Xəbərlər

Avqustin Hippo

Avqustin Hippo

Avqustin Hippo, 13 Noyabr 354 -cü ildə Roma Numidia əyalətində (müasir Əlcəzair) anadan olub. Anası Monika dindar bir xristian idi, atası Patrisius isə bütpərəst idi. Ailəsinin Şimali Afrikada yerli bir etnik qrup olan Berberlər olduğuna inanılır. (1)

İlk xristianlar, anası Helena tərəfindən xristianlığa məruz qalan İmperator Konstantin təqib olunsa da, eramızdan əvvəl 313 -cü ildə Roma İmperiyasında xristianlığa dini tolerantlıq elan etmişdi. On il sonra bir xristian idi və bu xristianlıq indi imperiyanın rəsmi dini idi. Daha da əhəmiyyətlisi, MS 325 -ci ildə ilk ekumenik məclis olan Nikeya Şurasını çağırdı. Konstantin, imperatora tabe olanların mənəvi sağlamlığı üçün Tanrı qarşısında cavabdeh və buna görə də pravoslavlığı qorumaq vəzifəsi ilə bir nümunə yaratdı. (2)

Augustinin atasının bir neçə hektar ərazisi və bir neçə qulu var idi. Ailə Thagaste adlı bir dağlıq şəhərdə yaşayırdı. (3) Augustine erkən təhsilini anasından aldı. Daha sonra anasının dizinin üstündə Latın dilini ağrısız öyrəndiyini, ancaq məktəbdə ona öyrətməyə çalışdıqları Yunan dilinə nifrət etdiyini, çünki "qəddar təhdid və cəzalarla şiddətlə çağırıldığını" qeyd etdi. Əlavə etdi ki, "sərbəst bir adamın qorxunc bir öhdəlikdən daha çox bunları öyrənməyimizə daha çox gücü var". (4)

11 yaşında kiçik bir Numidian şəhəri olan Madaurusdakı məktəbə göndərildi. O, etiraf etdi: "Öyrənmək sevgim yox idi və ona yönəlməyimdən nifrət edirdim. Ancaq mən də buna bənzər şəkildə yönəldildim və yaxşı etməsəm də mənim üçün yaxşılıq edildi, çünki etməzdim Məgər buna məcbur olmadığımı öyrəndim. Çünki heç bir insan öz iradəsinə qarşı yaxşı iş görmür, hətta etdiyi şey yaxşı bir şey olsa belə. " (5)

Latın ədəbiyyatı, bütpərəst inanclar və təcrübələr haqqında təhsil aldı. Öz tərcümeyi -halında, Etiraflar, bəzi dostları ilə bir məhəllə bağçasından istəmədikləri meyvələri oğurladıqları bir hadisəni xatırlayır. "Üzüm bağımıza yaxın, meyvələrlə dolu olan armud ağacı var idi, nə rənginə, nə də dadına görə cazibədar deyildi. Bir gecənin gecəsində küçədəki oyunlarımızı o vaxta qədər uzadaraq pis vərdişimiz bir qrup idi. Mən də bu ağacı sarsıtmaq və qarət etmək üçün getmişdim. Özümüzü yemək üçün yox, donuzların içinə tökmək üçün böyük bir armud yükü apardıq, bəzilərini özümüz dadmadıq. Bizi daha çox qadağan edildiyinə görə ... Mən səhvimi sevirdim - səhv etdiyim şeyi deyil, səhvin özüdür. Səndən təhlükəsizlikdən uzaqlaşaraq öz -özlüyündə məhv olmaq istəyən, rüsvayedici əməllərdən utanmaqdan başqa heç nə axtarmayan pozğun bir ruh. özü ". (6)

Augustina'nın anası Monika həm inanc, həm də praktikada sadiq bir xristian idi. Hər gün yerli kilsədə dualarını oxuyurdu və tez -tez xəyallara və görüntülərə rəhbərlik edirdi. "Şübhəli bir gənc olaraq, bəzən onunla birlikdə kilsə mərasimlərində iştirak edirdi, ancaq əsasən bazilikanın digər tərəfindəki qızların gözünü çəkməklə məşğul idi." (7)

MS 371 -ci ildə ritorikada təhsilini davam etdirmək üçün Karfagenə getdi. Bu dövrdə anasının xəbərdarlıqlarına baxmayaraq hedonist bir həyat tərzi keçirdi: "O zaman sənin qulun anamın qulağına tökdüyün sənin sözlərindən başqa kimin sözləri idi? Ancaq bunların heç biri ürəyimə batmadı. Mənə hər şeyi etməyə məcbur et. O, kədərləndi və xatırladığım kimi, böyük bir həvəslə məni zina etməmək üçün xəbərdar etdi; amma hər şeydən əvvəl heç vaxt başqa bir kişinin arvadını murdarlamamalıyam. itaət et ... Mən bunu başa düşmədim və o qədər korluqla qaçdım ki, rüsvayçı istismarları ilə öyündüklərini eşidəndə dostlarım arasında onlardan daha az utancaq olmağımdan utandım - və bəli, daha da pisliyi, pisliyi, bu cür istismarlardan zövq aldım, yalnız zövq xatirinə deyil, əsasən tərif üçün. " (8)

Augustine, on altı yaşına çatanda "mənim üzərimdə hakimiyyəti ələ keçirən şəhvətin dəliliklərini qəbul etdim və mən buna tamamilə imtina etdimmi?" Ertəsi il, Augustine, Karfagen'de bir gənc qadınla bir əlaqəyə başladı. Qadın on beş ildən çox sevgilisi olaraq qaldı və eramızın 372 -ci ilində oğlu Adeodatus dünyaya gətirdi: "O illərdə qanuni evliliyə qatılmadığım bir məşuqəm var idi. O, yolsuzluğumda kəşf etdiyim bir qadın idi. ehtiras, başa düşüldüyü kimi boş, ancaq o tək idi; və mən ona sadiq qaldım və öz təcrübəmlə, nikah bağının məhdudlaşdırılması arasında nə qədər böyük bir fərq olduğunu kəşf etdim. uşaq sahibi olmaq və uşaqların valideynlərin iradəsinə zidd olaraq dünyaya gəldikləri bir şəhvət məhəbbətinin kompaktlığı - hərçənd dünyaya gəldikdən sonra sevgimizi məcbur edirlər. " (9)

Avqustin, eramızdan əvvəl 3 -cü əsrin əvvəllərində Afinada Zeno Citium tərəfindən qurulan Stoizm ilə çox maraqlandı. Zeno fəlsəfəni üç hissəyə ayırdı: Məntiq, Fizika və Etika, son məqsədi doğru həyat tərzi ilə xoşbəxtliyə çatmaq idi. Stoizm, əsasən məntiq sistemi və təbiət dünyası haqqında fikirləri ilə məlumatlandırılan şəxsi etika fəlsəfəsidir və Sokratın təlimlərindən çox təsirlənmişdir. Məsələn, dedi: "Bütün vaxtımı, istər gənc istər yaşlı olsun, ilk və başınızı nə bədəniniz, nə də mallarınız üçün deyil, ruhlarınızın ən yüksək rifahı üçün etdiyinizi inandırmağa çalışaraq keçirirəm. Mən gedirəm, sərvət yaxşılıq gətirmir, amma yaxşılıq həm fərdə, həm də dövlətə sərvət və digər nemətlər gətirir. " Əlavə etdi ki, Afinalılar "diqqətinizi mümkün qədər çox qazanmağa və buna bənzər bir şəkildə nüfuz və şərəflə diqqət yetirməyinizə, həqiqətə, anlayışa və ruhunuzun mükəmməlliyinə heç bir fikir verməməyinizdən utanmalısınız". (10)

Augustine xüsusilə Stoik məntiq və etik iddialarla maraqlanırdı. Sokrata görə, sosial varlıqlar olaraq, insanlar üçün xoşbəxtliyə gedən yol özünü təqdim etdiyi anı qəbul etməkdədir, insanın özünü zövq arzusu və ya ağrı qorxusu ilə idarə etməsinə icazə verməməklə, dünyanı dərk etmək üçün ağlını istifadə etməklə tapılır. və təbiətin planında iştirak etmək və birlikdə çalışaraq başqalarına ədalətli və ədalətli davranmaq. Stoiklər, bir fərdin fəlsəfəsinin ən yaxşı göstərişinin, bir insanın söylədikləri deyil, insanın necə davrandığını düşünürdülər. (11)

Augustine, Senekanın fikirlərini də maraqlı tapdı. Seneka, həyatdakı yeganə yaxşı şeyin "ali idealın" fəzilət olduğuna inanırdı. Bu ümumiyyətlə qədim fəlsəfədə dörd keyfiyyətin birləşməsi kimi ümumiləşdirilir: hikmət (və ya əxlaq anlayışı), cəsarət, özünü idarə etmək və ədalət. Bir kişinin "özünü təmin etməsini" və buna görə də əziyyətlərə qarşı toxunulmazlığını təmin edir. "Hədəf" Stosizm dəstəsinin adi kişilər üçün çox yüksək olduğu və "kütlələrə təsir etməməsinin" izah edilməsinə kömək edildiyi qeyd edildi. (12)

Seneca, məşhur yazısında Roma İmperatorluğunun idarə olunmasının necə olduğunu yazdı. Əfv haqqında (e. e. 56 -cı il), burada İmperator Neronu tolerant bir hökmdar olmağa çağırdı: "Fəzilətlərin ən insani olanı, insana ən uyğun olan mərhəmət, təkcə öz təriqətimiz arasında deyil, mütləq bir aksiomdur. insanı bütün cəmiyyətin xeyrinə doğulan bir ictimai heyvan kimi qəbul edən, hətta onu tamamilə zövqə verən, sözlərinin və hərəkətlərinin şəxsi mənfəətlərindən başqa bir məqsədi olmayan filosoflar arasında. mübahisə edin, sakitlik və sakitlik axtarın, təbiətinə mərhəmətdən daha xoş gələn, sülhü sevən və onu zorakılıqdan çəkindirən hansı fəzilət varmı? yalnız xeyirxahlıq halında təqdirəlayiqdir; çünki yalnız fitnə üçün qüdrətli olmaq bir vəba xəstəliyidir. hər birinin təhlükəsizliyi üçün diqqətli bir qayğı Gündəlik dəlillər alırlar, yaxınlaşdıqları zaman qorxu ilə uçmurlar, sanki hansısa pis və təhlükəli heyvan yuvasından çıxmışdı, amma parlaq və sağlamlıq verən günəş işığına tərəf yönəlmişdilər. " (13)

Seneca, vətəndaşları qullarına yaxşı davranmağa da çağırdı: "Bir zamanlar Senatda qulları geyimlərinə görə azad kişilərdən fərqləndirmək üçün bir təklif irəli sürülmüşdü: sonra qullarımızın sayımızı saymağın nə qədər təhlükəli olacağı məlum oldu. Əmin olun ki, heç kimin günahı əfv edilməsə, eyni şey olardı: pis adamların sayının xeyirdən nə qədər çox olduğunu tezliklə aşkar edəcəklər.Bir çox edam, bir cənazə həkim üçün olduğu kimi, bir hökmdar üçün də rüsvayçılıqdır. : daha az sərt idarə edənə daha yaxşı itaət olunur. İnsan zehni təbii olaraq öz iradəsinə malikdir, sürüyə təpik vurur və üzünü hakimiyyətə qarşı qoyur; rəhbərlik edə biləcəyindən daha asan gedəcək. Yaxşı tərbiyəli və yüksək ruhlu atlar ən yaxşı şəkildə sərbəst idarə olunur, buna görə mərhəmət insanların zehinlərinə məsumluğa qarşı spontan bir qərəz verir və ictimaiyyət bunun müşahidə edilməsinə dəyər olduğunu düşünür. Buna görə də mərhəmət şiddətdən daha çox xeyir gətirir. " (14)

Təxminən 64 -cü ildə Seneca istehsal edildi Providence haqqında, böyük dostu Lucilius ilə dialoq şəklində qısa bir esse. Stoik providence dizaynının dünyadakı pisliklə birlikdə mövcudluğu problemini həll etmək üçün dialoq formasını seçdi. "Məndən soruşdun ki, Lucilius, niyə dünyanı müdriklik idarə edərsə, bu qədər pislik yaxşı adamların başına gəlir? Bu işin gedişatında kainatı idarə etdiyini sübut etdikdən sonra bunun cavabı daha rahat veriləcək. və Tanrının aramızda olduğunu: ancaq, bütündən başqa bir nöqtə ilə məşğul olmağı və əsas hərəkətə qərar verilməmiş bir replikasiyaya cavab verməyimi istədiyin üçün çətin olmayan şeyi edəcəyəm və bunun səbəbini tanrılar ". (15)

Seneca, şapkanın, əslində, insanın fəzilətlərini ortaya qoyan bir vasitə kimi göründüyünü izah edir. Beləliklə, o, sınaqdan əvvəlkindən daha güclü çıxa bilər. "Cəmiyyətə və düşüncəsiz insanlara və böyüklərə firavanlıq gəlir; ancaq ölümlü həyatın fəlakətlərini və dəhşətlərini boyunduruğun altına göndərmək yalnız böyük insanların imtiyazıdır, halbuki həmişə firavan olmaq və zehni sıxıntı olmadan həyatdan keçmək, təbiətin yarısından bixəbər qalmaqdır. Sən böyük bir insansan, amma tale sənə fəzilətini göstərmək üçün heç bir fürsət vermirsə, mən bunu necə bilirəm? ən böyük mükafata layiq olmaq istədiyi insanlara üstünlük verir, onlara ruh və cəsarətlə istismar etmə vasitəsi verdikdə, asan bir iş deyil: fırtınada bir pilotu, bir əsgəri mühakimə edə bilərsiniz. Zənginliklə dolu olsanız, yoxsulluğa necə böyük bir ruhla dözə biləcəyinizi necə bilə bilərəm? alqışlarla, əgər xalq rəğbətini sizdən uzaqlaşdıra bilmirsinizsə, baxın kişilərin zehninin təbii əyilməsiylə sizə axmaq üçün ms? " (16)

Senekanın bəzi yazılarının dini mövzularla həmsərhəd olduğu iddia edildi. Robin Campbell mübahisə etdi: "Xristian yazıçılar, Senecanın yazılarında və İncilin ayələrindəki təcrid olunmuş cümlələr arasındakı diqqətəlayiq yaxın paralelləri tanımaqda gecikməmişlər ... İnsanın xeyirxah, hətta sevən bir tanrı ilə qohumluğunu və vicdan inancını ifadə edərkən İlahi ruhlandırılmış 'ruhun daxili işığı' olaraq, onun münasibətləri Roma dövlət dinində heç bir şeyin ötəsində deyil, günlərində bir çox qədim tanrı və tanrıçalara verilən rəsmi ibadətin qurudulmuş sağ qalmasından bir az çoxdur ... Digər tərəfdən "Tanrı" və ya "tanrılar" sözü filosoflar tərəfindən Stoik sistemin hər hansı bir əvəzedilməz və ya mütləq müəyyən edilə bilən bir komponenti olaraq dayanmaqdan daha çox vaxtın hörmətli və əlverişli bir ifadəsi olaraq istifadə edilmişdir. " (17)

Seneca kimi Stoiklərə marağına baxmayaraq gənc yaşlarında Manichees ilə müttəfiq idi. Bu dinin banisi, eramızın 277 -ci ildə Farsda çarmıxa çəkilmiş peyğəmbər Mani idi. Mani yəhudi-xristian vəftiz təriqətində böyüdü. Manikey yazıları göstərir ki, Mani 12 yaşında və 24 yaşında yenə də vəhylər aldı və bu müddət ərzində doğulduğu məzhəbdən narazı qaldı. "Mani Xristianlığı tamamilə rədd etmədi, ancaq təliminin yalnız qismən doğru olduğuna inandığı üçün digər dinlərdən borc götürərək və öz nəzəriyyələrini əlavə edərək tamamladı." (18)

Maniçilər "bədənin aşağı yarısını" şeytanın iyrənc işi hesab edirdilər. Mani, Əhdi -Ətiqə olan hər hansı bir səlahiyyəti, şeylərin maddi nizamının yaxşılığını ehtimal edərək rədd etdi. O, Əhdi -Cədiddən daha çox üstünlük verirdi, lakin digər dini miflərə və ibadət formalarına qarşı çox müstəsna və mənfi olduğuna görə pravoslav Xristianlığı rədd edirdi. İsanı tarixi bir insan kimi deyil, bütün bəşəriyyətin acınacaqlı vəziyyətinin simvolu kimi başa düşürdü. "Çarmıxa çəkilmə heç bir aktuallıq yox, ümumbəşəri insan vəziyyəti olan əzabın simvolu idi." (19)

Maninin ardıcıllarının dini, fiziki dünyaya və xüsusən də insanın reproduktiv sisteminə qarşı olan iyrəncliyi əhatə edirdi. "Doğuş, yaxşılığa və işığa düşmən olan ilahi ruhları zindana atdı. Manichees vegetarian bir pəhriz saxladı və şərab içməyi qadağan etdi. Bostan və xiyarlarda xüsusilə böyük bir ilahi maddə var idi. İki sinif var idi. bekar qalmaq məcburiyyətində idi və Eşidənlər, hamilə qalma vasitələri ilə və ya cinsi əlaqəni aylıq dövrün "təhlükəsiz" dövrü ilə məhdudlaşdırmaqla uşaq doğmaqdan çəkindikləri müddətcə arvadlara və ya cariyələrə icazə verirdilər .... Manichee təbliğatı pravoslav Katolik Kilsəsinə qarşı mübarizə aparırdı, evli xristianlara icazə verdi ". (20)

Augustine, Maninin astrologiyaya olan inancına da diqqət çəkdi və bu, bir dinə çox bənzəmədən həyata bir bələdçi təqdim etdi. Mani üçün əsas sual, pisliyin mənşəyi idi. İşıq və Qaranlıq arasındakı ilkin və hələ də davam edən kosmik qarşıdurmanın nəticəsi olaraq pisliyi izah etdi. Lakin tədricən dinin intellektual əsaslarına şübhə edirdi. Mani, son dərəcə yaxşı İşıq gücünün Zülmətlə qarşıdurmada zəif və gücsüz olduğunu iddia edərkən haqlı idi? Bu qədər gücsüz və alçaldılmış bir diyetə necə düzgün ibadət etmək olar? Mani, tutulmaların səbəbini, Günəşin və Ayın xüsusi örtüklərdən istifadə edərək kosmik döyüşlərin əzablı mənzərəsini bağladığını iddia etməklə izah etdi. Avqustin astronomların bu nəzəriyyəni rədd etdiklərinin fərqində idi. Günahsız mükəmməllik üçün mübahisə edən Seçilmişlərin əxlaqi həyatının, iddia etdiklərindən daha az subay olduğunu ortaya çıxardıqdan sonra Augustine də dindən məyus oldu. (21)

Augustine, Ciceronun əsərlərini oxuduqdan sonra fəlsəfə ilə çox maraqlandı və bu mövzuda müəllim oldu: "Mən fəsah kitablarını öyrəndim, çünki qürurlu və şərəfsiz bir motivdən irəli gələrək, görkəmli olmağa can atırdım. Adi bir araşdırma əsnasında, qəlbi olmasa da, demək olar ki, hamısı heyran olduğu Cicero kitabına rast gəldim. Hortensius. Bu kitab mənim bütün münasibətimi qətiyyətlə dəyişdi və dualarımı Sənə çevirdi, ya Rəbb, mənə yeni ümidlər və yeni istəklər verdi. Birdən hər boş ümid mənim üçün dəyərsiz oldu və inanılmaz bir ürək istiliyiylə bir hikmətin ölümsüzlüyünə həsrət qaldım və indi sənə dönə biləcəyim üçün ortaya çıxmağa başladım. Bu kitabdan istifadə etməyim dilimi daha da itiləmək üçün deyildi. İndi on doqquz yaşım vardı; atam iki il ölüb, anam isə ritorikanı öyrənməyim üçün pul verirdi. Məni qazanan şey onun üslubu deyil, mahiyyəti idi. "(22)

Augustine, Ciceronun əsərində ifadə etdiyi fikirləri cəlb etdi. Dostluq haqqında: "Dostluq, hər şeydə, insan və ilahi, qarşılıqlı xoş niyyət və sevgi ilə birləşdirilmiş bir razılaşmadan başqa bir şey deyil və ağıl istisna olmaqla, ölməz tanrılar tərəfindən insana daha yaxşı bir şey verilmədiyini düşünməyə meylliyəm. Bəziləri zənginliyə, bəzilərinə sağlamlığa, bəzi güclərə, bəzilərinə şərəf qazandırmağa, hətta bir çoxları həssas zövqlərə üstünlük verirlər.Bu sonuncu, qəddarların ən yüksək məqsədidir; digərləri tez və qeyri -sabit şeylərdir və insanların uzaqgörənliyindən daha az asılıdır. bəxt ". (23)

Virgil, Horace, Sallust və Terence əsərlərini də oxudu. "Ciceronun nəsri və Virgilin şeirləri, Augustine'in ağlına o qədər dərin möhür vurmuşdu ki, nadir hallarda xatırlatmadan və ya şifahi bir işarə etmədən bir çox səhifələr yaza bilərdi. Gənclikdə Sallustun Roma Respublikası ilə bağlı tarixi və Terence komediyalarını da böyük heyranlıqla oxuyurdu. Bunlar da təbii nəfəs aldığı ədəbi havanın bir hissəsi idi və nəsrində tez -tez klassik Latın ədəbiyyatından bəzi ifadələr işlədərdi. " (24)

