kənara çək, Sokratı götür və həyat yoldaşı olan Uşaqlar, ancaq onları öz ölkəsi, dostları, münasibətləri olduğu kimi saxlamadı, ancaq bunları lazım olduğu qədər və bütün bunları qanuna və ona görə itaət etməyi lazımi qaydada saxladı. Beləliklə, döyüşmək lazım gəldikdə, ilk çıxan o oldu və heç bir ehtiyat olmadan özünü təhlükəyə məruz qoydu. Ancaq otuz tiran tərəfindən Leonu tutmaq üçün göndərildikdə, bunu əsas bir hərəkət hesab etdiyinə görə, bəlkə də bunun üçün ölə biləcəyini bilsə də bu barədə düşünməmişdi. Amma bu ona nə işarə edirdi? Çünki bu, sadəcə ətini deyil, sədaqətini, namusunu, hücumdan və tabeçiliyindən azad olaraq qorumaq istədiyi başqa bir şey idi. Və sonra, həyatı üçün bir müdafiə etməli olanda, uşaqlı və ya arvadlı kimi davranır? Xeyr, ancaq subay kişi kimi. Zəhər içmək tələb olunduqda necə davranır? Qaça biləndə və Crito, övladlarının xatirinə həbsxanadan qaçmasını istəsə, nə deyir? Bunu şanslı bir fürsət hesab edirmi? O necə olmalıdır? Amma nələr baş verdiyini nəzərə alır, nə başqa bir şey görür, nə də nəzərə alır. "Çünki bu acınacaqlı bədəni deyil, ədalətlə yaxşılaşan və qorunan, ədalətsizlik nəticəsində xarab olan və məhv olan hissəni qorumaq istəmirəm" deyir. Sokrat əslində qorunmamalıdır. Afinalıların əmr etdiyi şeyə səs verməkdən imtina edən, fəzilət və əxlaqi gözəllik haqqında bu cür müzakirələr aparan otuz zülmkarı pisləyən, - belə bir adam əsas bir hərəkətlə qorunmayacaq, ancaq qaçmaq əvəzinə ölməklə qorunacaqdır. uzaqda Yaxşı bir aktyor belə, vaxtından kənarda hərəkət etməməsi lazım olduğu zaman ayrılmaqla belə qorunur. "O zaman uşaqlarınızın aqibəti necə olacaq?" “Tessaliyaya getmiş olsaydım, siz onlara qayğı göstərərdiniz və Hadesə yola düşəndə ​​onlara baxacaq kimsə olmayacaqmı? ” Platon, Crito, i. 5. Ölümlə necə lağa qoyub oynadığını görürsən. Ancaq sən və ya mən olsaydım, hal -hazırda fəlsəfi arqumentlərlə sübut etməliydik ki, haqsızlıq edənlərə öz yolları ilə mükafat veriləcək və əlavə etməli idi: "Qaçsam, ölərəmsə çoxlarına fayda verərəm. heç kimə ". Xeyr, lazım olsaydı, qaçmaq üçün siçan çuxurundan keçməliydik. Amma necə olmalıdır Biz hər hansı bir iş üçün faydalıdır? Harada yaşamalı idilər? Əgər həyatda faydalı olsaydıq, lazım olduğu zaman və lazım olduğu kimi ölməklə insanlığa daha çox faydalı olmamalıyıq? Və indi Sokratın ölümünü xatırlamaq, dünyaya onun sağ ikən etdiyi və dediklərindən daha az faydalıdır.

Bu məqamları, bu prinsipləri, bu diskursları araşdırın, əgər azad olsanız, bir şeyi dəyərinə görə istəsəniz, bu nümunələri nəzərdən keçirin. Və başqa şeylərin qiymətinə bu qədər yaxşı bir şey almağınızın möcüzəsi haradadır? Bəziləri özünü asır, bəziləri boyunlarını sındırır və bəzən hətta bütün şəhərlər tanınmış azadlıq uğrunda məhv edilir və həqiqi və etibarlı və toxunulmaz azadlıq naminə sənə Allahdan tələb edəndə verdiyini qaytarmayacaqsanmı? Yalnız Platonun dediyi kimi necə ölməyinizi deyil, işgəncələrə məruz qalmağınızı, sürgün olunmağınızı və qamışlanmağınızı və bir sözlə başqalarına aid olan hər şeydən necə imtina etməyinizi öyrənməyəcəksinizmi? Əks təqdirdə, qullar arasında bir kölə olacaqsınız, on min dəfə konsul olsanız da və saraya yüksəlməli olsanız da, heç vaxt bundan az olmayacaqsınız. Və hiss edəcəksiniz ki, filosoflar (Cleanthesin dediyi kimi), bəlkə də ümumi fikrin əksinə danışsalar da, ağla zidd deyil. Həqiqətən, həvəslə izlənilən və heyran qalan şeylərin onları əldə edənlərin heç bir faydası olmadığını, hələ əldə etməyənlərin, əldə edildikləri təqdirdə, hər bir yaxşılığın gələcəklərini düşündüklərini doğru hesab edəcəksiniz. onlarla birlikdə və sonra əldə edildikdə, eyni qızdırma, eyni həyəcan, eyni ürəkbulanma və yox olana eyni istək var. Çünki azadlıq istədiyindən tam zövq almaqla deyil, istəyi idarə etməklə əldə edilir. Bunun doğru olduğunu bilmək üçün, başqa şeylər haqqında çəkdiyiniz əzabları çəkin. Sizi azad edəcək bir sıra prinsiplər əldə etmək üçün keşik çəkin. Zəngin bir qoca əvəzinə məhkəmənizi bir filosofa ödəyin. Qapıları haqqında görün. Orada görünsəniz heç bir rüsvayçılıq görməyəcəksiniz. Lazım olduğu kimi getsəniz boş və ya qazancsız olaraq geri dönməyəcəksiniz. Ancaq heç olmasa cəhd edin. Məhkəmə şərəfsiz deyil.


Videoya baxın: Siyasi Baxış Dağ Yəhudiləri Dini İcmasının sədri Milix Yevdayev (Yanvar 2022).