Eramızın 383 -cü ilində Romaya getməyə qərar verdi, deyir, çünki müəllimin gəliri Karfagenə nisbətən daha çox idi, ancaq dərslərin daha nizamlı olduğunu eşitmişdi. Romada bir məktəb qurdu, amma laqeyd qəbuldan məyus oldu. Tələbələrin dövrün son günündə haqqlarını professora ödəmələri adət idi və bir çox tələbə bütün müddətə sədaqətlə qatıldı, sonra da ödəmədi. (25) Növbəti il ​​Milandakı imperiya məhkəməsində ritorik professor oldu. Manixeizmin tərəfdarı idi, lakin Maniheoloji ilahiyyatın əsas nümayəndəsi olan Mileveli Faustusla görüşdən sonra şübhə etməyə başladı. Bunun səbəblərindən biri də Faustusun subaylıq qaydalarına riayət etmədiyini kəşf etməsi idi. (26)

Avqustin indi Platonun təlimini aydınlaşdırmağa kömək edən Neoplatonizmin banisi Plotinusun (e.ə 204-270) fəlsəfəsi ilə maraqlandı. Plotinusun metafizikası Müqəddəs Üçlüklə başlayır: Bir, Ruh və Ruh. Bu üçü bərabər deyil. Biri uca, birincisi Ruh gəlir, sonuncusu Ruhdur. Birə bəzən Allah, bəzən də Yaxşı deyirlər. Bəzən Yaranan dünyaya məhəl qoymayan Aristotelin Allahına bənzəyir."Biri müəyyən edilə bilməz və bu mövzuda hər hansı bir sözdən daha çox səssizlikdə həqiqət var." (27)

Plotinus subaylıq və vegeterianlığın zahid bir həyatı yaşadı. Ruhun təmizlənməsinə yalnız "bədəndən qaçaraq" nail ola biləcəyini iddia etdi. Ətdən və cinsi fəaliyyətdən çəkinərək, "tədricən bədən bağlarından azad oluna bilər". Plotinus, Cicero kimi, cinsi istəkli olmağın zehni aydınlıq yaratmadığına inanırdı. Plotinusun şagirdi Porfir, vegetarianizm mövzusunda bir təlimatda, "qurban kəsərkən ibadət edənlərin ruhani olaraq təmiz olması üçün məbədlərdəki keşişlər cinsi əlaqədən çəkinməli olduğu kimi, fərdi ruhun da eyni dərəcədə təmiz olması lazımdır. Allahın görmə qabiliyyətinə çatmaq ". (28)

Plotinus üçün əsl insan xoşbəxtliyi, kainatın ən yaxşısı ilə eyniləşən əsl insandan ibarətdir. Plotinus, eudaimoniyanın (xoşbəxtliyin) yalnız şüur ​​daxilində əldə edilə biləcəyi fikrini irəli sürənlərdən biridir. Plotinus, dünya sərvətinin əsl insan xoşbəxtliyini idarə etmədiyini vurğulayır və beləliklə, xoşbəxtliyi təşkil etmək üçün tutduğumuz bu şeyə nə potensial, nə də təsirli sahib olmayan tək bir insan yoxdur. " (29)

Əsl xoşbəxtlik ağılın istifadəsindən qaynaqlanır. Xoşbəxtliyə qovuşan insan xəstəlik, narahatlıq və s. Narahat olmayacaq, çünki diqqəti ən böyük şeylərə yönəlib. Əsl insan xoşbəxtliyi düşüncənin nəticəsidir və "Ruhun daha yüksək mərhələsi ilə müəyyən edilir." (30) Plotinus, xoşbəxtliyə qovuşmuş bir insan haqqında təsəvvürünün hərtərəfli təsvirini təqdim edir. Xoşbəxt bir insan xoşbəxt və kədərli arasında yellənməyəcək, çünki bu, ruhi vəziyyətdir və fiziki aləmdən təsirlənmir. "bədənin fiziki aləmdəki narahatlığı səbəbiylə" xoşbəxtlik əldə etməmişdir. (31)

William Inge iddia edir: "Plotinus üçün əxlaqi tərəqqi, yaxşı bir vətəndaşın bütün vəzifələrini özündə cəmləşdirən siyasi fəzilətlərdən başlayır; lakin Plotinus mənəvi bir varlıq olaraq Dövlətə heç bir maraq göstərmir. Siyasi fəzilətlərdən sonra təmizlənmə gəlir. Ruh aşağı təbiətini təxirə salmaq və özünü xarici ləkələrdən təmizləməkdir: bunu etdikdə qalan şey Ruhun obrazı olacaq. Düşmən mənəvi güclərlə mübarizə aparmaqdan daha çox qaranlıqdan işığa səyahət ... Dözülməz olmaq arzusu bütün Yunan fəlsəfəsinin altında yatır və nəticədə dərin insan rəğbətinə ehtiyac duyulur. Plotin fəlsəfi həyatı aktiv xeyriyyəçilikdən üstün tutur, baxmayaraq ki, yaradıcılıq fəaliyyətində problem olmadığı təqdirdə onun düşüncəsi yarımçıqdır. " (32)

Augustinin anası onu Milana qədər izlədi və məşuqəsi ilə münasibətlərinə etiraz etdi. Aşağı sosial statusu, qanunda və sosial konvensiyada evliliyi gündəmə gətirdi. Anasının gərgin səylərindən sonra nişanlısı, yaxşı cehizli gənc bir qız tapıldı. Ancaq onun yalnız on yaşı vardı və iki il gözləmək məcburiyyətində qaldı, Roma qanunlarında minimum evlilik yaşı on iki idi. "Müasir oxuculara Avqustinin karyerasında heç bir şey daha acınacaqlı görünmür ... Müasir tənqid, üzv olduğu cəmiyyətlə müqayisədə Avqustin haqqında deyil." (33)

Augustine bu evliliyi qəbul etsə də, məşuqəsini tərk etməli oldu. Sevgilisini itirməsindən çox incidi. "Evlənməyimə mane olan yoldaşım yanımdan yırtıldı və ona yapışan ürəyim qanayanadək cırıldı və yaralandı. Afrikaya qayıtdı, sənə heç vaxt başqa bir adam tanımayacağımı və mənimlə ayrılacağını söylədi. doğma oğlum. Amma mən xoşbəxt olduğum üçün və bir qadından daha zəif olduğum üçün axtardığım gəlini əldə etməzdən əvvəl keçən iki illik gecikməyə dözə bilmədim. Şəhvətin köləsi kimi evləndiyim üçün, əlbəttə ki, arvad deyil, başqa bir məşuqə aldım.Belə ki, qalıcı bir vərdişin əsarətində ruhumun xəstəliyi sağaldıla bilər və ya güclənənə qədər saxlanıla bilər. Həqiqətən də keçmiş məşuqəmin kəsilməsindən yaranan yara sağalmadı; yalnız yanmağı və titrəməyi dayandırdı, çürüməyə başladı və daha az ağrılı olduğu üçün daha təhlükəli idi. " (34)

Augustine, cinsi istəyi ilə çox narahat idi: "Ancaq indi, eşitdikləri duyğularını eşitdiyim insanları, müalicə olunmaq üçün özünü tamamilə sənə təslim etdiklərini daha çox sevirdim - onlarla müqayisədə özümdən daha çox iyrənirdim. İllərimin çoxunda - bəlkə də on iki - on doqquzuncu illərimdən bəri, Ciceronun kitabını oxuyanda öldü. Hortensius, Hikmət arzusuna oyandım. Və burada hələ də özümü axtarışa həsr etmək üçün bu dünyanın xoşbəxtliyindən imtina etməyi təxirə salmışdım. Çünki təkcə təkcə tapıntı deyil, həm də çılpaq axtarışlar bu dünyanın xəzinələrindən və səltənətlərindən üstün olmalı idi; bütün bədən zövqlərindən daha yaxşıdır, baxmayaraq ki, onlar alınmalı idi. Ancaq, yazıq gəncliyim, hətta gəncliyimin əvvəlində də çox pis idi - mən sənin iffətinə yalvarırdım və "Mənə iffət və davamlılıq bəxş et, amma hələ yox" dua etmişdim. Məni çox tez eşitməyinizdən və tezliklə məni söndürməkdənsə doydurmaq istədiyim şəhvət xəstəliyimdən müalicə etməyinizdən qorxurdum. "(35)

Milanda yaşayarkən xristian natiq Bishop Ambrose ilə qarşılaşdı. "Və Milana gəldim, bütün dünyada ən yaxşı adamlardan biri, sadiq qulun kimi tanınan piskopos Ambrose'nin yanına gəldim. Onun o dövrlərdəki möhtəşəm nitqi xalqınıza buğda unu, zövqünüzə zövq verdi. yağ və sənin şərabın ayıq sərxoşluğu. Mən sənin yanına getdim ki, sənə tam məlumat verilsin. Allah adamı məni ata kimi qəbul etdi və mənim gəlişimi qarşıladı. yaxşı bir piskopos olmalıdır. Və mən, əlbəttə ki, həqiqət müəllimi olaraq əvvəlcə onu sevməyə başladım, çünki bunu kilsənizdə tapmaqdan tamamilə ümidsiz olmuşdum - amma mehriban bir insan kimi. - Düzgün motivlə olmasa da - insanlara təbliğ edərkən. Mən onun nitqinin nüfuzuna gəlib çatmadığını və başqalarının dediklərindən daha dolğun və ya incə bir şəkildə axdığını öyrənməyə çalışırdım. , amma onun mövzusuna gəldikdə, mən yalnız diqqətsiz və hörmətsiz bir dinləmə idim er .... Yenə də tədricən və şüursuz şəkildə yaxınlaşırdım. " (36)

Ambrose, xristian olmadan əvvəl Liguria və Emilia'nın Roma valisi idi. Yepiskop olaraq dərhal zahid bir həyat tərzi keçirdi, bütün pulunu və torpağını yoxsullara bağışladı. Kasıblara hədiyyə vermək cəmiyyətin uclarına səxavət göstərmək deyil, Allahın əvvəlcə hamıya eyni dərəcədə bəxş etdiyi və zənginlərin qəsb etdiyi qaynaqların geri qaytarılması hesab edilməli idi. Bu fikir Avqustin fəlsəfəsinin inkişafına böyük təsir göstərdi. (37) "Kilsənin gücünü məharətlə və cəsarətlə möhkəmləndirən bir dövlət adamı olaraq birinci dərəcəli adam kimi önə çıxır". Ambrose, bütpərəstlər, yəhudilər və ya bidətçilərlə evlənməkdən xəbərdar etdi. Cinsi əxlaq mövzusundan da çox narahat idi və "bakirəliyi tərif edən bir risalə, dulların yenidən evlənməsini ləkələyən bir əsər" yazdı. (38)

Nəhayət, Augustine on bir yaşlı nişanlısı ilə nişanını kəsdi. Thagaste Alypius, evlənərsə müdriklik eşqində birlikdə bir həyat yaşaya bilməyəcəklərini söyləyərək Augustine'i evlilikdən uzaqlaşdırdı. Göründüyü kimi, "erkən yetkinlik dövründə gizli bir cinsi təcrübə, Alypius'u uzunmüddətli bir iyrənclik hissi ilə tərk etdi" və Avqustinin cinsi əlaqələrdən zövqünü "heyrətləndirici və anlaşılmaz" tapdı. Eramızın 386 -cı ilin avqustunda, 31 yaşında Avqustin xristianlığı qəbul etdi və ömrünün qalan hissəsini subaylığa həsr etdi. (39)

Augustine daha sonra çevrilməsinin təfərrüatlarını belə izah etdi: "Birdən tanımadığım bir oğlanın və ya qızın səsini eşitdim - qonşu evdən təkrar -təkrar səslənərək:" Al, oxu; götür, oxuyun. " Dərhal ağlamağı dayandırdım və bir növ oyunda uşaqların belə bir mahnı oxumasının adi bir şey olub -olmadığını düşünməyə başladım, amma belə bir şeyi eşitdiyimi xatırlaya bilmədim. ayaqlarım, çünki bunun Müqəddəs Kitabı açmaq və işıqlandırmalı olduğum ilk hissəni oxumaq üçün ilahi bir əmr olduğunu düşünmürdüm, çünki Müjdənin oxunarkən təsadüfən kilsəyə girən Antoninin necə xəbərdarlıq aldığını eşitmişdim. sanki oxunanlar ona ünvanlanmışdı: 'Gedin, əlinizdə olanı satın və kasıblara verin, göydə xəzinəniz olacaq; gəlib mənim ardımca gəlin'. (Romalılar: XIII: 13-14). Belə bir peyğəmbərlik sayəsində dərhal sənə çevrildi. " (40)

387 -ci ilin aprelində Ambrose, oğlu Adeodatus ("Allahın hədiyyəsi" deməkdir) ilə birlikdə Augustini vəftiz etdi. Növbəti il ​​evinə Şimali Afrikaya qayıtdı. (41) On altı yaşında olan anasının və oğlunun ölümündən sonra mallarını satıb kasıblara pul verdi. Saxladığı tək şey, özü və bir qrup dostu üçün monastır təməl halına gətirdiyi ailə evi idi. (42)

MS 391-ci ildə Augustine, müasir Əlcəzairdəki Hippo Regiusda keşiş təyin edildi. Məşhur bir vaiz oldu (350 -dən çox qorunan moizənin orijinal olduğuna inanılır) və əvvəllər mənsub olduğu Mani diniylə mübarizə apardığı üçün qeyd edildi. 395 -ci ildə Hippo yepiskopu oldu və sonrakı iki il ərzində yazdı Etiraflarburada nəyə görə xristian olduğunu izah etməyə çalışdı. (43)

Augustinin, "oxucunun özünü qeyri -adi bir psixoloji dərinlikdə hiss etdiyini və böyük hissələrinin hələ də güclü iddialar irəli sürdüyü tutarlı bir düşüncə sistemi ilə qarşılaşdığını hiss etməsi" ilk müasir insan "olduğu iddia edildi. diqqət və hörmət ". Bununla o, "Qərbin sonradan insanın təbiəti və Tanrı sözü ilə nə demək istədiyimizi düşünməsinə təsir etdi." (44)

XI Kitabda Avqustin zamanın fəlsəfi məsələsi ilə məşğul olur. Zaman dünya yarandıqda yaradıldı. Allah əbədidir, zamansız olmaq mənasında; Tanrıda əvvəl və sonra yoxdur, ancaq əbədi bir hədiyyədir. Allahın əbədiyyəti zamanın əlaqəsindən azaddır; hər zaman bir anda Ona huzur verir. "Bu, Augustine'i çox təqdirəlayiq bir zaman nisbi nisbi nəzəriyyəsinə aparır." (45) Augustine görə: "Keçmiş şeylərin bu günü yaddaşdır, indiki şeylərin bu günü görmədir; gələcəyin şeylərinin bu günü isə gözləntidir". (46)

Henry Chadwick mübahisə etdi: "Etiraflar estetik gözəlliyə heyran olan və cinsi bir həyata can atan gənclik illərində həssas bir insanın sadə bir tərcümeyi -halı olmaqdan uzaqdır, lakin sonra çətin bir narahatlıq və məyusluq dövründə Xristian inancına çevrildi və nəhayət tanınmış bir piskop oldu. insan təbiəti və cəmiyyəti haqqında bədbin fikirlərə sahibdir. "İngilis mənşəli bir ilahiyyatçı Pelagius tərəfindən" yaxşı bir həyatın əldə edilməsi üçün insanın Allaha bağlılığının bütünlüyünü "irəli sürən bir kitab hazırladığı üçün tənqid edildi. Pelagius" əxlaqi cəhətdən qorxurdu " insanlara heç bir şey etməməyi və yaxşını və yaxşını sevmək iradəsini vermək üçün tamamilə ilahi lütfə güvənməyin təsirli təsirləri. "(47)

Augustinin işi Tanrı şəhəri 410 -cu ildə Visigotlar Romanı ələ keçirdikdən sonra həmkarlarını təsəlli etmək üçün yazılmışdır. Bir çox Romalıların bunu ənənəvi Roma dinini Xristianlıq üçün tərk etmələrinin cəzası olaraq gördükləri iddia edilir. Augustine, rəqabət edən dinlər və fəlsəfələr üzərində Xristianlığın həqiqətini müdafiə edərək cavab verdi. Onun əsas fikri Xristianlığın mesajının siyasi deyil, mənəvi olmasıdır. Müəllifi Bertrand Russell Qərb fəlsəfəsinin tarixi (1946) iddia edir ki, bu böyük kitabda Augustine "tarixin, keçmişin, bu günün və gələcəyin tam bir xristian sxemini" hazırladı və "Tanrı krallığının və bu dünyanın krallıqlarının dualizmini" araşdırdı. (48)

I Kitabda Avqustin dünyanın bəlalarını və xüsusən də son zamanlar Romanın Gotlar tərəfindən çuval çəkilməsini xristian dininə və onun tanrılara ibadət etməsini qadağan edən bütpərəstləri tənqid etdi. Bununla belə, o qeyd etdi: "Məsihə olan ehtiramları sayəsində barbarlardan xilas olan Romalılar, Məsihin adına düşmən olmayıblarmı? Şəhidlərin və həvarilərin kilsələrinin məlumatları buna şahidlik edir; çünki şəhərin çuvalında, istər xristian olsun, istər bütpərəst olsun, özlərinə qaçanların hamısı üçün açıq bir sığınacaq oldular. Qaniçən düşmən həddindən artıq hirsləndi; orada onun ölümcül qəzəbinin bir hüdudu var idi. mərhəmət göstərməyənlər onlara düşməsin deyə, dörddəbir verdikləri kəslər. " (49)

Avqustin, xristian olmağın niyə bu qədər vacib olduğunu izah etməyə davam etdi: "Yaxşı adam kölə olsa da azaddır; pislər hökmranlıq etsə də, kölədir. İlahi mülahizələrə görə, hazırlamaq yaxşı görünürdü. Salehlərin zövq ala bilməyəcəkləri yaxşı şeylər üçün, yaxşıların əzab çəkməyəcəyi pis şeylər üçün gələcək dünya. bunlar hər ikisi üçün ümumi olmalıdır; pis adamların eyni dərəcədə zövq aldıqları şeylərə çox həvəslə tamaşa etməyək və hətta yaxşı kişilərin də tez -tez əziyyət çəkdikləri xəstəliklərdən qeyri -adi bir qorxu ilə kiçilməyək. Çox böyük bir fərq də var. həm mənfi adlandırdığımız hadisələrin, həm də firavan adlandırdığımız hadisələrin xidmət etdiyi məqsədlə.Çünki yaxşı insan nə zamanın yaxşı şeyləri ilə yüksəlir, nə də xəstəlikləri ilə sındırılır; amma pis adam, çünki bu dünyanın xoşbəxtliyi onu korlayır. , özünü bədbəxtliyi ilə cəzalandırdığını hiss edir. " (50)

Augustine, Roma İmperatorluğunun tənəzzülünü izah etməyə çalışdı: "Bütün insan pisliklərindən hansının Roma xalqında ən çox cəmlənmiş olduğu ehtiras ehtirası əvvəlcə bir neçə güclü şəxsdə qələbəsini qurdu və sonra əzildi. köləlik boyunduruğu altında tükənmiş bir ölkənin qalanı. Çünki təkəbbürlü qəlblərdəki güc şəhvəti bir vəzifədən digərinə keçdikdən sonra suverenliyə çatana qədər nə vaxt sakitləşə bilər? İndi bu davamlı irəliləyiş üçün heç bir səbəb olmayacaq Əgər ehtiras hər şeyə qadir olmasaydı; və ehtirasın əsas konteksti tamahkarlıq və həssaslıqla pozulmuş bir xalqdır. " (51)

Augustine On Əmrə nəzər saldı: "İlahi hakimiyyətin öz qanununa görə, kişilərin edam edilməməsi üçün bəzi istisnalar var. Bu istisnalar ya ümumi qanunla, ya da əsaslandırılaraq iki növdür. Xüsusi bir komissiya bir şəxsə bir müddət verilir. Və bu vəziyyətdə səlahiyyət kimə həvalə edilirsə və onu istifadə edən şəxsin əlindəki qılıncdan başqa kimin ölümünə görə məsuliyyət daşımır. Buna görə də, ilahi əmrə tabe olaraq və ya Onun qanunlarına uyğun olaraq müharibə aparanlar, özlərində ictimai ədaləti və ya hökumətin müdrikliyini təmsil etmişlər və bu qabiliyyətdə pis adamları öldürmüşlər. əmrini heç bir şəkildə pozmadın, öldürmə. " (52)

V Kitabda Avqustin tale və azad iradə anlayışlarını araşdırır. Taley sözü ilə nəyi nəzərdə tutduğumuzu soruşur: "Çünki insanlar bu sözü eşidəndə, dilin adi istifadəsinə görə, sadəcə ulduzların hər hansı birinin mövcud ola biləcəyi xüsusi mövqeyinin fəzilətini anlayırlar. Bəziləri Allahın iradəsindən tamamilə ayrı olan doğulan və ya hamilə olan, digərləri də bunun da bu iradədən asılı olduğunu təsdiqləyir.Ancaq Allahın iradəsindən başqa, ulduzların nə edəcəyimizi müəyyən etdiyini düşünənlər, və ya sahib olacağımız yaxşı şeylərə və ya əziyyət çəkəcəyimiz şeylərə nəinki həqiqi dini qəbul edənlər, hətta hər hansı bir tanrıya, hətta yalançı tanrılara tapınmaq istəyənlər də qulaq asmamalıdır. "Bu fikir əslində nə deməkdir ki, ibadət edilməli və ibadət edilməli olan heç bir tanrı yoxdur? Ancaq bunlara qarşı indiki mübahisəmiz yönəltmək məqsədi daşımır, əksinə, kimləri müdafiə etdiyi tanrı olduğunu düşün, xristian dininə qarşı çıx. Ulduzların mövqeyini ilahi iradədən asılı olaraq təyin edənlər, hər bir insanın hansı xarakterə sahib olacağını və bu ulduzların bu gücə sahib olduğunu düşünsələr, ona nə yaxşı və ya pis olacağını qərar verirlər. Allahın iradəsi ilə bunları istədiklərinə görə təyin edə bilmələri üçün güman etdikləri kimi ən parlaq senat və ən möhtəşəm senat evinin olduğu göy sferasına böyük zərbə vururlar. pis əməllərin edilməsinə qərar verildiyinə görə - hər hansı bir yerüstü dövlət onlara hökm versə, bütün bəşəriyyətin fərmanı ilə devrilməyə məhkum ediləcək. Ulduzların da, insanların da Rəbbi olan insanların əməlləri ilə bağlı səmavi bir ehtiyac olduğu halda Allaha hansı hökm verilir? "(53)

Augustine, fiziki istəklər haqqında çox şey yazdı və fikirlərini dəstəkləmək üçün Tarsuslu Paulun yazılarından tez -tez sitat gətirirdi. XIV Kitabda cinsi əxlaq mövzusunu araşdırır: "Və ölüm padşahlığı insanlara o qədər hökmranlıq etdi ki, layiq olan günah cəzası bütün insanları hətta ölümünün sonu olmayan ikinci ölümə atacaqdı. Allahın lütfü bəzilərini oradan xilas etdi və beləliklə, bütün dünyada ayinləri və adətləri, danışığı, silahları və geyimləri çox fərqli və böyük millətlər olsa da, fərqliliklərlə fərqlənir, amma Müqəddəs Yazılarımızın dilinə görə haqlı olaraq iki şəhər adlandıra biləcəyimiz iki növdən çox olmayan insan cəmiyyəti, biri cismani olaraq yaşamaq istəyənlərdən, digəri ruhdan sonra yaşamaq istəyənlərdən; və istədiklərinə birdən -birə çatdıqda, hər biri öz növünə uyğun olaraq sülh içində yaşayırlar. " (54)

"Müqəddəs Yazılarda, ətdən sonra yaşamağın nə olduğunu müəyyən etmək üçün (bu, əlbəttə pisdir, baxmayaraq ki, ətin mahiyyəti özü pis deyil), toplamaq və araşdırmaq üçün vaxt olmayan, ət sözünü bir çox mənada istifadə edir. Həvari Pavelin Qalatiyalılara yazdığı məktubun bu hissəsini diqqətlə araşdırmalıyıq: "İndi cismani işlər aydındır: bunlar zina, zina, murdarlıq, şəhvət, bütpərəstlik, cadu, nifrət, ixtilaf, öyüd -nəsihət, qəzəb, fitnə, fitnə, bidət, həsəd, qətl, sərxoşluq, əyləncələr və sair: əvvəllər də sizə dediyim kimi, əvvəllər də sizə dediyim kimi, belə şeylər edənlərin Allahın Padşahlığını miras alacaq. (Qalatiyalılara 5: 19-21) Əlində olan məsələ ilə əlaqədar olaraq nəzərdən keçirilən bu həvari məktubun bütün keçidi, sonra yaşamağın nə olduğu sualına cavab vermək üçün kifayət edəcək. Çünki bədənin etdiyi işlər arasında m qınamaq üçün göstərdiyi ən pis şey, yalnız əxlaqsızlıq, murdarlıq, şəhvət, sərxoşluq, əyləncələr kimi cismani zövqlə əlaqəli olanları deyil, həm də cismani zövqdən uzaq olsalar da, pisliklərini ortaya çıxaranları da tapırıq. ruh." (55)

Avqustin daha sonra bu dünyanın Şəhəri ilə Allahın Şəhərini müqayisə etməyə davam edir: "Bu təklifimizi yerinə yetirərkən, bəzilərinin bədənə görə, bəzilərinin isə ruha görə yaşadıqları üçün iki fərqli və ziddiyyətli iki şəhər meydana çıxdı. deyə bilərdik, çünki bəziləri insana görə, bəziləri də Tanrıya görə yaşayırlar, çünki Paul Korinflilərə çox açıq şəkildə deyir: Çünki aranızda həsəd aparan və çəkişənlər var, ancaq cismani deyilsiniz və insana görə hərəkət edirsiniz? (1 Korinflilərə 3: 3) Beləliklə, insana görə hərəkət etmək və cismani olmaq eynidir; çünki insan bədənlə, yəni insanın bir hissəsi ilə nəzərdə tutulur. sonra cismani çağıraraq deyir: "İçindəki insan ruhundan başqa, insanın işlərini kim bilir?" (56)

Augustine, cinsi əxlaqa baxışını izah etmək üçün Adəm və Həvvanın hekayəsini təqdim edir. Allah bəşəriyyəti Allahın surətində yaratdı və Adəmi Cənnət bağına yerləşdirdi. Adəmə, yaxşılıq və pisliyi bilən bir ağac istisna olmaqla, bağdakı bütün ağaclardan sərbəst yeyə biləcəyi deyilir. Sonradan Həvva Adəmin yoldaşı olmaq üçün Adəmin qabırğalarından birindən yaradılmışdır. Çılpaq olduqları üçün günahsız və utancaq deyillər. Ancaq bir ilan Həvvanı aldadaraq ağacdan meyvə yeyərək aldadır və meyvənin bir hissəsini Adəmə verir. Bu hərəkətlər onlara əlavə biliklər verir, lakin mənfi və dağıdıcı anlayışlar yaratmaq qabiliyyətini verir. Allah daha sonra ilana və yerə lənət oxuyur. Allah qadına və kişiyə Allaha itaətsizlik günahlarının nə ilə nəticələnəcəyini peyğəmbərlik yolu ilə bildirir. Sonra onları Ədən bağından qovur. (57) Augustine əlavə etdi: "Adəm Həvvanı gözəl olduğu üçün sevmədi; onu gözəl edən onun sevgisidir." (58)

Augustine izah edir: "Ancaq bu, ilk valideynlərimizin etdiyi kimi, açıq günahlarda belə bir bəhanə sığınacaq verən daha pis və daha lənətli bir qürurdur. adam dedi: "Mənimlə olmaq üçün verdiyin qadın mənə ağacdan verdi, mən də yedim." (Yaradılış 3: 12-13) Çünki Qabil kimi bu əməli etdiklərini inkar etməsələr də, qürurları onun pisliyini başqasına - qadının qürurunu ilana, kişini qadına yönəltmək istəyir. İlahi bir əmr, bu, özünü bağışlamaqdansa günahlandırmaqdır, çünki qadının ilanın inancına görə günah işlətməsi və qadının təklifində olan kişi, günahı, sanki, bizdən kimsə varmış kimi azaltmadı. Allahdan daha çox inanmaq və ya təslim olmaq. " (59)

Avqustin daha sonra şəhvət əxlaqına baxmağa davam edir: "Şəhvətin bir çox obyekti ola bilər, amma heç bir şey göstərilmədikdə, şəhvət sözü adətən ağıllara nəsil orqanlarının şəhvətli həyəcanını göstərir. Və bu şəhvət təkcə sahib olmaq deyil bütün bədənin və zahiri üzvlərin, həm də özünü hiss edir və bütün insanı zehni duyğunun bədən iştahına qarışdığı bir ehtirasla hərəkət etdirir, nəticədə əldə edilən zövq bütün bədən zövqlərindən ən böyüyüdür. bu zövqdür ki, başa çatdığı anda bütün zehni fəaliyyətlər dayandırılır.Hansı ağıl və müqəddəs sevinc dostu, evli, amma həvarinin dediyi kimi, gəmisini necə müqəddəsləşdirməyi bilir. Allahı tanımayan millətlər (1 Saloniklilərə 4: 4) kimi, ehtiras xəstəliyində deyil, şərəf, bu ehtiras olmadan uşaq dünyaya gətirməyi istəməzlər ki, bu funksiyanı yerinə yetirərək üzvlərini dünyaya gətirsin. yaradılmışdır bu məqsədlə şəhvət istisi ilə stimullaşdırılmamalı, digər üzvlərinin öz məqsədləri üçün ona xidmət etdiyi kimi, iradəsi ilə də hərəkətə gətirilməlidir? Halbuki bu zövqdən zövq alanlar belə, öz istəkləri ilə, nə halal, nə də haram zövqlərlə həddini aşmışlar; lakin bəzən bu şəhvət özlərinə baxmayaraq onları alçaldır, bəzən də hiss etmək istədikləri zaman uğursuzluğa düçar olur, beləliklə şəhvət ağılda qəzəblənsə də, bədəndə qarışdırılmır. "(60)

Augustine görə, hamımız Adəm və Həvvanın günahlarına görə cəzamızın bir hissəsi olaraq tabe oluruq. İffət ağılın fəzilətidir. Evlilikdə cinsi əlaqə günah deyil, bir şərtlə ki, nəsil dünyaya gətirsin. Məxfilik istəyinin də göstərdiyi kimi evlilikdə insanlar cinsi əlaqədən utanırlar, çünki "bu qanuni təbiət hərəkəti (ilk valideynlərimizdən) cəza utancımızla müşayiət olunur". Şəhvətdə utanc verici olan iradə müstəqilliyidir. Cinsi əlaqədə şəhvət ehtiyacı Adəmin günahının cəzasıdır, ancaq cinsi zövqdən boşanmış ola bilər. "Fəzilət, bədən üzərində iradənin tam nəzarət edilməsini tələb edir, lakin bu cür nəzarət cinsi hərəkəti mümkün etmək üçün kifayət etmir. Buna görə də cinsi akt mükəmməl fəzilətli bir həyatla ziddiyyət təşkil edir." (61)

Avqustin utanc və şəhvət arasındakı əlaqələri belə izah edir: "Həqiqətən də utanc çox xüsusi olaraq bu şəhvətlə əlaqədardır; haqlı olaraq, bu üzvlərin özləri də bizim iradəmizlə deyil, müəyyən bir müstəqil avtokratiya tərəfindən hərəkət etdirilir və məhdudlaşdırılır. Günahdan əvvəl vəziyyətləri fərqli idi.Çünki yazıldığı kimi, çılpaq idilər və utanmadılar (Yaradılış 2:25), çılpaqlıqlarının onlara məlum olmadığı üçün deyil, çılpaqlıq hələ utanc verici olmadığına görə şəhvət iradəsinin razılığı olmadan o üzvləri hərəkətə gətirir; hələ də itlər itaətsizliyi ilə insanın itaətsizliyinə şahidlik etməmişlər, çünki onlar işıqsız vulqar xülyalar kimi kor olaraq yaradılmamışdılar; çünki Adəm adını verdiyi heyvanları və Oxuduğumuz Həvva, Qadın ağacın yemək üçün yaxşı olduğunu və gözlərə xoş gəldiyini gördü (Yaradılış 3: 6). nə verdiyini tanımaq üçün müşahidəçi deyil lütf paltarı ilə onlara qırmızı vurdu, çünki üzvlərinin iradələrinə qarşı mübarizə apardıqlarını bilmirdilər. Ancaq itaətsizliklərinin cəzalandırılması üçün bu lütfdən məhrum edildikdə, bədən üzvlərinin hərəkətlərində çılpaqlığı ədəbsiz hala gətirən həyasız bir yenilik başladı: bir anda onları müşahidəçi etdi və utandırdı. Və buna görə də, Allahın əmrini açıq -aşkar pozmaqla pozduqdan sonra, belə yazılmışdır: Və hər ikisinin gözləri açıldı və çılpaq olduqlarını bildilər; Əncir yarpaqlarını bir -birinə tikib önlük düzəltdilər. (Yaradılış 3: 7) İkisinin də gözləri açılmadı, çünki artıq görmüşdülər, amma itirdikləri yaxşılıqla düşdükləri pisliyi ayırd etmək üçün. "(62)

Augustine, heyvanlarda cütləşmə instinktinin yalnız ilin müəyyən vaxtlarında fəaliyyət göstərdiyini iddia edir. İnsanda dürtü onu daim çətinliyə salır. Utanc universal bir fenomendir. Cinsi birləşmənin məqbul olduğu evliliyin özündə, hərəkət normal olaraq gizlilik və qaranlıqda baş verir. "Ləyaqət və heyvanlıq arasındakı uçurum mövzunu çox komediyanın mərkəzinə çevirdi. Niyə tabu sözlər insanlığın heyranlıq və iyrənclik birləşməsini ifadə etməkdən başqa yaradılmışdır?" Üstəlik, "cinsi ekstazi zehni batırır", rasional düşüncəni yox edir. (63)

İçində Tanrı şəhəri Augustine "ədalətli müharibə" ideyasına müraciət etdi. Keçmiş müharibələrin dəhşətini təsvir etdikdən sonra mübahisə etdi: "Bu çoxsaylı fəlakətləri, bu sərt və uzunmüddətli ehtiyacları adekvat şəkildə izah etməyə çalışsaydım, vəzifə ilə kifayət qədər bərabər deyiləmsə, nə məhdudiyyət qoya bilərəm? Müdrik insan ədalətli müharibələr aparacaq, sanki bir adam olduğunu xatırlayırsa, ədalətli müharibələrin zəruriliyinə ağlamazdı; çünki onlar olmasaydı, onları aparmazdı və buna görə də Müdrik insanı ədalətli müharibələr aparmağa vadar edən qarşı tərəfin günahıdır; və bu səhv, heç bir müharibəyə səbəb olmasa da, yenə də insan üçün kədər olardı, çünki bu insanın səhvidir. -deyə. Qoy bütün bu böyük pislikləri ağrılı şəkildə düşünən, bu qədər dəhşətli, çox amansız, bunun bədbəxtlik olduğunu qəbul etsin. acınacaqlı vəziyyətdədir, çünki insan hissini itirdiyi üçün özünü xoşbəxt hesab edir. " (64)

Augustine, fərdlərin dərhal zorakılığa girməməsi üçün israr etdi, ancaq Tarsuslu Paulun təlimlərindən sitat gətirərək, dövlətin şiddətinə haqq qazandırdı: "Hökmdarların doğru iş görənlərə deyil, səhv edənlərə görə qorxusu yoxdur. İstəyirsinizmi? Səlahiyyətlilərdən qorxmaqdan azad olmaq üçün? Sonra doğru olanı et və təriflənəcəksən, çünki o sənin xeyrinə Allahın quludur, amma səhv edirsənsə qorx, çünki qılınc boş yerə daşımır. Çünki o, Allahın quludur, günahkara Allahın qəzəbini aparan intiqamçıdır. " (65)

Müharibələr tez -tez insanların fərqli cəmiyyət tiplərindən gəlməsinin nəticəsidir: "Hər şeydən əvvəl insan dil fərqliliyinə görə insandan ayrılır. Çünki hər biri digərinin dilini bilməyən iki kişi görüşər və keçmək məcburiyyətində qaldı, əksinə, bir yerdə qalmaq üçün, lal heyvanlar, fərqli növlər olsa da, insanlardan daha asan bir şəkildə cinsi əlaqəyə girərlər. Duyğularını bir -birlərinə çatdırmaqdan fərqli olaraq, bir adam bir əcnəbidən daha çox iti ilə cinsi əlaqəyə girə bilər. Bir sülh bağçasıdır ki, qıtlıqdan uzaq olan tərcüməçilərin sayı -hesabı yoxdur.Bu doğrudur; amma nə qədər böyük müharibələr, nə qədər qırğınlar və qanlar bu birliyi təmin etdi! hələ com deyil e. İmperatorluğun xaricində heç vaxt istəməyən və istəməyən düşmən millətlər olsa da, onlara qarşı müharibələr aparıldı və aparıldı. iyrənc təsvir - sosial və vətəndaş müharibələri - və bununla bütün irq ya həqiqi qarşıdurma, ya da yenidən baş verə biləcək qorxu ilə həyəcanlandı. Bu çoxsaylı fəlakətləri, bu sərt və uzunmüddətli ehtiyacları adekvat şəkildə izah etməyə çalışsaydım, vəzifə ilə kifayət qədər bərabər deyiləmsə, hansı həddi təyin edə bilərəm? "(66)

Daxilində Contra Faustum Manichaeum Augustine, hökumətin bir hissəsi olan xristianların, bir hökumət tərəfindən məcbur edildikdə, sülhü qorumaqdan və pisliyi cəzalandırmaqdan utanmamaları lazım olduğunu söyləyir. Ədalətli müharibə, (i) nəticələrinin ağır, xroniki və müəyyən olacağı səbəbsiz təcavüzə qarşı müdafiə savaşı olduğu zaman; (ii) təcavüzü dəf etmək üçün digər vasitələr təsirsizdir; (iii) müqavimətin müharibənin vurduğu zərərin qarşısının alınması nəzərdə tutulan zərərdən daha böyük olmamaq üçün real şansları var. (67)

Augustine, haqsız bir təcavüzlə qarşılaşdıqda özünü müdafiə etməyi təsdiqlədi. Buna baxmayaraq, yalnız şiddətlə dayandırıla biləcək böyük bir səhv qarşısında sülhün günah olduğunu söylədi. Özünün və ya başqalarının müdafiəsi, xüsusən də qanuni bir orqan tərəfindən icazə verildikdə, bir zərurət ola bilər: "Ancaq ilahi hakimiyyətin öz qanununa görə bəzi istisnalar var ki, kişiləri öldürmək olmaz. Və buna görə də İlahi əmrə tabe olaraq və ya Onun qanunlarına uyğun olaraq müharibə aparan insanlar, ictimai ədaləti və ya hökumətin müdrikliyini təmsil etmişlər və bu cəhətdən pis adamları öldürmüşlər; belə insanlar heç bir şəkildə pozulmamışdır. "öldürməyin" əmri. (68)

Avqustin ilk Yunan filosoflarını tədqiq etmişdi. Sokrat və Epikur kimi filosofların üstünə qoyduğu Platonun çox simpatik bir hesabı var. Bunların hamısı materialist idi; Platon deyildi. Gördü ki, Allah heç bir cisim deyil, hər şeyin varlığı Allahdan və dəyişməz bir şeydəndir. Platonistlər məntiq və etikada ən yaxşısıdır və Xristianlığa ən yaxındır. Aristotelə gəlincə, o, Platondan aşağı idi, lakin digərlərindən çox üstün idi. Ağılla kəşf edilə bilən şeylər var (filosoflarda olduğu kimi), amma bütün digər dini biliklər üçün Müqəddəs Yazılara güvənməliyik. (69)

Kitab IXX -da iddia edir: "Filosoflar, malların və pisliklərin sonu ilə bağlı çox müxtəlif fikirlər söyləmişlər və bu sualı həvəslə öyrənmişlər ki, mümkünsə, insanı xoşbəxt edən şeyi kəşf edə bilsinlər ... , onda bədən zövqü fəzilətə tabe edildikdə, üstünlük verildikdə və ya birləşdirildikdə, üç məzhəb vardır. Fəzilətə tabe olaraq seçildikdə fəzilətə tabe olur.Beləliklə, öz ölkəsi üçün yaşamaq və uşaq dünyaya gətirmək üçün heç bir şey zövq almadan edilə bilməz. Çünki yeməkdən və içməkdən zövq alır, cinsi əlaqədən də zövq alır. yalnız onun xatirinə seçilmiş və bədən zövqünü əldə etməkdən və ya qorumaqdan başqa bir şey etməmək üçün. Və bu, əslində həyatı iyrənc etməkdir; çünki fəzilət zövqün köləsi olduğu yerdə artıq fəzilət adına layiq deyil. bu biabırçı təhrif onu himayə etmək və müdafiə etmək üçün bəzi filosofları tapdı. O zaman fəzilət nə başqasının xeyrinə, nə də hər ikisinin öz xeyrinə istənildiyi zaman zövqə qovuşur. "(70)

Augustine, Ciceronun qızının ölümü ilə əlaqədar problemlərindən bəhs edir: "Bu həyatın bədbəxtliklərini təfərrüatla söyləmək üçün hansı bəlağət daşqını kifayət edə bilər? Cicero, qızının ölümü ilə bağlı təsəlli kitabında bütün qabiliyyətlərini ağlamağa sərf etmişdir; Ancaq burada qabiliyyəti nə qədər qeyri -adekvat idi? Çünki, bu təbiət əsas obyektlərinə nə vaxt, harada, necə, sahib ola bilərik ki, gözlənilməz qəzalara uğramasınlar? Bədən üzvlərinin kəsilməsi və ya çürüməsi bütövlüyünə son qoyur, eybəcərliyi gözəlliyinə, sağlamlığının zəifliyinə, cansıxıcılığının gücünə, yuxululuğuna və ya fəaliyyətinə lənglik gətirir. Müdrik adamın ətinə zərbə vura bilməyən budur? Bədənin gözəl və uyğun davranışları və hərəkətləri əsas təbii nemətlər arasında sayılır; amma bəzi xəstəliklər üzvləri titrədərsə nə edim? " (71)

Xristianlıq insanları digər insanları sevməyə təşviq edir: "Və buna görə də saleh atalarımızın qulları olsa da, ev işlərini idarə etsinlər ki, qulların vəziyyəti ilə oğulların varisliyi arasında bu həyatın nemətlərini ayırd etsinlər. Əbədi nemətlərə ümid bəslədiyimiz Allaha ibadət etmək üçün, bütün ailə üzvlərinə eyni dərəcədə sevgi ilə nəzarət etdilər. və bu ad o qədər ümumi qəbul edilmişdir ki, hətta haqsızlıq edənlər də bunu özlərinə tətbiq etməkdən məmnundurlar. Allaha ibadət etməli və onu qazanmalı və hakim insanların vəzifəsinin artıq lazım olmadığı o səmavi evə gəlməli, çünki onların əbədi xoşbəxtliyinə qayğı göstərmək vəzifəsi də sona çatmışdır. ased; lakin, o evə çatana qədər, ağalar öz xidmət mövqelərini xidmətçilərdən daha böyük bir yük kimi hiss etməlidirlər. Ailənin hər hansı bir üzvü itaətsizlik nəticəsində daxili sülhə müdaxilə edərsə, ya sözlə, ya zərbə ilə, ya da cəmiyyətin icazə verdiyi kimi bir növ ədalətli və qanuni cəza ilə düzəldilir ki, bunun üçün daha yaxşı olsun və yenidən düzəlsin. özünü tərk etdiyi ailə harmoniyasına. "(72)

Xristianlığı qəbul etdikdən qısa müddət sonra Augustine yazdı Soliloquies. Kitabda sualların verildiyi, müzakirələrin aparıldığı və cavabların verildiyi, özünü tanımağa səbəb olan "daxili dialoq" forması var. Platon, Cicero və Plotinusa bir neçə istinad var. Birinci kitab bir ruhu tanımaq istəyən bir daxili dialoqla başlayır. İkinci kitabda, Avqustinin tanımaq istədiyi ruhun özünün olduğu aydın olur. (73) Augustine, fəlsəfənin əsas mövzusunun "Tanrı və insan ruhunun öyrənilməsi" olması lazım olduğunu irəli sürdü. (74)

Augustine musiqinin təbiəti haqqında da yazdı. O, Platonun kainatdakı hər şeyin əsasında riyazi prinsiplərin dayandığına inandığını söyləyir. "Platon, ruhun quruluşunun musiqidəki fasilələrin nisbətləri ilə birbaşa əlaqəli nisbətlərlə təyin olunduğunu öyrətmişdi; məsələn, bir oktavanın 2-1, beşinci 3 -dən 2 -ə, dördüncüsü 4 -dən 3 -ə, bütöv bir ton 9 -dan 8. Həqiqətən də eyni nisbətlər planetlər arasındakı məsafəni tənzimləyirdi və bilirdi ki, uyğun musiqi sözlərin mənasını ürəyə çatdıra bilir.Gənc ikən təsəlli mənbəyi olaraq musiqisini həyatının vazgeçilməz bir hissəsi olaraq tapdı ... Əslində heç bir fiziki səs eşitmədən musiqini xatırlamaq qabiliyyətindən daha çox ağlın hansı gücü var? Müşahidələr Augustine -ə ruhun bədənə münasibətdə üstünlüyünün təəccüblü bir nümayişi kimi görünürdü. "(75)

Augustine "pisliyin mənşəyi və sərbəst seçim haqqında" əhəmiyyətli və kompleks bir əsər yazdı. Hər bir etik hərəkətin ədalətin, ehtiyatlılığın, özünü idarə etmənin və cəsarətin əsas fəzilətlərinin nəzərə alınmasını nəzərdə tutduğunu bildirir. Fəzilət düzgün və rasional seçimdən asılıdır və buna görə də xoşbəxtlik iradə yaxşılığını sevməkdədir. Əksinə, bədbəxtlik pis iradənin məhsuludur. Şərin əbədi yaxşılığı, gözəlliyi və həqiqəti laqeyd edən, sui -istifadə edilən sərbəst seçimdən qaynaqlandığını irəli sürür. "(77)

Augustine əlavə etdi: "İnsan xoşbəxtlik əldə etmək istədiyi şeyin köləsidir." (78) Əsl xoşbəxtliyə həsrət, insanın Allahı kəşf etdiyi nöqtəsidir. Xarici dünyaya baxaraq "özünüzdən kənara çıxmayın", ancaq öz şəxsiyyətinizə qayıdın. Ağıl ilahi həqiqəti əks etdirən bir güzgüdür; amma dəyişkəndir. Buna görə "özünüzü aşmalısınız" və bütün varlığın dəyişməz və əbədi zəminini axtarmalısınız. O zaman "Allahın xidməti mükəmməl bir azadlıqdır". (79)

Vandallar 430 -cu ilin yazında Hippo Regiusu mühasirəyə aldılar. Avqustin son günlərini dua və tövbə ilə keçirdi. O, insan həyatını ölüm uğrunda bir yarış olaraq təsvir etmiş və "hər gün bir günün başqa bir günündə yaşadığı məmnunluqla deyil, ayrılmış bir günün daha bir gün keçib getdiyi razılıqla başlamalı olduğunu" şərh etmişdir. Augustine, ölüm qorxusunun günah üçün bir cəza olmadığı təqdirdə o qədər də universal və dərin ola bilməyəcəyini düşünürdü. (80)

Augustine 2830 -cu il 430 -cu ildə öldü. Vandallar onun ölümündən sonra şəhəri viran qoydular, ancaq Avqustinin kafedralını və kitabxanasını tərk etdilər.

Zənginlərin artıqlığı yoxsulların ehtiyaclarıdır. Üstünlüklərə sahib olanlar başqalarının mallarına sahibdirlər.

Buna görə də inanmaq üçün anlamağa çalışmayın, ancaq başa düşəcəyinizə inanın.

Əgər kimsə Rəbbimiz İsanın dağda söylədiyi xütbəni, Matta görə İncildə oxuduğumuz kimi düşünsə, düşünürəm ki, ən yüksək əxlaq baxımından mükəmməl bir standart tapacaqdır. Xristiyan həyatı: və buna tələsik söz verməyə cəsarət etmirik, ancaq Rəbbin Özünün sözlərindən toplayırıq. Çünki xütbənin özü, həyatı formalaşdırmağa yönəlmiş bütün göstərişlərin olduğu aydın şəkildə başa çatır. … Düşündüyüm kimi, dağda söylədiyi bu sözlərin, onlara uyğun olaraq yaşamaq istəyənlərin həyatını mükəmməl şəkildə istiqamətləndirdiyini, onları haqlı olaraq bir qayanın üstündəki bir bina ilə müqayisə oluna biləcəyini kifayət qədər ifadə etdi.

Heç bir səbəb olmadan pis oldum. Mənim pisliyim üçün pisliyin özündən başqa heç bir motivim yox idi. Çirkin idi və bəyəndim. Mən özümü məhv etməyi sevirdim, yıxıldığımı, düşdüyüm obyekti yox, düşməyimi sevirdim. Azğın ruhum sənin göydən uçub xarabalığa endi. Mən utancverici yollarla heç bir şey əldə etməməyi, öz naminə utanmağı axtarırdım.

Hələ də mənə "günahı biz deyil, içimizdə başqa bir təbiət günahlandırdı" kimi görünürdü. Günahsız olduğum üçün qürur duydum və səhv bir şey etdiyim zaman səhv etdiyimi etiraf etməməyi sevindim.… Ruhumu bağışlamağı və içimdə başqa bir şeyi (nə olduğunu bilmirdim) ittiham etməyi sevirdim. Mən yox. Amma, şübhəsiz ki, məni özümə qarşı ayıran mən idim. Özümü günahkar hesab etmədiyim üçün o günah daha da sağalmaz idi.

Ancaq indi duyduqlarımı, sağalmaq üçün özünü tamamilə sənə təslim etdiklərini eşitdiyim insanları nə qədər çox sevirəmsə, onlarla müqayisədə özümdən daha çox iyrənirdim. Ancaq, yazıq gəncliyim, hətta gəncliyimin əvvəlində də çox pis idi - mən sənin iffətinə yalvarırdım və "Mənə iffət və davamlılıq bəxş et, amma hələ yox" dua etmişdim. Çünki qorxurdum ki, məni çox tez eşidəsən və tezliklə məni söndürməkdənsə doydurmaq istədiyim şəhvət xəstəliyimdən müalicə edəsən.

Mən bunları söyləyirdim və ürəyimin ən acı kədərində ağlayırdım, birdən tanımadığım bir oğlanın və ya qızın səsini eşitdim - qonşu evdən gələn və təkrar -təkrar səslənən "Qalx və oxu" ; götür və oxu. " Dərhal ağlamağı dayandırdım və bir növ oyunda uşaqların belə bir mahnı oxumasının adi bir şey olub -olmadığını düşünməyə başladım, amma belə bir şeyi eşitdiyimi xatırlaya bilmədim. Müjdə oxunarkən təsadüfən kilsəyə girən Antoninin oxuduqları ona ünvanlanmış kimi bir xəbərdarlıq aldığını eşitmişdim: "Gedin, nə varsa satın və kasıblara verin. göydə xəzinə; gəl və mənim ardımca gəl ”(Matta 19:21). Belə bir peyğəmbərlə dərhal sənə çevrildi. Tezliklə Alipiusun oturduğu skamyaya qayıtdım, çünki oradan çıxanda həvarinin kitabını oraya qoymuşdum. Mən onu götürdüm, açdım və gözlərimin ilk düşdüyü paraqrafı səssizcə oxudum: "İğtişaşda və sərxoşluqda, otaqda və acizlikdə deyil, fitnə və həsəddə deyil, Rəbb İsa Məsihi geyinin və nəfslərin istəklərini yerinə yetirməsi üçün heç bir təminat yoxdur "(Romalılara 13:13). Daha oxumaq istəmədim, lazım da deyil. Cümlə bitən kimi qəlbimə tam əminlik işığı kimi bir şey töküldü və bütün şübhə qaranlığı yox oldu.

Amma daxili hissə daha yaxşı hissədir; Çünki həm hökmdar, həm də hakim olaraq, bütün bu duyğu elçiləri göyün və yerin cavablarını, onlarda olan hər şeyi, "Allah deyilik, amma bizi yaratdı" deyirlər. Daxili adamım bunları xarici insanın xidməti vasitəsi ilə bilirdi və mən, daxili insan, bütün bunları - mən, ruhu bədənimin hissləri vasitəsilə bilirdim. Bütün yer üzündən Allahım haqqında soruşdum və cavab verdi: "Mən deyiləm, amma O məni yaratdı".

Başqa bir cazibə forması var, təhlükəsi daha mürəkkəbdir. … Məlumat iştahından qaynaqlanır. … Bu maraq xəstəliyindən teatrda nümayiş olunan bütün qəribə mənzərələr var. Beləliklə, mənfəətləri bilməyən və insanların bilməkdən başqa heç nə istəmədikləri təbiətin gizli qüvvələrini araşdırmağa davam edirik.

Yaxşı adam kölə olsa da azaddır; pis adam hökmranlıq etsə də, kölədir.

İlahi mülahizəyə görə, dünyada gələcəkdə saleh olmayanların zövq ala bilməyəcəkləri yaxşı şeylərə hazırlaşmaq yaxşı görünürdü; və pislərə görə yaxşılara əzab verilməyəcək. Amma bu həyatın yaxşılıqlarına və xəstəliklərinə gəlincə, Allah bunların hər ikisinin də ortaq olmasını istəmişdir. pis adamların eyni dərəcədə zövq aldıqları şeylərə çox həvəslə tamaşa etməyək və hətta yaxşı adamların da tez -tez əziyyət çəkdikləri xəstəliklərdən qeyri -adi bir qorxu ilə kiçilməyək.

Həm mənfi adlandırdığımız hadisələrin, həm də firavan adlandırdığımız hadisələrin xidmət etdiyi məqsəddə çox böyük bir fərq var. Çünki yaxşı insan nə zamanın yaxşı şeyləri ilə yüksəlir, nə də pislikləri onu sındırır. amma pis adam, bu dünyanın xoşbəxtliyindən korlandığı üçün özünü bədbəxtliyi ilə cəzalandırdığını hiss edir.

Eyni əzaba düçar olsalar belə, fəzilət və pislik eyni deyildir ... Beləliklə, bu ümumbəşəri fəlakətdə xristianların əzabları iman gözləri ilə baxdıqları üçün mənəvi cəhətdən yaxşılaşmağa meyllidirlər.

Bütün insan pisliklərindən bütövlükdə Roma xalqında ən çox cəmlənmiş şəkildə tapılan güc şəhvəti əvvəlcə bir neçə güclü şəxsiyyət üzərində qələbəsini qurdu və sonra tükənmiş bir ölkənin qalan hissəsini köləlik boyunduruğu altında əzdi.

Təkəbbürlü qəlblərdəki güc şəhvəti bir vəzifədən digərinə keçdikdən sonra hökmranlığa çatana qədər nə vaxt sakitləşə bilər? Şöhrətpərəstlik hər şeyə gücü çatmasaydı, indi bu davamlı irəliləyiş üçün heç bir səbəb olmayacaqdı; və ehtiras üçün əsas kontekst tamahkarlıq və həssaslıqla pozulmuş bir xalqdır.

Pis adamların hökmranlığı, hökm sürənlərin özlərinə ziyandır, çünki pislikdə daha böyük ruhsatla öz ruhlarını məhv edirlər; qulluqda olanlar öz günahları üzündən yalnız zərər görmürlər. Çünki ədalətsiz hökmdarların üzərinə qoyduqları bütün pisliklər ədalətli insanlar üçün cinayət cəzası deyil, fəzilət sınağıdır. Yaxşı adam kölə olsa da azaddır; lakin pis adam, hətta hökmranlıq etsə də, bir kölədir və bu, bir adamın deyil, daha pis olanı, pisliyi olduğu qədər ağanın; İlahi Müqəddəs Yazıların işləndiyi zaman pis olan şeylər belə yazılır: “Kimin kimə qalib gəldiyinə görə, o da kölədir.

Ədalət əlindən alınırsa, böyük quldurluqdan başqa krallıqlar nədir? Oğurluqların özləri nədir, ancaq kiçik krallıqlar? Qrupun özü kişilərdən ibarətdir; bir şahzadənin hakimiyyəti ilə idarə olunur, konfederasiya paktı ilə birləşir; qənimət razılaşdırılmış qanunla bölünür. Əgər tərk edilmiş kişilərin qəbulu ilə bu pislik yerləri tutar, məskənlər düzəldər, şəhərləri ələ keçirər və insanları özünə tabe edərsə, o dərəcədə artarsa, daha aydın şəkildə bir krallığın adını öz üzərinə götürər, çünki reallıq indi açıq şəkildə ortaya çıxır. bu, tamahkarlığın aradan qaldırılması ilə deyil, cəzasızlığın əlavə edilməsi ilə verilmişdir. Həqiqətən də, ələ keçirilən bir quldur tərəfindən Böyük İskəndərə verilən düzgün və doğru cavab idi. O padşah adama dənizə düşmənçilik etməklə nə demək istədiyini soruşanda cəsarətli bir qürurla cavab verdi: “Bütün yer üzünü ələ keçirməklə nə demək istəyirsən; kiçik bir gəmi ilə etdiyim üçün mənə soyğunçu deyirlər, sən isə bunu böyük bir donanma sənəti üslublu imperatorla edirsən. "

Gözəllik həqiqətən də Allahın yaxşı bir hədiyyəsidir; amma yaxşıların böyük bir xeyir olduğunu düşünməsinlər deyə, Allah hətta pislərə belə verir.

Allah sevgisiylə dolsun deyə dünyanın pis sevgisini bağlayın. Sən artıq dolu olan bir gəmisən: əlində olanı tökməlisən ki, olmayanı götürəsən.

Bir adam deyə bilər ki, "Dünyada olan şeylər Allahın yaratdığıdır ... Niyə Allahın yaratdığı şeyi sevməyim?" ...

Tutaq ki, qardaşlarım, bir kişi nişanlısı üçün bir üzük düzəltməlidir və o da ona verilən üzüyü onun üçün hazırlayan nişanlıdan üstün tutmalıdır, ürəyi xəyanətdən məhkum olmazdımı? ... Allah bütün bunları sənə verdi, ona görə də bunları yaradanı sev.

Sevgi böyüdükcə səndə gözəllik böyüyür, çünki sədəqənin özü ruhun gözəlliyidir.

(1) Miles Hollingworth, Hipponun Müqəddəs Avqustin: İntellektual Tərcümeyi -hal (2013) səhifələr 51-52

(2) Jeffrey Richards, Erkən Orta əsrlərdə Papalar və Papalıq 476-752 (1979) səhifələr 14-15

(3) Henry Chadwick, Augustine: Çox Qısa Giriş (2001) səhifə 7

(4) Bertrand Russell, Qərb fəlsəfəsinin tarixi (1946) səhifə 346

(5) Avqustin Hippo, Etiraflar (MS 397-398) I kitab: XII fəsil

(6) Avqustin Hippo, Etiraflar (MS 397-398) II kitab: IV fəsil

(7) Henry Chadwick, Augustine: Çox Qısa Giriş (2001) səhifə 11

(8) Avqustin Hippo, Etiraflar (MS 397-398) II kitab: III fəsil

(9) Avqustin Hippo, Etiraflar (MS 397-398) IV kitab: II fəsil

(10) Platon, Sokratın üzrxahlığı (e.ə. 380)

(11) John Sellars. Stoizm (2006) səhifə 32

(12) Robin Kempbell, Stoikdən məktublar (2004) səhifələr 16-17

(13) Seneca, Əfv haqqında (c. 56) III fəsil

(14) Seneca, Əfv haqqında (c. 56) XXIV fəsil

(15) Seneca, Providence haqqında (c. AD 64) I

(16) Seneca, Providence haqqında (e. e. 64) IV

(17) Robin Kempbell, Stoikdən məktublar (2004) səhifə 7

(18) R. S. Pine-Tabut, giriş Etiraflar (2002) səhifə 13

(19) Henry Chadwick, Augustine: Çox Qısa Giriş (2001) səhifə 13

(20) Henry Chadwick, Müqəddəs Avqustin: İtiraflar (2008) səhifə xiv

(21) Henry Chadwick, Augustine: Çox Qısa Giriş (2001) səhifə 15

(22) Avqustin Hippo, Etiraflar (MS 397-398) III Kitab: IV fəsil

(23) Cicero, Dostluq haqqında (Eramızdan əvvəl 44) VI hissə

(24) Henry Chadwick, Augustine: Çox Qısa Giriş (2001) səhifə 5

(25) Bertrand Russell, Qərb fəlsəfəsinin tarixi (1946) səhifə 348

(26) Henry Chadwick, Augustine: Çox Qısa Giriş (2001) səhifə 14

(27) Bertrand Russell, Qərb fəlsəfəsinin tarixi (1946) səhifələr 326

(28) Henry Chadwick, Augustine: Çox Qısa Giriş (2001) səhifələr 21 və 25

(29) Plotinus, Ennadlar (Kitab I: 4.4)

(30) Plotinus, Ennadlar (Kitab III: 4.6)

(31) Plotinus, Ennadlar (Kitab I: 4.11)

(32) William Inge, Plotin fəlsəfəsi (1918) səhifə xi

(33) Henry Chadwick, Müqəddəs Avqustin: İtiraflar (2008) səhifə xvi

(34) Avqustin Hippo, Etiraflar (Eramızdan əvvəl 397-398) VI kitab: XV fəsil

(35) Avqustin Hippo, Etiraflar (MS 397-398) VIII kitab: VII fəsil

(36) Avqustin Hippo, Etiraflar (Eramızdan əvvəl 397-398) V kitab: XIII fəsil

(37) Peter Brown, İğnenin Gözü ilə - Sərvət, Romanın Çöküşü və Qərbdə Xristianlığın Yaranması, 350-550 AD (2012) səhifə 133

(38) Bertrand Russell, Qərb fəlsəfəsinin tarixi (1946) səhifə 340

(39) Henri Çadvik, Müqəddəs Avqustin: İtiraflar (2008) səhifə xvii

(40) Avqustin Hippo, Etiraflar (Eramızdan əvvəl 397-398) VIII kitab: XII fəsil

(41) Eric Leland Saak, Cənnətə Yüksək Yol: İslahat və İslahat arasında Avqustin Platforması (2002) səhifə 290

(42) Mark Vessey, Augustine üçün bir yoldaş (2015) səhifə 84

(43) Henry Chadwick, Xristianlığın tarixi (1995) səhifə 61

(44) Henry Chadwick, Augustine: Çox Qısa Giriş (2001) səhifə 4

(45) Bertrand Russell, Qərb fəlsəfəsinin tarixi (1946) səhifə 352

(46) Avqustin Hippo, Etiraflar (MS 397-398) XI kitab: XX fəsil

(47) Henry Chadwick, Müqəddəs Avqustin: İtiraflar (2008) səhifələr ix-x

(48) Bertrand Russell, Qərb fəlsəfəsinin tarixi (1946) səhifə 304

(49) Avqustin Hippo, Tanrı şəhəri (412-427 AD) Kitab I: Fəsil I

(50) Avqustin Hippo, Tanrı şəhəri (412-427 AD) Kitab I: Fəsil VIII

(51) Avqustin Hippo, Tanrı şəhəri (412-427 AD) Kitab I: Fəsil XXXI

(52) Avqustin Hippo, Tanrı şəhəri (412-427 AD) II kitab: XXI fəsil

(53) Avqustin Hippo, Tanrı şəhəri (412-427 AD) Kitab V: Fəsil I

(54) Avqustin Hippo, Tanrı şəhəri (412-427 AD) XIV kitab: I fəsil

(55) Avqustin Hippo, Tanrı şəhəri (412-427 AD) XIV Kitab: II Fəsil

(56) Avqustin Hippo, Tanrı şəhəri (412-427 AD) XIV Kitab: IV fəsil

(57) Yaradılış Kitabı (1-11)

(58) Avqustin Hippo, Psalmosdakı hadisələr (eramızdan əvvəl 395) 132: 10

(59) Avqustin Hippo, Tanrı şəhəri (412-427 AD) XIV Kitab: XIV Fəsil

(60) Avqustin Hippo, Tanrı şəhəri (412-427 AD) XIV Kitab: XIV Fəsil

(61) Bertrand Russell, Qərb fəlsəfəsinin tarixi (1946) səhifə 358

(62) Avqustin Hippo, Tanrı şəhəri (412-427 AD) XIV kitab: XVII fəsil

(63) Henry Chadwick, Augustine: Çox Qısa Giriş (2001) səhifə 120

(64) Avqustin Hippo, Tanrı şəhəri (412-427 AD) XIX kitab: VII fəsil

(65) Romalılara məktub (13: 3-4)

(66) Avqustin Hippo, Tanrı şəhəri (412-427 AD) IXX Kitab: VII fəsil

(67) Avqustin Hippo, Contra Faustum Manichaeum (eramızdan əvvəl 400-cü il) XXII Kitab: 69-76-cı fəsillər

(68) Avqustin Hippo, Tanrı şəhəri (412-427 AD) II kitab: XXI fəsil

(69) Avqustin Hippo, Tanrı şəhəri (412-427 AD) XIV Kitab: XV Fəsil

(70) Avqustin Hippo, Tanrı şəhəri (412-427 AD) Kitab IXX: Fəsil I

(71) Avqustin Hippo, Tanrı şəhəri (412-427 AD) IXX Kitab: IV fəsil

(72) Avqustin Hippo, Tanrı şəhəri (412-427-ci illər) IXX kitab: XVI fəsil

(73) Eleonore Stump, Augustine üçün Cambridge Companion (2001) səhifə 76

(74) Avqustin Hippo, Soliloquies (386 AD) Kitab 1: Fəsil 7

(75) Henry Chadwick, Augustine: Çox Qısa Giriş (2001) səhifə 47

(76) Avqustin Hippo, Etiraflar (MS 397-398) X Kitab: Fəsil XLIX

(77) Avqustin Hippo, De Libero Arbitrio (eramızdan əvvəl 394 -cü il)

(78) Avqustin Hippo, De Vera Religion (eramızın 390 -cı ili) 69

(79) Avqustin Hippo, De Vera Religion (eramızın 390 -cı ili) 87

(80) Henry Chadwick, Augustine: Çox Qısa Giriş (2001) səhifələr 45 və 117


Avqustin Kalvinizmi

Avqustin Kalvinizmi min ildən çox əvvəl Hipponun ilahiyyatı Augustine içərisində John Calvin teologiyasının mənşəyini vurğulamaq üçün istifadə olunan bir termindir. John Calvinin ilahiyyatı, dördüncü əsr kilsə atası Augustin Hippodan çox təsirləndi. Yirminci əsr İslahatçı ilahiyyatçısı B. B. Warfield, "Calvinin öyrətdiyi doktrin sistemi, İslahatçıların bütün bədəni üçün ortaq olan Avqustinizmdir" dedi. [1] Tanınmış İslahatçı ilahiyyatçı Paul Helm, "Avqustin-Kalvinist Baxış" kitabında öz fikri üçün Avqustin Kalvinizmi terminindən istifadə etmişdir. İlahi qabaqcadan bilik: Dörd baxış. [2]


Bioqrafiya

354 -cü ildə Şimali Afrikanın Tagaste şəhərində bir xristian ana və bütpərəst atadan anadan olan Augustine, karyerasına, digər yerlərdə olduğu kimi, Karfagendə də ritorika müəllimi olaraq başladı. Daha yaxşı tələbə axtaran Augustine, 383 -cü ildə Romaya səyahət edərkən böyük risklər götürdü, lakin yeni təhsil alan tələbələrinin düzgün bir təhsil üçün lazımlı şərt hesab etdiyi fəzilətləri kəşf etməkdən məyus oldu. Məmnunluq qazanan tələbələr əldə edə bilməyən Augustine, bu dəfə Milana köçdü və burada ritorika professoru vəzifəsini qəbul etdi.

Kiçik yaşlarından klassik fəlsəfəyə, xüsusən də Virgil və Ciceronun əsərlərinə həvəs göstərmiş olsa da, Augustine Neoplatonizm tədqiqatını ciddiyyətlə qəbul etdi.Neoplatonizmdə hələ gənc Avqustin, böyük inam və həvəslə, Xristianlığın təlimlərini Yunan və Roma fəlsəfəsi ilə birləşdirə biləcək bir akademik məktəb tapdığını düşünürdü. Qısa müddətdən sonra Avqustin xristianlığı qəbul etdi və Şimali Afrikaya qayıdaraq, 396 -cı ildə Hippoda yepiskop vəzifəsini qəbul etdi və ömrünün sonuna qədər qoruyacaq. Avqustinin Kilsənin təlimlərini klassik fəlsəfədən fərqli olmayan bir intellektual anlayış mənbəyi olaraq tanımasına səbəb olan onun Neoplatonizmlə qarşılaşması idi. Onun dini qəbulu haqqında tərcümeyi -hal, Augustine'nin mövzusudur İtiraflar, əsərlərinin ən məşhur və nüfuzlularından sayılır.

Yepiskop vəzifəsinə yüksələn Avqustin, getdikcə monastır həyatının gündəlik işinə girdi və Kilsənin, xüsusən Donatistlər və Pelagiyalıların iştirakı ilə gedən daxili Scholastic mübahisələri ilə dolaşdı. Xeyli ağlı və ritorik bacarığı sayəsində Augustine, Xristianlığın müxtəlif istiqamətlərdən gələn tənqidçilərə qarşı xüsusilə bacarıqlı və inandırıcı müdafiəçisi oldu. Eyni zamanda, Avqustin, xristianlığın və klassik fəlsəfənin Neoplatonizm yolu ilə asanlıqla uzlaşdırıla biləcəyinə dair gənclik fikrinə getdikcə daha çox şübhə ilə yanaşır. Avqustinin işi olsa da De Civitate Dei (Tanrı şəhəri) Platonik fəlsəfə və onun intellektual varisləri üçün xeyli təriflər var, əsərdə daha aydın görünür ki, Platon ənənəsi ilə Kilsənin bir çox təlimi arasındakı əsas fərqlər Avqustinlə təəccüblü deyil ki, ikincisinə öz dəstəyini verir. Şəxsi həyatında, Augustine yorulmaz bir iş və dünyəvi zövqləri ciddi şəkildə inkar edən bir həyat sürdüyü kimi təsvir olunur.

Augustine, xəstəliklə mübarizə apararkən və alman işğalçıları tərəfindən mühasirəyə alınan evini - Hipponu seyr edərkən son günlərini dua və tövbə etməyə həsr etdi. 430 -cu ildə ölümündən qısa müddət sonra şəhər təcavüzkarlar tərəfindən yandırıldı və buna baxmayaraq Augustine kitabxanasını sağ -salamat tərk etdi. Sonradan kanonizə edildi və 1298 -ci ildə Kilsənin Doktoru seçildi. Yazıcıların, pivə istehsalçılarının və ilahiyyatçıların himayədarı olaraq xidmət etməyə davam edir.


Avqustin Hippo

Müqəddəs Avqustin Şimali Afrikadakı kiçik bir şəhərdə xristian bir ana, Müqəddəs Monika və bütpərəst atadan dünyaya gəldi. Dərslərini mükəmməl bacardı və Romaya ritorikanı öyrətmək üçün getdi, burada təmkinli bir həyat yaşadı və Maniheizm kimi azğın fəlsəfələri araşdırdı. Nəhayət, 30 yaşında Milanda dərs deməyə getdi və o vaxt Milan yepiskopu olan Müqəddəs Ambrose -dən çox təsirləndi. Nəhayət xristianlığı qəbul etdi və 387 -ci ildə vəftiz edildi. D .. Qısa müddət sonra monastır həyatı yaşamaq üçün Afrikaya qayıtdı, lakin tezliklə kahinliyə qəbul edildi. 395 -ci ildə Şimali Afrikanın sahil qəsəbəsi olan Hipponun piskoposu elan edildi və 430 387 -ci ildə ölənə qədər bu vəzifədə qaldı. D., Vandal Genseric tərəfindən Hipponun mühasirəsi zamanı.

Augustine, bir neçə kitabı, habelə xristian ilahiyyatının xüsusi nöqtələrini izah edən və digər fəlsəfələri tənqid edən çox sayda məktubdan ibarət yazıları ilə məşhurdur. Ən yaxşı bilinən iki kitabı, şəxsi inanc səyahətindən və son olaraq Xristianlığı qəbul etməsindən bəhs edən İtiraflar və dinin ictimai həyatda düzgün rolu haqqında təsirli bir kitab olan Tanrı şəhəridir. Əsərləri orta əsrlərdə çox oxunurdu və bu gün də təsirli olur.


Müqəddəs Avqustin xristian tarixində niyə bu qədər önəmli idi?

Avqustinin həm Yunan, həm də Latın fəlsəfi ənənələrindən çox təsirləndiyini və məlumatlandırıldığını nəzərə almaq vacibdir. Augustine, xristian ilahiyyatını başa düşmək və daha sonra izah etmək üçün bu ənənələrin verdiyi dialektik vasitələrdən və ideoloji çərçivədən istifadə edir. Avqustinist baxımdan, bütpərəst düşüncədə xristian ilahiyyatında qəbuledilməz olan yanlış bir şey yoxdur-faydalı olsa da, həqiqətin tam hesabatı deyil.

Orijinal Günah

Bu gün bir çoxları, istər xristian mühitində böyüsələr də yetişməsələr də, orijinal günah anlayışına bələddirlər. Bu anlayış, Adəmin və onun nəslinin qaçılmaz şəkildə pozulmuş və düşmüş insan təbiətini miras aldığı Yaradılış 1 -də ifadə olunan "insanın yıxılması" nı (Adəmin itaətsizlik hərəkəti) ifadə edir. Augustine, bu doktrinanın hazırlanmasından məsuldur, baxmayaraq ki, onun qiymətləndirilməsindən əvvəl qaranlıq və araşdırılmamış bir versiyası var idi.

"Orijinal günah" ifadəsini başa düşmək üçün, Augustinin ən məşhur əsəri olan İtiraflara müraciət etmək olar. Burada bir qrup dostu ilə birlikdə olduğu və qonşu bir fermadan armud oğurladığı gənclik təcrübəsini danışır. Meyvəni götürmə motivləri ilə mübarizə apararkən, Augustine onu almaq üçün həddindən artıq istəyi olduğu qənaətinə gəlir. Başqa sözlə, o, sadəcə səhv olduğunu bildiyi üçün bunu etmək istəyirdi-pislikdən zövq alırdı və zövq alırdı: “Bu, murdar idi və bəyəndim. Ölməyi sevirdim. Səhv etdiyim şeyi deyil, səhvimi sevirdim. " [1] Bu azğın arzu (ağılsızlıq), Augustine görə, "insanın yıxılması" nəticəsində yaranan iradənin pozulmasından qaynaqlanır. Allah üçün yaradılmış insan, Allahla birləşməyə səbəb olanı istəməlidir. Mükəmməlliyi, yaxşılığı, həqiqəti arzulamalıdır. Ancaq insan çox vaxt daha böyük mallardan (Allah sevgisindən) daha az mala (şəxsi istəklərin təmin olunmasına) üstünlük verir və bu, onun düzgün fəaliyyət göstərməməsinin nəticəsidir. Augustine'nin mövqeyi bütün kilsədə yüksək səslə yankılandı və rəsmi olaraq Karfagen Şurasında (418 C.E.) doktrinaya çevrildi.

Lütf

İndi lütf anlayışı, əslində Augustine üçün xüsusi bir şey deyil, orijinal günah anlayışı ilə məlumatlandırılsa da. Pauline məktubları boyunca böyük bir mövzudur və Yunan ataları tərəfindən çox müzakirə edilmişdir. Bununla birlikdə, Augustine, xristian tarixçilərinin indi "Pelagian mübahisəsi" adlandırdıqları lütf müzakirəsini gücləndirdi. Bu mübahisənin Pelagian mübahisəsi adlandırılmasının səbəbi, Augustine'in lütf ilahiyyatının, xüsusən də əxlaq və soteriologiyadakı əhəmiyyətinin, Avqustinin başqa bir xristian çağdaşı Pelagiusa yazdığı məktublar vasitəsilə inkişaf etdirilməsidir.

Xristian ilahiyyatındakı lütf sözü müxtəlif mənalara malikdir, lakin Augustine bunu Allahın sevgisinin və lütfünün hədsiz hədiyyəsi kimi başa düşür. Pelagiusun lütf haqqındakı hesabı olduqca sadədir: o bunu qəbul etmir. Augustine gəldikdə, insanın post-lapsarian (düşmədən sonrakı) mövqeyi səbəbindən yaxşılıqları istəmək və həyata keçirmək üçün Allahın lütfünə ehtiyacımız var. Lütf, düşmüş təbiətimizə bir çox cəhətdən çarə olaraq xidmət edir. Onsuz bəşəriyyət nə əxlaqi hərəkət edə bilər, nə də qurtuluş tapa bilər. Pelagius, insanın təbii olaraq yaxşılıqları istəmək və həyata keçirmək qabiliyyətinə malik olduğuna inanırdı. Üstəlik, bu qabiliyyət insanın öz qurtuluşundan tamamilə məsul olduğu anlamına gəlirdi. Yaxşı hərəkət edərsə, pis hərəkət edərsə mükafata layiqdir, cəzaya layiqdir.

İndi, Pelagiusla olan bu mübahisə, xristian söhbəti üçün mənəvi həyatda lütfün əhəmiyyətini və xristian povestinə görə orijinal günahın gerçək təsirlərini aydınlaşdırmağa kömək etdiyi üçün çox əhəmiyyətli bir məqam idi. Müjdənin çox hissəsi insanın parçalanmış və qurtuluşa ehtiyacı olduğu fikrinə əsaslanır. Augustine görə, əsl günah, qırılma lütfünün mənbəyidir və ya bərpasıdır. Əslində insan özünü xilas edə bilməz.

Pagan Fəziləti

Bundan əlavə, Augustine, Qərb dünyasının etik həyat haqqında düşüncə tərzini yenidən formalaşdırdı. Avqustin, fəzilətli həyatın yalnız Xristian olduğuna inanırdı. Əxlaqlı olmaq üçün insan doğru şeyi etməli və bunu doğru məqsəd üçün həyata keçirməli idi (telos). [2] Yaxşı və ya fəzilətli insan olmaq, yalnız düzgün davranmaq deyil, doğru səbəblərə görə düzgün davranmaq demək idi. Beləliklə, xristian inancı xoşbəxt bir həyat üçün ayrılıq nöqtəsinə çevrilir - fəzilət üçün zəruri teleoloji meyarı. Avqustinin özünün dediyi kimi: "Xristianlıq dövründə hansı dinin qəbul ediləcəyinə və möhkəm tutulacağına, həqiqətə və cəsarətə aparan yolun harada olduğuna heç bir şübhə ola bilməz." [3] Əslində, doğru inanc (və ya xristianlıq) yaxşı davranmaq üçün hər şeydən üstün olur. Bu fikir, həm Allahın yaxşılığı, həm də varlığı şübhə altına alınacaq Maariflənmə gününə qədər Qərb dünyasında etik düşüncənin və praktikanın gedişatını kökündən dəyişdirəcək.

Xristian Birliyi

Avqustinin sonrakı həyatı ilə əlaqədar olaraq ortaya çıxan Pelagian mübahisələrinə əlavə olaraq, Augustine Afrikanın şimalındakı Donatistlər adlı başqa bir xristian qrupu ilə israrla mübahisə etdi. [4] Qısacası, Donatizmi məzəmmət etməsinin əsası, eramızın 303 -cü ilinə aid olan kilsədə səbəb olduqları fikir ayrılığından qaynaqlanır. [5] Yalnız bir çoxlarının iman naminə şəhid olduğu yerlərdə deyil, bir neçə piskopos ölüm təhlükəsi altında Xristian kitablarını və müqəddəs kitablarını yandırmaq üçün təslim etmək məcburiyyətində qaldılar. Çoxları bunu etməkdən imtina etsə də, digərləri vəhşicəsinə ölümdən qorxaraq imperatorun tələblərini yerinə yetirdilər.

Donatistlərə görə, bu xəyanət hərəkətləri - müqəddəs kitabları təslim etmək - kilsədən ayrılmaq üçün kifayət idi. Beləliklə, Donatistlər "ləkəsiz və qırışsız" əsl kilsə olduqlarını iddia etdikləri xristian inancının öz təriqətini qurdular. Bu "haqsız" piskoposlarla ünsiyyət, müqəddəs ayinlərin təsirini riskə atmaq demək idi. Bütün bunlar, Augustinin Donatistlərlə polemikasının ilk növbədə Şimali Afrikadakı Katoliklərdən ayrılmaq qərarları ilə əlaqəli olduğunu söyləməkdir. Augustine, bu parçalanmanı Məsihin bədənindəki birliyi ciddi şəkildə pozan bir iş olaraq görürdü. Beləliklə, Augustinin Donatizmi qınaması, xristian olmağın nə demək olduğunu ifadə edən bir ifadə idi: qarşılıqlı xeyriyyəçilik (sevgi) bağına bağlı olan katolik birlikdə. Bu şəkildə sevgi və birlik faktiki olaraq ayrılmaz idi. [6] Həvəskar sismatik səyləri ilə əlaqədar Augustine qəzəblənməsinə baxmayaraq, Augustine Donatistlərə tolerantlıq və sevgi ilə davranmağa çağırdı. Bu ton və nəsihət Kilsənin Karfagen Şurasında Donatizmlə bağlı müzakirəsinə (417 C.E.) davam edəcək.

Nəticələr

Görmək asan ola biləcəyi kimi, Augustine xristian tarixində olduqca təsirli bir şəxsiyyət idi. Orijinal günah doktrinasının formalaşdırılması və qəbul edilməsi üçün zəmin hazırladı, lütfün əxlaq və soteriologiyada rolu haqqında incə bir müzakirə başlatdı və xristian etikası və ekklesiyolojisinin traektoriyasını təyin etdi. Augustine o qədər qorxunc bir mütəfəkkirdir ki, yazıları kilsədə pravoslavlığın bir qalası kimi dayandı və indi də dayanır. Qeyd etmək vacibdir ki, Augustine statik düşünən deyil. Onun fəlsəfəsi və ilahiyyatı həyatı boyu kəskin şəkildə dəyişdi. Məsələn, Pelagian mübahisələrindən sonra əvvəlki əsərlərindən xeyli uzaqlaşan bir şəkildə daha radikal bir taleyin tərəfdarı oldu. Deyilənə görə, Augustine ilə qarşılaşdığınız zamandan asılı olaraq, insan düşüncəsinin az -çox radikal versiyasını əldə edə bilər. Bu səbəbdən də onu yaxından təqib edən, lakin çox fərqli teoloji mövqelərə sahib olan bir çox məzhəb var.


Müqəddəs Avqustin və anası Monika

Müqəddəs Avqustinin erkən həyatı, Məsihin İsadan Oğlunun 4 -cü əsr nümunəsi idi. On bir illik bu savadsız məktəb müəllimi, xristian tərbiyəsini tərk edərək, sapkın bir təriqətin üzvü olan Manikeyə çevrildi, lakin Hippo yepiskopu olaraq müqəddəs bir nüfuz qazanacaqdı. Bu uzun və tez -tez ağrılı yol boyu, Augustinin anası Monika, Bishop Ambrose -in xütbələri ilə Milanda çevrilənə qədər dualarında heç vaxt tərəddüd etmirdi.

Oğlunu bidətdən xilas etmək üçün Monikanın döyüşü

Həm Monika, həm də bütpərəst əri Patricius, oğulları üçün əla təhsil almaq üçün fürsətlər verdilər. Ümidləri Avqustinin Şimali Afrikadakı Tagaste'yi Romada işləmək üçün tərk edəcəyi idi. Lakin Avqustin, Romanın sonlarında yayılmış dualist kultlardan birinə aşiq oldu. İmperiya. Karfagen Universitetinin tələbəsi ikən bu mistik inanca çəkilmişdi.

Maniheyizm, yaxşılığı pisliklə birləşdirdi. İnanc Farsda yarandı və tez -tez Xristianlıqla qarışdırılırdı. Donatizm kimi Maniheizm də xristian inanclarını təhrif etdi. Bastırılsa da, erkən orta əsrlərdə katarların bidət inanclarında yenidən ortaya çıxacaq. Augustine və#8217 -lərin Üçlük haqqında sonrakı mübahisələri, Maniheizm ilə flört etməsindən irəli gələ bilər.

Monika qapılarını Augustine bağladı və onu evinə buraxmadı. Atası, Karfagen Universitetində oxuduğu ilk ildə öldü. Augustine əvvəlcə hüquq yolunu tutdu, ancaq müəllim həyatını seçdi. Natiq kimi inkişaf etmək bacarığı ilə məşhur idi. Elə bu dövrdə bir oğlu olan bir məşuqəni də götürdü.

Augustine Milana səyahət edir və otuz iki yaşında çevrilir

Xristianlığı qəbul etməzdən əvvəl, Augustine Neo-Platonizmə müraciət etdi. Neo-Platonik düşüncəsi ilə, Augustine, Tanrı ilə mistik bir təcrübədə təsbit edilən mükəmməl həqiqətlə birliyə nail olmağa çalışdı. İtiraflar (Kitab III) kitabında yazan Augustine, bu mənəvi səyahəti xatırlayır və bidətdən qurtuluşu ilə anasının dualarını qəbul edir.

Augustine yazırdı ki, "... Əlini yuxarıdan göndərirsən və ruhumu o dərin qaranlıqdan çəkirsən, anam." Augustine, anasının ağladığından bəhs edərək, "... anaların uşaqlarının bədən ölümünü ağladığından daha çox." Nəhayət Neo-Platonizmdən dönən Augustine, Milan Ambrose tərəfindən xristian olaraq vəftiz edildi.

Monqo Tagaste -yə qayıtdıqdan sonra xəstələndi və Ostiyada öldü. Augustine, "ürəyimə axan" ölçülməz bir kədər "haqqında yazdı. Monica ömrünün çox hissəsini oğlu üçün dua etməklə keçirdi. Bu dualar, Üçlüyün təbiətini təyin edən və Orta əsr Katolik inancının çərçivəsini formalaşdıran xristian ilahiyyatında nəhəng bir şəxsiyyətə çevrilməsini təmin edəcək.

Avqustin Hippo yepiskopu olaraq

İslahatı qabaqlayan Augustine, Allahın lütfünün məhsulu olaraq qurtuluşdan danışdı. Onun möhtəşəm Tanrı şəhəri, insan səltənətini ayıraraq Allahla insan münasibətlərini müəyyənləşdirdi. Augustine, 2830 430 -cu ildə Vandalların işğalı zamanı Hippo Yepiskopu olaraq öldü. Onun mirası tez -tez ilahiyyat söyüşü ilə ölçülsə də, həyatı, sonsuz duaları Avqustinin çevrilməsi ilə nəticələnən Monika sevgisinə hörmət idi.


Müqəddəs Avqustin Cinsi necə icad etdi

Eramızın 370-ci ilinin bir günü, on altı yaşında bir oğlan və atası birlikdə indiki Cezayir əyalətinin Thagaste şəhərində hamamlara getdilər. Ziyarət zamanı bir anda, ata uşağın qeyri -ixtiyari bir ereksiyaya malik olduğunu və ya sadəcə bu yaxınlarda cücərmiş kasık saçını qeyd etdiyini görmüş ola bilər. Dünya tarixi bir hadisə olmasa da, uşağa Augustine adı verildi və o, həm Roma Katolikləri, həm də Protestantlar üçün xristian ilahiyyatını formalaşdırmağa, daxili həyatın gizli girintilərini araşdırmağa və hamımıza orada olduğuna inamı miras qoymağa davam etdi. bütün insan növünə əsaslı ziyan vurmuş bir şeydir. Yəqin ki, son on beş yüz il ərzində Qərb mütəfəkkirlərindən daha əhəmiyyətli biri yox idi.

397 -ci illərdə yazılan "İtiraflar" kitabında Augustine uzun illər əvvəl hamamda baş verənləri təsvir etdi. O gün, atası Patricius, əlamətləri gördü quieta adulescentia, narahat gənc gənclik və Sarah Rudenin yeni, təəccüblü danışıq tərcüməsində - nə vaxtsa nəvələri olacağını düşünərək "ayın üstündə" idi. Çox böyük bir məsafədə olsa da, bir yeniyetmənin incə xəcalətini çəkmək asandır. Ancaq Augustine -in yaddaşında öz yerini tutan şey, evə qayıdanda baş verən bir şeydir: “Anasına sevinclə dedi ki, bu üzücü dünyanın səni, onun yaradıcısını unudub içəri düşdüyü bir növ gülməli sevinc idi. yaratdığın bir şeyi sev. " (Augustinin "İtirafları" Tanrıya ünvanlanır.) Anası Monika dindar bir xristian idi və çox fərqli cavab verdi. Allah məbədini sinəsində qurmağa başladığından, "ehtiramlı və titrək qorxunun şiddətli bir spazmına dözdü". Vəftiz olunmamış yeniyetmənin cinsi yetkinliyi, valideynləri arasında ciddi bir fikir ayrılığı üçün ilk və sonuncu deyil.

Patricius nə İsanın işığında oğlunun mənəvi inkişafı ilə maraqlanmırdı, nə də oğlunun qüdrətinin dəlillərini zövqdən başqa bir şey hesab etmirdi. Buna cavab olaraq Monika, oğul və ata arasında bir toqquşma başlatdı. Avqustin heyranlıqla yazır: "O, böyük bir səs -küy yaratdı, - Tanrım, sən ondan çox atam oldun."

Ata və ananın razılaşdığı bir şey haqqında: parlaq oğulları hədiyyələrinə layiq olduğu təhsili almalıdır. Gənc Avqustin, xoş Madauros qəsəbəsinə oxumağa göndərilmişdi və ədəbi təfsir və ifaçılıq baxımından diqqətəlayiq bir xüsusiyyət göstərmişdi. Karfagendəki universitet əlçatmaz görünürdü - bunun ardınca hüquq və ya natiqlik sahəsində gəlirli bir karyera gəlirdi. Təvazökar bir adam olan Patricius, lazım olan pulu toplamaq üçün bir il ərzində qısaldı və şəbəkəyə girdi. Augustine Thagaste -dən ayrılarkən atasını son dəfə görmüş olmalıdır, çünki "İtiraflar" da Patriciusun on yeddi yaşında öldüyünü qeyd edir. Söz, gözə çarpan dərəcədə sərin bir şeydir.

Kədərlənən dul qadın da, ölümündə bir qədər rahatlıq hiss etsəydi - sevdiyi oğluna təhlükəli təsir etdiyini nəzərə alsaq - Avqustinin bir anda iffət yoluna girəcəyinə dair ümidləri tez bir zamanda puça çıxardı. "Mən Karfagenə gəldim," yazır, "ətrafımda çirkin sevgi işlərinin tıslandığı bir tavanın mərkəzinə." "Çirkin rutting ilə ortaq dostluq kanalını" çirkləndirdiyini etiraf etməsi, mastürbasyon və ya homoseksuallığın həddindən artıq istiləşmiş bir hesabı kimi səslənir, eyni dərəcədə sıx və eyni dərəcədə sirli ifadələr qadınlarla ardıcıl olaraq bədbəxt işlərə səbəb olur. Atəşli pozğunluq, əgər belədirsə, olduqca sabit bir şeyə çevrildi. Bir -iki il ərzində Augustine yaşadığı və hesabına görə on dörd il sadiq qaldığı bir qadınla razılaşdı.

Aranjımanın, ehtimal ki, Monikanın narahat seksual enerjiləri nəzərə alınmaqla bu mərhələdə oğlu üçün nəzərdə tutduğu ən yaxşısı idi. Ən çox qorxduğu şey, karyerasına mane ola biləcək tələsik bir evlilik idi. Sadəcə bir qadınla yaşamaq, qadın Adeodatus adlı bir oğlu dünyaya gətirdikdə belə, daha az təhlükə yaradırdı. O dövrün standartlarına görə, münasibətlər hörmətli idi. Ən azından Avqustinin perspektivindən - və bu, bizim yeganə perspektivimizdir - onun adını çəkməkdən belə çəkinmədiyi qadınla evlənməsi barədə heç bir fikir yox idi. Oxucularından "icazə verilən evlilik əhatəsi, uşaq yetişdirmək məqsədi ilə bağlanan bir bağ və şəhvət eşqindən yaranan bir razılaşma arasındakı fərqi" başa düşməsini gözləyir.

Öz zəkası və ədəbi həssaslığı ilə öyünərək, hüquq təhsili aldı, nitq qabiliyyətini inkişaf etdirdi, dramatik yarışmalara girdi, astrologlarla məsləhətləşdi, Manichaeizm kimi tanınan Fars dini ilə əlaqəli mürəkkəb və qüsursuz düşüncə sistemini mənimsəmişdi. Augustine, Manichaeanizmini, məşuqəsi və oğlu ilə birlikdə, Karfagendən ədəbiyyatdan dərs dediyi Thagaste'a, sonra yenidən Karfagenə getdi, burada natiqlik kursları verdi, sonra Milana getdi və burada məşhur bir professor oldu. ritorika.

Avqustinin on illik yüksəlişində bir böyük problem var idi və adı Monika idi. İlk müəllimlik vəzifəsi üçün Thagaste -ə gəldikdə, Augustinin anası, məşuqəsi və uşağı üçün deyil, daha doğrusu Manicha inancları səbəbiylə onunla ev paylaşmaqdan iyrənirdi. Bu inanclar - kainatda müharibədə biri yaxşı, digəri pis olan iki qüvvənin olduğuna inam onun üçün iyrənc idi və o, sanki oğlunun ölmüş kimi acı -acı ağlaması ilə göz oxşayırdı.

Karfagenə qayıdarkən Romaya getməyə hazırlaşanda göz yaşları iki qat artdı: "Ya səyahətimi dayandırmağa, ya da mənimlə birlikdə gəlməyə çalışırdı. Yalan danışaraq ona yalnız bir dostunu yola saldığını söylədi və gecəni liman yaxınlığındakı bir türbədə keçirməyə inandırdı. "Qaçdım, qaçdım da."

Oğul yəqin ki, bir qədər günahkarlıq hiss etmişdi. Və yenə də bu anı xatırlayaraq anasına qarşı bir az qəzəblənməsinə icazə verdi: "Fiziki olan həsrət, haqlı kədər qamçısından bir döyüntü alırdı." Augustine bu həsrət üçün istifadə etdiyi ifadə -karnale desiderium- bir sevgiliyə anadan daha uyğun görünə bilər. Monika əri ilə münasibətlərində əngəllənmiş və ya məmnun olmayan hər şeyi götürüb oğluna köçürmüşdü. Boğulub gedən Avqustin qaçmalı oldu. Qaçışının onun başına gətirdiyi əzablar, bir qadın olaraq layiq olduğunu əks etdirir: "Bu işgəncələr, iniltilərlə doğduqlarını axtardığı kimi, içində olan Həvvanın izlərini ortaya qoydu."

Yaradılışda Həvvanın itaətsizliyinin nəticəsi ikiqatdır: qadınlar acı içində uşaq dünyaya gətirməyə və onlara hakim olan ərlərə həsrət çəkməyə məhkumdur. Augustine, anasına olan münasibətinə baxdıqda, uşağı və əri bir araya gəlir: onu dünyaya kədərlə gətirdi və bütün dünyada kədərlə axtardı. Kədərlənən anasının oğlunu axtarması Karfagen limanında bitmədi. Bir neçə il sonra, Augustine Milandakı vəzifəsinə başlayanda Monika Şimali Afrikadan ona qoşulmaq üçün yola düşdü.

Bu dəfə də qaçmadı. Katolik vəftiz olunmağa hazır olmasa da, anasına Milan Katolik yepiskopu Ambrose tərəfindən çox təsirləndiyini söylədi. Ambrose -nin güclü moizələri, Müqəddəs Kitab hekayələrinin aşkar kobudluğuna Avqustinin hörmətsizliyini pozmağa kömək etdi. Absurdluqlar kimi əvvəlcə onu vuran şey dərin sirlərə bənzəməyə başladı. Uzun müddətdir davam edən intellektual və estetik əminlikləri dağılırdı.

Bütün bu müddət ərzində Augustinin karyerası öz yolunda davam etdi. Səhər şagirdləri ilə görüşdü və günortadan sonra yaxın dostları ilə birlikdə fəlsəfə müzakirə etdi. İndi evində məskunlaşan anası, oğlunun həyatını dəyişdirmək istədi. Əlverişli bir evlilik qurmaqla məşğul idi və valideynləri matça razılıq verən uyğun bir Katolik varisi tapdı. Qız, demək olar ki, iki il evlilik yaşından utanırdı və buna görə də toy gözləmək məcburiyyətində qaldı.

Bu vaxt Monica, oğlunun həyatında daha bir dəyişiklik etdi. Augustine yazır ki, birlikdə yaşadığı qadın "yanımdan qoparıldı, çünki evliliyimə əngəl olacaqdı". "Onunla birləşən ürəyim yara ilə parçalandı və axan qanda axsadım." Məryəmin hissləri haqqında bizə heç bir fikir vermir, sadəcə qeyd edir: "Afrikaya qayıtdı, sənə başqa bir kişiylə heç vaxt tanış olmayacağını söylədi". Sonra hesabından getdi və onu sakitləşdirmək üçün xidmət etdiyi gnwinging cinsi iştahını tərk etdi. Tez başqa bir məşuqəni götürdü.

Ancaq tezliklə ifadə verməyə gəldikdə, Allahın lütfü qəribə şəkildə işləyir. Bir ildən bir az çox müddətdə Avqustin Katolik inancını qəbul etdi. Qısa bir müddət sonra, indi vəftiz olundu, evlənmək üçün nişanını kəsdi, professorluqdan istefa etdi, özünü əbədi iffətə and içdi və Afrikaya qayıtmaq qərarına gəldi və bir monastır camaatı tapdı. Anasından qaçaraq, özünün fərqinə varmadan ən böyük xəyallarını aşacaq mənəvi səyahətə çıxmışdı.

Xarakterik olaraq, yalnız cinsəlliyin mahiyyətini daha böyük bir şəkildə yenidən düşünmək kontekstində, Lady Continence'i qucaqlaya bildi. İstəklərin insan tərəfindən yerinə yetirilməsini xarakterizə edən həyəcan, məcburiyyət təcililiyi, zövq və ağrının özünəməxsus intensivliyini anlamalı idi. Azalmış bir libidonun təhlükəsiz hissəsindən bu duyğularına baxmırdı və ya anormal olduqlarını aldatmırdı. Artıq bir uşaq atası olan bir gənc olaraq, bütün insan növləri üçün çoxalmanın, imtina etmək istədiyi cinsi əlaqəyə səbəb olduğunu bilirdi. Ən yüksək xristian dini peşəsi bu qədər təbii olan bir şeyi necə rədd edə bilərdi? Bu suala cavab verərkən, Augustine, yalnız ən dərin təcrübələrini öyrənməklə deyil, həm də özünü ən ucqar insan keçmişinə yönəltməklə əldə etdiyi dərin təsirli və hələ də mübahisəli bir cinsiyyət vizyonunu ifadə etməyə gəldi.

Romanın Ostia limanında, Afrikaya üzməkdən bir neçə gün əvvəl, Augustine və anası qapalı bir bağa baxan bir pəncərənin yanında dayanmış və yaxından söhbət edirdilər. Sakit və sevincli söhbətləri onları belə nəticəyə gətirdi ki, nə qədər böyük olsa da, heç bir bədən zövqü müqəddəslərin xoşbəxtliyinə uyğun gələ bilməz. Və sonra, "daha alovlu bir duyğu ilə yuxarıya doğru uzanaraq", Augustine və Monica, diqqətəlayiq bir şey yaşadılar: özlərini maddənin bütün dərəcələrində, səmavi sahələrdə və daha da yüksək olan bölgələrə yüksəldiklərini hiss etdilər. ruhlar və zamanın özündən kənarda olan əbədiyyətə doğru. Və "ürəyin bütün gücünü tələb edən bir vuruşla danışarkən və nəfəs alarkən ona bir az fırladıq."

Hesabın gücünü və otuz iki yaşlı oğlu ilə əlli beş yaşlı ananın birlikdə bu zirvəyə çatmasının nə demək olduğunu tərcümə ilə çatdırmaq çətindir. Sonra bitdi: Suspiravimus. "İç çəkdik" deyə Augustine yazır və çıxışlarının səsinə qayıtdı.

Augustine və anasının paylaşdığı coşğu anı, həyatındakı ən sıx təcrübə idi - bəlkə də, Rebecca Westin dediyi kimi, "indiyə qədər xatırlanan ən sıx təcrübə". Bir neçə gün sonra Monika xəstələndi və tezliklə öldü. "İtiraflar" Avqustinin həyat hekayəsini daha da irəli aparmır. Bunun əvəzinə, yaddaş üzərində fəlsəfi bir meditasiyaya və Yaradılış kitabının açılışının təfsirinə, sanki bütün tərcümeyi -halının getdiyi yerə gedir. Niyə Yaradılış? Niyə sonrakı illərdə diqqətini xüsusilə Adəm və Həvva hekayəsinə yönəltdi?

Bütpərəstlər bu hekayəni ibtidai və etik baxımdan bir -birinə zidd hesab edirdilər. Necə hörmətə layiq bir tanrı insanları yaxşılıq və pislik haqqında biliklərdən çəkindirməyə çalışa bilərdi? Hər hansı bir incəlikdən olan yəhudilər və xristianlar bunun üzərində dayanmamağı üstün tutur və ya buna bir məcaz kimi baxaraq uzaqlaşırdılar. Birinci əsr İskəndəriyyədə yunan dilli bir yəhudi olan Philo üçün, ilk insan-Yaradılışın birinci fəslinin insanı-ətdən və qandan yox, Platonik bir fikir idi. Üçüncü əsr xristiyanı olan Origen üçün Cənnət bir yer deyil, ruhun vəziyyəti idi.

Çılpaq kişi və qadının, danışan ilanın və sehrli ağacların arxaik hekayəsi utanc verici bir şey idi. Başa düşdüyü kimi göründüyü gözəl unutqanlıqdan xilas edən Augustine idi. Bu gün hər on amerikalıdan dördünün sözün əsl həqiqətinə inandığını söyləməsi də daxil olmaqla, önəmli olmaq üçün əsas məsuliyyət daşıyır. Qırx ildən artıq bir müddət ərzində sonsuz mübahisələr və gücün və qızğın yazıların ələ keçirilməsinin müvəffəqiyyətli illərində, bunun sadəcə bir nağıl və ya mif olmadığını inandırdı. Hər şeyin açarı idi.

Təfsirinə təkcə fəlsəfi zəkasını deyil, həm də onilliklər əvvələ gedən xatirələrini - əlamətlərinə gətirdi adekvat növ bu, atasını nəvələri haqqında həyat yoldaşına həyəcanla danışdırdı. Adəm və Həvva haqqında davamlı düşünməklə, Augustine, təcrübəsində vacib olanın cinsi yetkinliyin qönçələnməsi deyil, əksinə, sakit, qeyri -iradi xarakteri olduğunu başa düşdü. Əlli ildən artıq bir müddət keçməsinə baxmayaraq, o, hələ də bu həqiqət üzərində düşünürdü. Bədənin digər hissələri sağlamıqsa, istədiyimiz kimi hərəkət etmək və ya hərəkət etməmək bizim gücümüzdədir. "Ancaq insanın övlad dünyaya gətirmə funksiyasına gəldikdə," deyə yazır, "bu məqsədlə açıq şəkildə yaradılan üzvlər iradənin istiqamətinə tabe olmayacaq, ancaq bu üzvlərin qurulması üçün şəhvət gözləmək lazımdır. hərəkətdədir, sanki onların üzərində qanuni haqqı var. "

Nə qədər qəribədir, Augustine düşünürdü ki, bədənin bu vacib hissəsinə əmr verə bilmərik. Biz oyanırıq və həyəcan içimizdədir - bu mənada tam olaraq bizimdir - və buna baxmayaraq iradəmizin icra hakimiyyətində deyil. Aydındır ki, buradakı model kişi bədənidir, ancaq qadınların görünməyən, lakin əslində eyni olan bəzi ekvivalent təcrübəyə malik olmağından əmin idi. Bu səbəbdən, günahlarının ardınca həm birinci qadın, həm də ilk kişi utanc hiss etdi və üstlərini örtdü.

Augustine eyni suallara təkrar -təkrar qayıtdı: Hər halda bu kimin bədənidir? Arzu haradan qaynaqlanır? Niyə öz penisimə əmr etmirəm? "Bəzən ağıl istədiyi vaxt hərəkət etməkdən imtina edir, çox vaxt iradəsinin əleyhinə hərəkət edir!" Hətta hücrəsindəki yaşlı rahib, "Culiana qarşı" əsərində etiraf edir ki, "pak və müqəddəs niyyətlər" üzərində sıxışan "narahat xatirələr" ilə əzab çəkir. Ən dindar evli cütlük də "şəhvət şövqü olmadan" heç bir yerə gedə bilməz.

Avqustinin texniki "adət" adlandırdığı bu həvəs, sadəcə olaraq təbii bir bəxşiş və ya ilahi bir nemət deyildi, pisliyə toxunmaq idi. Avqustine, uşaq sahibi olmaq niyyətində olan evli bir kişi ilə qadının birlikdə etdikləri şey pis deyil. "Ancaq hərəkət pislik olmadan edilməz." Doğrudur, cinsi əlaqə - Avqustinin məşuqəsi və başqaları ilə uzun təcrübədən bildiyi kimi - ən böyük bədən zövqüdür. Ancaq zövqün üstün intensivliyi onun təhlükəli cazibəsi, şirin zəhəridir: "Şübhəsiz ki, hər hansı bir hikmət dostu və müqəddəs sevinc. . . Mümkünsə, şəhvət olmadan uşaq dünyaya gətirməyi üstün tutar. "

Augustinin qeyri -ixtiyari oyanmanın qaçılmaz bir varlıq olduğunu qəbul etməsi - nəinki evli eşq qurmaqda, həm də "yuxuda, hətta iffətli insanların cəsədlərində kədərimizə səbəb olduğu hərəkətlər" də qaçılmaz bir varlıq idi. Adəmlə Həvvanın hekayəsini dəyişdirən və sonrakı əsrləri çəkən ən təsirli fikir: orijinal peccatum, orijinal günah.

Bu fikir xristian pravoslavlığının təməl daşlarından birinə çevrildi, lakin onilliklər davam edən mübahisələrdən əvvəl deyil. Bunu həm absurd, həm də iyrənc hesab edənlərin başında İngilis əsilli rahib Pelagius durdu. Demək olar ki, tam olaraq Avqustinin çağdaşı, müəyyən mənada onun gizli ortağı idi: zəka, xarizma və ehtiras gücü ilə böyük paytaxta gedən və imperiyanın mənəviyyatına əhəmiyyətli təsir göstərən Roma dünyasının kənarlarından yuxarı qalxanlar. həyat

Pelagius və onun ardıcılları əxlaqi optimist idi. İnsanların günahsız doğulduğuna inanırdılar. Körpələr dünyaya xüsusi bir fəzilət bəxşişiylə girməzlər, ancaq fitri ləkə daşımazlar. Düzdür, hamımız Adəm və Həvvanın nəsilləriyik və onların itaətsizliklərinin nəticəsi ilə dolu bir dünyada yaşayırıq. Ancaq uzaq keçmişdəki bu hərəkət bizi qaçılmaz olaraq günahkarlığa məhkum etmir. Necə ola bilər? İnfeksiyanın mexanizmi nə olardı? Niyə xeyirxah bir Allah bu qədər dəhşətli bir şeyə icazə versin? Allaha və ya Şeytana xidmət etmək üçün öz həyatımızı formalaşdırmaq azadlığımız var.

Augustine, hamımızın mənşəyimizdə pisliklə işarələndiyimizin əleyhinə çıxdı. Söhbət xüsusi qəddarlıq və ya zorakılıq hərəkətlərindən, sosial patologiyanın xüsusi formalarından və ya fəlakətli seçim edən bu və ya digər şəxsdən getmir. Pelaqiyalılar kimi, boş bir lövhə ilə başladığımızı və ya bir çoxumuzun kifayət qədər layiqli olduğumuzu və ya yaxşılıq seçmək gücümüzün olduğunu düşünmək ümidsiz şəkildə sığ və sadəlövhdür. Bizdə dərindən, əslində səhv bir şey var. Bütün növlərimiz, Augustine'in adlandırdığı şeydir kütləvi peccati, günah kütləsi.

Pelagiyalılar deyirdilər ki, Augustine sadəcə ətin pis bir qüvvənin yaradılışı və mülkü olduğuna dair köhnə Manikey inancına qayıdır. Şübhəsiz ki, bu, cismani bir Məsihə olan inamı ilə Xristianlığa xəyanət idi. Belə deyil, Augustine cavab verdi. Doğrudur, Tanrı insan olmağı seçdi, amma bunu "konsepsiyası ətdən yox, ruhdan, şəhvətdən yox, imandan əvvəl olan bir bakirə" etdi. Başqa sözlə, İsanın varlığı, bütün digər insanların yaratdığı ehtirasın ən kiçik toxunuşundan asılı deyildi: “Müqəddəs bakirəlik ailə qurmaqla deyil, imanla - ehtiras tamamilə yox olmaqla hamilə qaldı. ilk insanın kökündən doğulan günah yalnız günahın deyil, həm də irqin mənşəyindən qaynaqlana bilər. "

Burada əsas söz "günahkarlıq" dır. cinayət. Şəhvətdən təsirlənməməyimiz günahımızdır - Allahın iradəsinin nəticəsi deyil, etdiyimiz bir işin nəticəsidir. Burada, Augustine fərdi və kollektiv səhvimizin sübutunu ortaya qoymalı olduğu zaman, Adəm və Həvvanı şahid olaraq çağırdı. Çünki hər birimizi ləkələyən orijinal günah təkcə mənşəyimizə, yəni valideynlərimizin bizə hamilə qalmasına imkan verən cinsi həyəcana xas olan bir günah deyil, həm də cütlüyə aid ola biləcək bir günahdır. bütün irqimizin mənşəyi kimdir. Və indi, Allahı yaradılışındakı fitri qüsurlardan məsul olduğu ittihamından qorumaq üçün hər şey Augustine -dən asılı idi və cənnətdə hər şeyin başqa cür ola biləcəyini, atalarımız Adəm və Həvvanın əvvəlcə çoxalmaq üçün yaradılmadığını göstərdi. indi çoxaldığımız kimi, amma səhvən səhv seçim etdiklərinə görə, hamımızın iştirak etdiyimiz bir seçimdir. Bunu etmək üçün, Augustine, Genesis'in müəmmalı sözlərini əvvəllər heç kimdən daha dərindən dərk etməli idi. Uzaq atalarımızın itirilmiş həyatını yenidən qurmalı olacaq. Eden bağına yolunu tapmalı və ilk valideynlərimizin sevişməsini izləməli idi.

İrəli gedən yol, hər şeydən əvvəl Yaradılışın sözlərini əsl həqiqət kimi qəbul etmək idi. İbrani mənşəli hekayə, gənc ikən yuxarıdan aşağı baxdığı bir xalq nağılı kimi görünə bilər. Ancaq həqiqi möminin vəzifəsi, ona mürəkkəb bir fəlsəfi sirrin sadəlövh örtüyü kimi baxmaq deyildi. Vəzifə tarixi həqiqətin ləkəsiz nümayişi kimi qəbul etmək - gerçəkləşdirmək və başqalarını da bu şəkildə qəbul etməyə inandırmaq idi.

Xarakterik bir inamla layihəyə girən Augustine, "Müqəddəs Yazıları əslində baş verənlərin düzgün mənasına görə" müzakirə etməyi hədəfləyən "Yaradılışın hərfi mənası" adlı bir işə başladı. Təxminən on beş il ərzində o, bu işi başa vurub ictimaiyyətə çatdırmaq üçün dostlarının çağırışlarına müqavimət göstərərək bu iş üzərində çalışdı. Çox kitablarından bəlkə də ən uzun və davamlı diqqətini çəkdiyi kitab idi.

Sonda onu məğlub etdi və o da bunu bildi. Məsələ burasındadır ki, Yaradılışın hər bir sözünü hərfi mənada qəbul etmək mümkün deyil, nə qədər çalışsa da, hərfi düşüncənin uyğun dərəcəsi üçün sadə, etibarlı bir qayda yoxdur. Müqəddəs Kitab Adəmlə Həvvanın qadağan olunmuş meyvəni yedikdən sonra "ikisinin də gözlərinin açıldığını" söyləyir. Bu o deməkdirmi ki, onlar gözləri möhürlənmiş vəziyyətdə qalıblar "və ləzzətlər cənnətində korlar arasında gəzmək, yollarını hiss etmək, beləliklə qadağan olunmuş ağaca da çatmadan toxunmaq və qadağan olunmuş meyvələri götürmək. bəziləri bunu bilmədən "? Xeyr, bu heç bir məna kəsb edə bilməz, çünki heyvanların Adəmə gətirildiyini, adlarını çəkməmişdən əvvəl görmüş olmalı olduqlarını və Həvvanın ölümcül ağacın yeməyə yararlı olduğunu gördüyünü söylədik. göz." Yenə də Augustine, yalnız bir sözün və ya ifadənin məcazi mənada işlədilməsini əks etdirir, "bu, bütün hissənin məcazi mənada alınacağı demək deyil".

Amma hardan bilirsən? Həvva, "gözlərin açılacaq" deyə onu sındırmaq üçün ilanın nə demək istədiyini haradan bildi? Bahislərin aşağı olduğu kimi deyil. Augustine üçün ən azından daha yüksək ola bilməzdilər: bu, yalnız ilk valideynlər üçün deyil, həm də bütün nəsilləri üçün həyat və ya ölüm məsələsi idi. Və yenə də təfsir üçün sabit bir qayda yoxdur: "kitabın müəllifi," Augustine yazır, "oxucuların özləri qərar verməsinə icazə verdi."

Təəccüblü deyil ki, Augustine "Yaradılışın Hərfi Mənası" nı yazmaq üçün çox vaxt apardı və əllərini hər dəfə üstünə qoyduqda, boğulan adam kimi hərfi mənada yapışdı."Gözləriniz açılacaq" vəziyyətində, şübhəsiz ki, cütlüyün günahlarından sonra ilk dəfə gördükləri bir şey olmalı idi, sadəcə məcazi deyil: "Gözlərini üzlərinə çevirdilər. öz cinsiyyət orqanlarıdır və əvvəllər bilmədikləri bu həyəcanverici hərəkətlə onlardan şəhvət alırdılar. "

Bu anlayışın açarı Avqustinin öz təcrübəsində gizlənmişdi. The adekvat növ Yeniyetmənin atasını sevindirən və anasını dəhşətə gətirən hallar, Adəmlə Həvvanın həm şəhvət, həm də utanc hiss etdikləri ilk andan başlayaraq izlənilə bilər. İndiyə qədər görmədiklərini ilk dəfə gördülər və əgər görmə onları oyadıbsa, bu da onları əncir yarpaqlarının bir pərdə ilə örtüldüyü kimi uzanmağa məcbur edirdi. arzuladı. " Bu vaxta qədər, bəşəriyyətin bütün tarixində, yalnız bir dəfə, Augustine düşünürdü ki, mükəmməl bir azadlığa sahib idi. İndi kortəbii, izah olunmaz və qürurla Tanrı üçün deyil, özləri üçün yaşamağı seçdikləri üçün azadlıqlarını itirmişdilər. Və utandılar.

Bəs onların və bizim əbədi olaraq itirdikləri alternativ nə idi? Hər kəsin xatırlaya biləcəyi qədər bütün insanların etdikləri kimi olmasaydı, konkret olaraq necə çoxalmaq istəyirdilər? Augustine, Cənnətdə, Adəm və Həvvanın qeyri -iradi həyəcan keçirmədən cinsi əlaqəyə girəcəklərini söylədi: “Ancaq bədənlərində çaxnaşma şəhvəti aktivliyi yaşamazdılar, ancaq digər üzvlərə əmr etdiyimiz sülh iradəsi hərəkəti. bədən. " Heç bir ehtiras hiss etmədən - bu qəribə keçi hiss etmədən - "ər arvadının sinəsində rahatlıq içində rahat olardı."

Pelagialılar, Adəm və Həvvanın cəsədləri bədənimizlə eyni olsaydı, bu necə mümkün olardı? Düşünün, Avqustin cavab verdi ki, indiki halda da, indiki vəziyyətimizdə də, bəzi insanlar bədənləri ilə başqalarının qeyri -mümkün gördükləri işləri edə bilərlər. "Bəziləri hətta bir anda və ya hər ikisi birlikdə qulaqlarını hərəkət etdirə bilərlər." Digərləri, şəxsən şahidi olduğu kimi, istədikləri zaman tərləyə bilərdi və hətta "arxalarından (heç bir üfunət olmadan) elə musiqi səsləri çıxara bilər ki, sanki o bölgədən oxuyurlar" deyən insanlar da var idi. Elə isə niyə təsəvvür etməməliyik ki, Adəm korrupsiyaya uğramış vəziyyətdə sakitcə penisini sərtləşdirmək istəsin, Həvvaya girsin. Hər şey o qədər sakit olardı ki, toxum "arvadın bütövlüyünü itirmədən, ana bətninə göndərilə bilərdi, indi də qızlıq başı itmədən bir qızın bətnindən aybaşı axını əmələ gələ bilər". Kişi üçün də "bədəninin bütövlüyünün pozulması" olmazdı.

Bütün bunlar Adəm və Həvva üçün nəzərdə tutulmuşdu. Ancaq Avqustin yekunlaşdırır ki, bu heç vaxt, hətta bir dəfə də olsun olmayıb. Günahları əvvəlcə baş verdi, "və ehtirasdan təsirlənməyən qəsdən bir hərəkət olaraq təbliğat işində birləşmədən cənnətdən sürgün cəzasına məruz qaldılar." Bəs cinsi həyatlarını təsəvvür etməyə çalışmağın bütün bu məşqinin mənası nə idi? Bu, Xristian polemikası və Xristian doktrinası ilə əlaqələndirildi - Manixeyliləri və Pelaqiləri təkzib etmək cəhdi ilə və İsanın hirs hissi yaşamadan hamilə qalmış bir bakirənin möcüzəli uşağı kimi görmə qabiliyyəti ilə. Bu doktrin məqsədləri ilə yanaşı, Augustinin Adəm və Həvva hekayəsi ilə obsesif əlaqəsi həyatında bir şeydən danışdı. Cənnətdə sekslə bağlı kəşf etdiyi və ya daha doğrusu, uydurduğu şeylər, insanların əslində yeniyetməlik dövründə və sonrasında yaşadıqlarını hiss etmək üçün olmadığını sübut etdi. Bu, onu Karfagenin ət məkanlarına çəkən impulsları hiss etməyi nəzərdə tutmadığını sübut etdi. Hər şeydən əvvəl, ona sübut etdi ki, ən azından həsrətində olduğu satınalma vəziyyətində, məşuqəsi ilə birlikdə yaşadıqlarını dəfələrlə hiss etməməlidir: yeganə uşağının anası. anasının iradəsi ilə, heç vaxt başqa bir kişi ilə olmayacağını bəyan edən, başqa bir qadınla olmayacağını, ondan ayrıldığını hiss edən bir adam, yanından qopmuş bir şey kimi yazdı.

Adam düşmüşdü, Augustine "Allahın şəhəri" ndə yazdı, ilan onu aldatdığına görə yox. Günah etməyi seçdi və bununla da tək yoldaşından ayrılmasına dözə bilmədiyi üçün Cənnəti itirdi. Avqustin, düşdüyü vəziyyət daxilində bacardığı qədər Adəmin ölümcül seçimini geri çevirdi. Müqəddəs anasının köməyi ilə yoldaşından ayrıldı və həvəsdən, həyəcandan qaçmağa çalışdı. O, fövqəladə qabiliyyətlərinin ən yaxşısını, uzun illər başa düşmək və izah etmək üçün mübarizə apardığı, yıxılmamış Adəmin modelini yaratdı. Doğrudur, hələ də o qeyri -ixtiyari xəyalları, o xoşagəlməz qarışıqlıqları var idi, amma Adəmlə Həvvanın günahsızlıq halında bildikləri onu nə vaxtsa İsanın köməyi ilə öz bədəninə tam nəzarət edəcəyinə inandırdı. Azad olardı. ♦


6. Antropologiya: Tanrı və Ruh Ruh və Bədən

6.1 Ruh yaradılmış bir varlıq kimi

Əksər qədim filosoflar kimi, Avqustin də düşünür ki, insan bədənin və ruhun bir birləşməsidir və bu birləşmədə ruhun həm həyat verən ünsür, həm də şüurun, idrakın və düşüncənin mərkəzi kimi düşünülmüş və ya olmalı idi. hakim hissə. Ağıllı ruh, eyni zamanda Ali Varlıq və Yüksək Xeyir olan Allaha üz tutarsa, ağıllı ola biləcəyi həssas istək və ehtirasları idarə etməlidir. Manichean mərhələsində, həm Allahı, həm də ruhu maddi varlıqlar olaraq təsəvvür etdi, ruh əslində Tanrının cismani dünyaya düşdüyü, yad bir insan olaraq qaldığı bir hissəsidir, hətta öz bədəninə qədər (Şəxsi həyat 1 Etiraf edənlər 8.22). Milandakı Platonist oxunuşlarından sonra ona qeyri-kosmik reallıq haqqında düşünmək üçün kifayət qədər fəlsəfi vasitələr verdi (Etiraf edənlər 7.1 & ndash2 7.16), sonradan olduqca kobud bir dualizm olaraq təmsil etdiyi bu fikri, zamanla dəyişən, lakin məkanda dəyişməz olan ruhun, tamamilə dəyişilməyən Allah arasında orta mövqe tutduğu ontoloji bir iyerarxiya ilə əvəz etdi. qeyri -maddi varlıq (bax. MacDonald 2014) və zaman və məkan dəyişikliyinə məruz qalan cisimlər (Məktub 18.2). Ruh ilahi mənşəlidir və hətta tanrıya bənzəyir (Animiyaların sayını müəyyənləşdirin 2 & ndash3) özü ilahi deyil, Tanrı tərəfindən yaradılmışdır (Cassiciacum dialoqlarında ruhun ilahiliyi haqqında söhbət ənənəvi Ciceronian elementi kimi görünür, bax Cary 2000: 77 & ndash89 bir Plotin təfsiri üçün bax O & rsquoConnell 1968: 112 & ndash131). Daxilində Animiyaların sayını müəyyənləşdirinAugustine, ruhun & ldquogreatness & rdquo'nun məkan uzantısına deyil, Allaha yaxınlaşmasını təmin edən, qeyri -maddi ilə uyğunlaşan və hətta ehtimal edən (məsələn, ib. 70 & ndash76 Brittain 2003). Ruhun erkən tərifi, bədən üzərində hökm sürmək üçün uyğunlaşdırılmış rdquo (ib. 22) Platonik baxışları əks etdirir (insan bədəninin bədəni və rdquo ilə ldquoa rasional ruhu kimi tərifi). Iohannis evangelium traktusunda 19.15 O & rsquoDaly 1987: 54 & ndash60). Daha sonra, bədənin dirilməsi onun üçün daha vacib olanda, Augustine Porphyry & rsquos -a qarşı irəli sürdüyü iddia edərək, xoşbəxt olmaq üçün ruhun bədəndən hər hansı bir şeydən azad olması lazım olduğunu iddia edir.De Genesi reklam 12.35.68), amma yenə də ruhun bədəndən asılı olmayaraq mövcud ola biləcək cismani və ölümsüz bir maddə olduğuna inanır. İçində Solilokiya (2.24), Platon və Cicero & rsquos ənənəsinə uyğun olaraq Tusculan Mübahisələri, ruhun ölümsüzlüyünə bir dəlil təklif edir ki, son sübuta alternativ olaraq açıq şəkildə təqdim edir. Phaedo (Solilokiya 2.23, bax. Phaedo 102d-103c). Sübut Porphyry & rsquos elementlərindən hazırlanmışdır Isagoge və onun Aristotel və rsquos Kateqoriyalarına şərh (daha doğrusu, Augustinin Milandakı Platonik oxularından çox əvvəl qarşılaşa biləcəyi elementar mətnlər) və onunla orijinal görünür (Tornau 2017). Deyir ki, həqiqət həm əbədidir, həm də ruhun mövzusu olaraq, həqiqətin mövzusu olan əbədidir. Bu səhvdir, çünki həqiqət ruhdan asılı olmayaraq əbədidirsə, ruhunda öz mövzusunda olduğu kimi (yəni mülk olaraq) ola bilməz və ruhun mülkiyyətidirsə, əbədiyyətini təmin edə bilməz. Üçüncü kitabın natamam qaralamasında Solilokiya adı altında qorunur Heyvanları ölümsüzləşdirin, Avqustin buna görə də sübutu dəyişdirir və ruhun Tanrının (= Həqiqət) ayrılmaz səbəbli varlığı səbəbindən ölməz olduğunu iddia edir. Ancaq məlum olur ki, sübutun bu versiyası müvəffəqiyyətli olsa belə, yalnız ruhu əbədi varlığını (rasional) ruh kimi göstərir, lakin əbədi hikmətini (Heyvanları ölümsüzləşdirin 19 Zum Brunn 1969: 17;Solilokiya 2.1). Sonra Heyvanları ölümsüzləşdirin, Augustine bir daha sübuta dönmədi. Amma nə qədər gec də olsa imtina etmədi Trinitasiya edin (13.12), ruhun təbiətcə ölümsüz olduğunu və ölümsüzlüyünün, prinsipcə, fəlsəfi vasitələrlə sübut oluna biləcəyini söyləyən Platonik aksiyomu təsdiq edir. Ölümsüzlüyün xoşbəxtlik üçün zəruri bir şərt olduğuna inandığını söylədi, ancaq ölümsüzlüyün və bədbəxtliyin uyğun olduğunu nəzərə alaraq bunun kifayət qədər şərt olmadığını təkid edir (müq. Mədəniyyət də 9.15 pis cinlərin səfaləti haqqında). Həqiqi xoşbəxtlik, axirət həyatında yalnız Tanrının lütfü olaraq gerçəkləşəcək, bədənin dirilməsi sayəsində təkcə ruh deyil, bütün insan əbədi yaşayacaq. Dirilmə, rasional sübuta həssas deyildir, bu, Müqəddəs Yazılara inanmaq lazım olan bir Allahın vədidir (Trinitasiya edin ib.).

Əsasən Platonik ruh anlayışı ilə birlikdə Avqustin, Platonik ruh-bədən dualizminin klassik problemlərini miras alır. Necə ruh bədəni & ldquogoverning & rdquo vəzifəsini yerinə yetirə bilər (bax. Animiyaların sayını müəyyənləşdirin 22) əgər cismani deyilsə? Həm bədəni, həm də ruhu əhatə edən hadisələrdə cismani və psixi cəhətlər bir -biri ilə necə əlaqəlidir, xüsusən də ehtiraslar və istəklər kimi əxlaqi baxımdan aktualdırsa? Bu problemlər, cismani varlıqların ontoloji cəhətdən cisimlərdən əvvəl olan səbəbsiz olaraq onlardan təsirlənə bilməyəcəyi Platonik aksioma ilə daha da çətinləşir. Augustine & rsquos həlli, ruhun bədən duyğuları ilə əlaqəsini mahiyyətcə bilişsel bir hala gətirmək üçün Plotinus və rsquo strategiyasına borcludur (O & rsquoDaly 1987, 84 & ndash87 H & oumllscher 1986, ch. 2.2.1 Nash 1969, 39 & ndash59 Bermon 2001: 239 & ndash281). Plotinus ilə israr edir ki, duyğu algısı ruhun passiv olaraq keçdiyi bir sevgi deyil (Stoik materializmin istədiyi kimi, duyğu qavrayışı ruhda bir növ iz kimi şərh olunurdu) deyil, bədənin məruz qaldığı duyğuları aktiv şəkildə dərk edir (Animiyaların sayını müəyyənləşdirin 41 48 De Genesi reklam 7.14.20 Plotinus, Enneads I.4.2.3 & ndash4 Brittain 2002: 274 & ndash282). Daxilində Animiyaların sayını müəyyənləşdirinBu nəzəriyyənin çərçivəsi, ruhun bədənə olan münasibətinin məkan baxımından deyil, & ldquopower & rdquo (yuxarıya bax) anlayışı ilə düşünülməli olduğuna dair ümumi arqumentdir. Daxilində Musiqi (6.11), bu, hiss algısının ruhun bədənin təsir etdiyi xarici impulslara reaksiya verməsi nəticəsində meydana gələn öz canlandırıcı və canlandırıcı fəaliyyətinin dəyişiklikləri haqqında məlumatlandırılmasıdır. Adi beş hissə əlavə olaraq, Augustine hisslərin məlumatlarını bir -biri ilə əlaqələndirən və onları estetik (lakin əxlaqi cəhətdən deyil) qiymətləndirən bir duyğu qabiliyyətini müəyyənləşdirir. Musiqi 6.5 19) in Pulsuz arbitraj (2.8 & ndash13) bunu & ldquoinner hissi & rdquo adlandırır (Aristotel fonunda O & rsquoDaly 1987: 102 və ndash105 -ə baxın).

Neoplatonizmdə, ölməz, qeyri -maddi və ontoloji cəhətdən bədəndən üstün olan ruhun buna baxmayaraq necə birləşdirildiyi mübahisə olunurdu. Artıq Platon və rsquos dialoqlarında mövcud olan əsas variantlar, cisimsiz ruhun bəzi səhvlər səbəbiylə cismani dünyaya & ldquofallen & rdquo olması idi. Phaedrus mif) və ya Tanrı tərəfindən kainata həyat və nizam vermək üçün göndərildiyini (əslində olduğu kimi Timey Neoplatonik mülahizələrin uyğunlaşdırılması üçün Plotinusa baxın. Enneads IV.8 və Macrobius, Cicero və rsquos Somnium Scipionis haqqında şərh 1.10 və ndash14). Augustine, yaradılış doktrinasının üfüqündə və Pelagian mübahisələri dövründə, orijinal günahın ötürülməsi ilə bağlı mübahisə mövzusuna toxunur (bax 9. Cinsiyyət, Qadınlar və Cinsiyyət). Daxilində Pulsuz arbitraj (3.56 & ndash59), o, yaradılışçılığın üç variantını (Tanrı hər yeni doğulmuş bədən üçün yeni bir ruh yaradır), traducianizmi (ruh valideynlərdən uşağa cismani xüsusiyyətlər kimi ötürülür) və Platonikə bölünmüş əvvəlcədən mövcudluğu fərqləndirir. könüllü və ya tanrı tərəfindən göndərilən inanc variantları. 412 -dən sonra bütün bu variantlar yenidən gündəmə gəlir (Məktublar 143.5 & ndash11 166 190 və risalə De anima et eius mənşəyi). Augustine, o vaxtlar bidət sayılan, mənsubiyyətin əvvəllər mövcud olan bir ruhun törətdiyi bir günahın cəzası olduğu mənasında yanlış olaraq Origenizmlə əlaqəli olan anlayışdan başqa heç birini rəsmi olaraq rədd edir.Mədəniyyət də 11.23). Praktikada, mübahisəni xristian çağdaşları tərəfindən ciddi qəbul edilən yeganə variantlar kimi görünən yaradıcılıq və traducianizm arasındakı alternativə qədər daraldır. Augustine, ömrünün sonuna qədər mövqe tutmaqdan imtina etdi, ehtimal ki, heç bir variant onun məqsədlərinə uyğun gəlmədi (Rist 1994: 317 & ndash320 O & rsquoConnell 1987 Mendelson 1998): Yaradıcılıq, traducianizmin bu baxımdan işlək olduğunu izah etməyi çətinləşdirdi. Augustine & rsquos Platonizmi ilə ziddiyyət təşkil edən materialist və hətta bioloq nəzəriyyəsi, Afrikalı sələfi Tertullian (eramızdan əvvəl 220 -ci il) tərəfindən tərbiyə olunduğu üçün həyatını bidətçi olaraq sona çatdıran Stoicizing bir cisimcilikçi (Rist 1994: 123) tərəfindən tərtib edildiyi üçün daha da pozuldu. .

6.2 İnsan Zehni Tanrı Təsəvvürü olaraq

Augustine, Nicene Trinitar ilahiyyatı üzərində yazdığı böyük əsərində ağıl fəlsəfəsi adlandıra biləcəyimiz şeyi ən tam şəkildə tətbiq edir. Trinitasiya edin. Üç ilahi şəxsin bərabərliyinə və bərabərliyinə mane olan aydın Müqəddəs Yazı maneələrini aradan qaldıraraq (bks. 1 & ndash4) və Tanrı və üç Şəxs haqqında mütləq və nisbi mülahizələri ayırd etməklə Üçlük haqqında adekvat danışmağın qrammatikasını ortaya qoyaraq ( bks. 5 & ndash7 King 2012), insan görüntüsünün Tanrı obrazı olaraq analizinə müraciət edir (bks. 8 & ndash15 Brachtendorf 2000 Ayres 2010 Bermon & amp O & rsquoDaly (red.) 2012). Bu hərəkətin əsasını, əlbəttə, Yaradılış 1: 26 və ndash27 təşkil edir. Augustine, Ambrose-dən tanış olduğu uzun müddətdir davam edən bir yəhudi və patristik ənənəni izləyir, buna görə də insanın bibliya olaraq Tanrı təsviri olaraq canlı bədənə aid edilməməsi (Manichean antropomorfizm ittihamına həssas olan bir literalist oxu, cf. Etiraf edənlər 6.4) ancaq konkret olaraq insana, yəni & ldquoinner insan & rdquo (2 Korinflilərə 4:16, sitat gətirilən, məsələn, Trinitasiya edin 11.1) və ya ağıl (kişilər). Platonist bir şəkildə, "ldquoimage & rdquo" nun yalnız bir bənzətmə olmadığını, sonuncunun əsas xüsusiyyətlərini aşağı ontoloji səviyyədə əks etdirən orijinalın səbəbli təsirini nəzərdə tutaraq, insan zehnini üçlü quruluşlar üçün araşdırır. Bərabərlik və təməllik tələb edən nəcib tələblər, beləliklə Üçlü Tanrı haqqında zəif və anlaşılmaz bir fikir verə bilər. Onun mübahisəsinin ümumi nümunəsi, xaricdən içə və hisslərdən Allaha doğru Avqustin yüksəlişidir, lakin insan düşüncəsi, istər təbiətinə görə, istərsə də düşmüş vəziyyətinə görə, Allahı tanımaq gücündə olmadığından, Avqustin bu dəfə bunu etmək məcburiyyətindədir. dayandırın və bir neçə dəfə yüksəlişə başlayın. Son kitab göstərir ki, insan zehnini təhlil etmə təcrübəsi Üçlük haqqında düşünməyimiz üçün hazırlıq dəyərinə malikdir, lakin sadəcə ona köçürülməklə ilahi dərk etməz (Trinitasiya edin 15.10 və ndash11). Avqustin, duyğu algısından nəzəri ağla və ya təfəkkürə qədər bütün idrak hərəkətlərimizdə ayırd etdiyi üç ünsürdür: [1] ya zehnin xaricində (mənada qavrayışda olduğu kimi) və ya içərisində olan bir obyektdir, bu halda bu bir görüntüdür. və ya yaddaşımızda saxlanılan bir anlayış [2] idrakın meydana gələcəyi təqdirdə obyekt tərəfindən aktivləşdirilməli və ya & ldquoformasiya edilməli & rdquo [3] idrak fakültəsini əslində olduğu kimi öz obyektinə çevirməyə məcbur edən könüllü və ya qəsdən bir element onun əmələ gətirdiyi. Son element, qavrayış və intellektin aktiv xarakterini təmin edir, eyni zamanda diqqətimizi şüurlu şəkildə yönəltməyincə bir obyekti tanımadığımız fikrinə də əhəmiyyət verir (MacDonald 2012b). Bu üçlü model insan idrakının bütün səviyyələrində işlək olsa da, Avqustin iddia edir ki, yalnız ağıl və düşüncəli düşüncə səviyyəsində intellektual özünüdərki (özünü və özünü tanıma və özünü sevmə və rdquo) Tanrının bir obrazıdır. yalnız burada, Nicene dogmasındakı kimi bir -biri ilə sıx bağlı olan üç ünsür var və onlar ağıl qədər ayrılmazdırlar və özlərinə dərhal varlıq gətirirlər (Trinitasiya edin 14.19). Bu fikir, zehnin əsaslılığı və bədənin müstəqilliyi ilə bağlı ən diqqətəlayiq arqumentlərdən ibarət olan Augustine və Kitab 10 -da diqqətlə hazırlanmışdır (Str & oacute ży ński 2013 Brittain 2012a Matthews 2005: 43 & ndash52 Bermon 2001, 357 & ndash404). Augustine, zehnin həmişə özünü tanıdığını, buna görə də hər zaman mövcud olduğunu və buna görə də özünü tanıdığını mübahisə etməklə başlayır. Bu pre-refleksiv özünüdərk şüurlu idrakın hər bir hərəkəti ilə təmin edilir.Əgər belədirsə, Delphic əmri & özünü bil & rdquo zehnin əvvəllər özü üçün tanımadığı kimi özünü tanımalı olduğunu deyil, daha çox özü haqqında bildiklərinin fərqinə varmalı və onu fərqləndirməlidir. özü haqqında bilmədiyi şey. Düşmüş vəziyyətdə olan ağıl, həqiqi reallığa dərindən batdığı üçün əslində nə olduğunu və nə olduğunu bildiyini unutmağa meyl edir və ən böyük əhəmiyyət verdiyi şeylərlə, yəni zövq verən həssas obyektlərlə özünü qarışdırır. Nəticə qüsurlu əxlaqdan qaynaqlanan ruh haqqında materialist nəzəriyyələrdir (Trinitasiya edin 10.11 və ndash12). Delphic əmrini yerinə yetirirsə, ağıl varlığını, düşündüyünü, istədiyini və s. Əminliklə bildiyini anlayacaq, halbuki ən yaxşı halda bunun hava, atəş və ya beyin olduğuna inana bilər (ib. 10.13). Və zehnin mahiyyəti və ya mahiyyəti özü haqqında əminliklə bildiklərindən başqa bir şey ola bilmədiyi üçün, heç bir materialın ağıl üçün vacib olmadığını və onun mahiyyətini zehni hərəkətlərində axtarmaq lazım olduğu ortaya çıxır (ib. 10.16). Ağıl və ayrılmaz özünü dərk etmə ilə tam özünü tanıma əldə edilir (nosse, & ldquoto özünü tanımaq & rdquo) şüurlu və özünü düşünən və rdquo (cogitare). Bunun zehinlə necə əlaqəli olduğu və öz-özünə əks-refleksiv iştirakı tam aydın deyil (şərh problemləri üçün bax, məsələn, Horn 2012 Brittain 2012b), lakin Augustine düşünür ki, ağıl təkcə intellektual özünü düşünməyi deyil, həm də dərhal özünüdərk üçlü quruluşa malikdir və Üçlük Tanrısının təsviridir (Trinitasiya edin 14.7 və ndash14). Yenə də nəzəriyyənin etik tərəfi diqqətdən kənarda qalmamalıdır. Güclü bir könüllü ünsür bir idrak hərəkətində olduğu üçün və lazım olduğu üçün tanıdığımız obyektlərin (təsəvvürlərin, düşüncələrin) mənəvi cəhətdən əlaqəli olduğunu və sevgilərimizin və istəklərimizin göstəricisidir. Ağlın üçlü quruluşu onun mahiyyəti və dolayısı ilə ayrılmaz olduğu halda, Avqustin ağılın özünü tanıma qabiliyyətinə görə deyil, müdrik olma potensialına malik olduğu üçün Tanrı surətində yaradıldığını israr edir. , Yaradan Allahı xatırlamaq, bilmək və sevmək (ib. 14.21 & ndash22).


Xəritələr hər hansı bir ciddi araşdırma üçün vacibdir, Roma tarixini öyrənən tələbələrə tarixi mənbələrdə qeyd olunan yerlərin coğrafi mövqelərini və tarixi köklərini anlamalarına kömək edir.

Hippo Regius HIPPO REGIUS (Ἱ π π ὼ ν Β α σ ι λ ι κ ό ς: Ru. Bonah of S.), Numidia'nın dəniz şəhəri. soyadı, Numidiya krallarının iqamətgahı olmasından, lakin Müqəddəs Avqustinin görməsindən daha yüksək şöhrətə malikdir. Bu, Tire koloniyası idi və 5 M.P. NW dayandı. UBUS çayının sahilində, adını verdiyi böyük bir körfəzin W. tərəfində (HIPPONENSIS SINUS: Bonah Körfəzi), həmçinin körfəzin W. başlıq hissəsini təşkil edən yuxarıdakı burun ucuna (HIPPI PROM & #7997 π π ο υ ῎ α κ ρ α: Ras el Hamrah). Bir koloniya halına gətirilən Romalılar dövründə daha böyük əhəmiyyət kəsb etdi və e.ə. 430. Məhz bu mühasirənin gedişində böyük Avqustin öldü. (Sal. Jug. 19 Hirt. Bell. Afr. 961 Strab. Xvii. S.832 Mela, 1.7 Plin. Nat. 5.3. S. 2 Itin. Ant. S. 20 Tab. Peut. Diod. 20.57 Sil. Ital. 1.3, 3.259 Shaw, Travels in Barbary, s.44 Barth, Wanderungen, və s. 70). - Yunan və Roma Coğrafiyası Sözlüyü, William Smith, LLD, Ed.

Hippo Regius Əlcəzairin müasir Annaba şəhərinin qədim adıdır. Bu ad altında bir neçə erkən xristian məclislərinə ev sahibliyi edən Roma Afrikasının böyük bir şəhəri idi və filosof və ilahiyyatçı Avqustin Hipponun evi idi. [1] Hətta əvvəlki günlərdə şəhər Numidian krallarının kral iqamətgahı idi. İqlim qışda əlverişlidir, yayda rütubətlidir. Liman, bütün zəngin daxili ölkə üçün bir ixrac stansiyası olaraq xidmət edir. Hippo, adını verdiyi körfəzin qərb sahilində bir Tyriya koloniyası idi: Finikiyalılar tərəfindən ehtimal eramızdan əvvəl 12 -ci əsrdə məskunlaşan Hipponensis Sinusu, buraya yerlərdən biri olaraq 'Kralın Regius' soyadı verildi. Numidiya krallarının yaşadığı yer. Ubus çayının ağzına yaxın bir dəniz şəhəri, çiçəklənən və Roma Afrikasında böyük bir şəhər halına gələn bir Roma koloniyasına çevrildi. Bəlkə də sonrakı illərdə Hippo Müqəddəs Avqustin yepiskopu olaraq ən məşhurdur. 430 -cu ilin yazında, yaşlı yepiskop ölüm içində yatarkən Vandallar Hippo şəhərini mühasirəyə aldılar. 28 Avqust 430-da ölümündən qısa müddət sonra, 431-ci ildə 18 aylıq mühasirədən sonra Kral Geisericin tabeliyindəki şəhəri ələ keçirdilər və 431-439-cu illər arasında Şimali Afrikadakı Vandal krallığının paytaxtı etdilər. Şərqi Roma İmperiyası tərəfindən fəth edildi. 534 -cü ildə və 698 -ci ilə qədər Bizans hakimiyyəti altında saxlanıldı, ərəblər VII əsrdə şəhəri yenidən qurdular. Şəhərin sonrakı tarixi müasir adı altında idi. XI əsrdə təxminən üç kilometr uzaqdakı ərəblər, Fransızların sonralar etdiyi kimi, XIV Lüdovik dövründə XVI əsrdə ispanların bir neçə il ərzində işğal etdikləri Beleb-el-Anab şəhərini qurdular. Fransa 1832 -ci ildə yenidən bu şəhəri aldı. Bone və ya Bona adlandırıldı və Əlcəzairdəki Konstantin şöbəsinin hökumət mərkəzlərindən biri oldu. 37 min əhalisi vardı, onlardan 15.700 -ü Fransız, 10.500 əcnəbi, əksəriyyəti İtalyanlar, 9.400 Müsəlman və 1400 doğma Yəhudi idi. - Vikipediya


Qədim Dünya Tarixi

Karfagendəki bu erkən dövrdə, yaxşı və pisliyin, ilk növbədə, yaşadığımız qeyri-bərabər, gərginliklə dolu kosmosdan məsul olan ontoloji reallıqlar olduğunu öyrədən Mani və Manixeizm fikirləri ilə də məşğul oldu.

Lakin liderlərinin Augustine problemlərini həll edə bilməməsi sonda gənc müəllimin qrupdan uzaqlaşmasına səbəb oldu. 383 -cü ildə Karfagenin asi tələbələrini tərk edən Augustine, Romada yalnız gələn il Milandakı məhkəmə mövqeyinin lehinə paytaxtı tərk etməyi öyrətməyə çalışdı.


Bu addım onu, Milad yepiskopu Ambrose ilə əlaqəyə gətirdi, onun təbliğatı Avqustinanı Xristianlığın həqiqətinə inandıran və Neoplatonizm filosoflarının yazıları ilə birlikdə çox əhəmiyyətli idi. Vəftizin əxlaqi öhdəliklərini götürə bilmədi, lakin davamlı bir həyat yaşaya bilmədiyi üçün.

İffət uğrunda mübarizəsi avtobioqrafik əsərində "İtiraflar" əsərində hərəkətə gətirilir: Keşiş olmaq üçün hər şeyi tərk edən bəzi müasirlərin qəhrəmanlıq fəzilətini eşidən Augustine, Allaha mütləq təslim olmaq üçün eyni yüksək çağırışı hiss etdi, ancaq bədənə bağlılığından geri çəkildi. Ancaq Romalılara 13: 12 və#821114 kitablarını oxumaqdan gələn güclü lütf anında günahkar həyatını rədd edə və Allahın xidmətçisi olaraq daimi bir iffət həyatı seçə bildi.

Bu qərar onu əvvəlcə Ambrose ’s əlində (Pasxa 387 c.e.) vəftiz olunmasına və daha sonra doğulduğu Tagaste şəhərində monastır qurmaq üçün Şimali Afrikaya qayıtmasına səbəb oldu. 391 -ci ildə Hippo şəhəri üçün bir keşiş təyin edildi, sonra 395 -ci ildə yepiskop olaraq təqdis edildi.

35 illik yepiskop Augustine, Katolik inancının doktrinalarını dərindən qavramasını, çətin problemləri açıq şəkildə ifadə etməsini, düşmənlər və bidətçilər qarşısında həqiqəti xeyriyyəçi şəkildə müdafiə etməsini və müqəddəs həyatını nümayiş etdirən çoxsaylı moizələr, məktublar və traktatlar yazdı. .

Augustine teologiyası, əsasən yepiskopluğu dövründə mübarizə apardığı üç bidətlə formalaşdı: Manicheanism, Donatism və Pelagianizm. Keçmiş bir Manichee olaraq, dualist tanrı anlayışına etiraz etmək niyyətində idi: O, yaxşı olan və yaxşı bir dünya yaradan bir Tanrı olduğunu iddia etdi. Şər, Allaha müxalif olan bir varlıq deyil, yaxşılıqları gizlətməkdir və buna görə də öz varlığı yoxdur.

Fiziki pislik, səbəbləri maddi dünyada tapılmalı olan fiziki qüsurdur. Əxlaqi pislik, iradə azadlığının yanlış istifadəsinin nəticəsidir. Donatizmlə mübarizə apararkən, Augustine, müqəddəsliyin camaata keçdiyi müqəddəs mərasimləri etibarlı şəkildə yerinə yetirmək üçün kilsə ruhanilərinin müqəddəs olması lazım olduğunu düşünən köklü bir kilsə bölünməsi ilə məşğul oldu.

Donatistləri təkzib edərkən Augustine, əsrlər boyu müqəddəslik ilahiyyatının əsasını qoydu. Yer üzündəki kilsənin daha mükəmməl bir həyat yaşamaq üçün sınaqlar və sınaqlar arasında mübarizə aparan müqəddəslərdən və günahkarlardan ibarət olduğunu israr etdi. Kilsə müqəddəsliyi onun üzvlərinin müqəddəsliyindən deyil, kilsənin rəhbəri olan Məsihdən gəlir.

Məsih, yepiskoplar və kahinlər tərəfindən Məsihin xidmətçiləri olaraq edilən mərasimlər vasitəsilə müqəddəsliyini kilsəyə çatdırır. Müqəddəs ayələrdə Məsih əsas agentdir və vəzirlər üzvlərinin başının lütfünü gətirərək yer üzündə əlləri və ayaqlarıdır.

Augustine'in son döyüşü lütfün müdafiəsi idi. İngilis rahib Pelagius, insanların böyük əksəriyyətinin ruhən tənbəl olduğuna inanırdı. Lazım olan şey, pisliklərini və pis vərdişlərini dəf etmək və yaxşı işlər görmək üçün daha çox iradə göstərmək idi.

Pelagius, insanların əcdadları Adəmin günahını, günahın qanuni günahını və ya ruha təsirini, yəni iradənin günaha meylli olaraq zəifləməsini miras aldığını inkar etdi. O, inanırdı ki, mahiyyətcə xeyirli olan insan təbiəti tək başına yaxşı və müqəddəs əməllərə qadirdir. Onun düşüncəsində lütf yalnız Allah tərəfindən ağlı yaxşı ilə pisin fərqləndirilməsində köməkçi olaraq verilir.

Öz çevrilməsi Allahın böyük bir lütfü sayəsində baş verən Avqustin üçün yaxşılığın insan iradəsinə verilməsi küfrlə bərabər idi. Allah və yalnız Allah müqəddəs idi. Əgər insanlıq heç bir yaxşılıq əldə edə bilməsəydi, bunun səbəbi Allahın lütfü və Nazaretli İsanın (Məsih) ləyaqətiylə qalib gəlməsidir.

Lütf, iradəni, həqiqətən yaxşı olana fitri sevgi ilə cəlb edərək gücləndirir. Beləliklə, Məsihin qurtuluşu yalnız keçmişin günahlarını bağışlamır, həm də bütün əxlaqi seçimlərində möminin həyatını daim lütf edir. Bu uzun mübahisənin ortasında (c. 415 �) Augustine eyni zamanda Adəmin yıxılması, orijinal günah və müqəddərat haqqında bir teologiya hazırladı.

Augustine, ehtimal ki, 410 -cu ildə Romanın süqutundan sonra həm bütpərəstlərə, həm də xristianlara verdiyi cavab olaraq qəbul etdiyi İtirafları, Şimali Afrikaya qayıdana qədər tərcümeyi -halı və Tanrı şəhəri ilə tanınır. çünki bunu səhv olaraq ilahi intiqamla əlaqələndirdilər, çünki dəhşətli hadisə nəticəsində imanları sarsıldı.


Videoya baxın: 05 أوريجانوس تاريخ الكنيسه القبطية الأرثوذكسية لقداسة البابا شنوده الثالث (Yanvar 2022).