Xəbərlər

Buddist Viharanın Paharpur xarabalıqları (UNESCO/NHK)

Buddist Viharanın Paharpur xarabalıqları (UNESCO/NHK)


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

>

7 -ci əsrdən etibarən Bengalda Mahayana Buddizminin, Somapura Mahavira və ya Böyük Manastırın yüksəlişinin sübutu, 12. əsrə qədər tanınmış bir intellektual mərkəz idi. Dini funksiyasına mükəmməl uyğunlaşdırılmış düzeni, bənzərsiz bir sənət uğurunu təmsil edir. Sadə, ahəngdar xətləri və oyma bəzək əşyalarının bolluğu ilə Kamboca qədər uzaqdakı Budist memarlığını təsir etdi.

Mənbə: UNESCO TV / © NHK Nippon Hoso Kyokai
URL: http://whc.unesco.org/az/list/322/


Somapura Mahavihara

Somapura Mahavihara (Benqal: সোমপুর মহাবিহার, romanlaşdırılmış: Shompur Mohabihar) Paharpur, Badalgachhi Upazila, Naogaon District, Bangladesh, Hindistan yarımadasında ən məşhur viharalardan, monastırlardan biridir və ölkənin ən əhəmiyyətli arxeoloji yerlərindən biridir. Həm də xeyli sayda Hindu heykəlinin tapıldığı Bengalın ən qədim yerlərindən biridir. 1985-ci ildə UNESCO-nun Dünya İrsi Saytı olaraq təyin edilmişdir. İslamdan əvvəlki Banqladeşdəki ən məşhur memarlıq nümunələrindən biridir. Yaxınlıqdakı Halud Vihara'ya və Dinajpur Bölgəsinin Nawabganj Upazilasındakı Sitakot Vihara'ya aid bir dövrdən başlayır. [1]


Somapura Mahavihara – Paharpurdakı Buddist Viharanın Qalıqları

Somapura Mahavihara, Banqladeşin Naogaon Bölgəsindəki Paharpurda yerləşən, 8 -ci əsrə aid bir Buddist monastırı və əhəmiyyətli bir arxeoloji yerdir. Kompleksin özü 20 hektardan çox, təxminən bir milyon kvadrat fut (85.000 kv. Metr) ərazini əhatə edən Hindistan yarımadasında ən böyük və ən tanınmış Buddist monastırlarından biridir. Sadə, ahəngdar xətləri və oyma bəzək əşyalarının bolluğu ilə Kamboca qədər uzaqdakı Buddist memarlığını təsir etdi.

Epiqrafik qeydlər, bu böyük Viharanın mədəni və dini həyatının müasir Buddist şöhrət və tarix mərkəzləri ilə sıx bağlı olduğunu sübut edir. BodhgayaNalanda, bir çox Buddist risaləsi tamamlandı PaharpurMahayana Buddizminin Vajrayana cərəyanının tətbiq olunduğu bir mərkəz.

Somapura Mahavihara, Jains, Hindular və Buddistlərin mərkəzi olaraq xidmət edən bölgədəki üç böyük tarixi din üçün əhəmiyyətlidir.

Somapura Mahavihara'da birinci səviyyəli baza. –Şəkil mənbəyi

Memarlıq və Dizayn

Kompleksin quruluşu dördbucaqlıdır, mərkəzində 177 hüceyrə və şərti bir Buddist stupadan ibarətdir. Somapura Mahavihara'nın dörd tərəfinin hər biri 922 fut (281m) uzunluğundadır, terrakotta lövhələri, yazıları, keramika, sikkələr və daşlarla birlikdə çoxlu sayda müxtəlif formalı və ölçülərdə ziyarətgah və stupaları olan böyük bir daxili həyətin ətrafında inşa edilmişdir. heykəllər.

Manastır kompleksi, bir-birinə qarışmış otaqları olan, xaç formalı zirzəmisi olan Budist məbədinin terraslı quruluşlu memarlıq nümunələri ilə oxşarlıqlara sahib olan mərkəzi bir məbədin üstünlük təşkil edir və tədricən piramida formasına enir. Manastır kompleksi, Hindu tanrı və tanrı heykəllərinin toplandığı bitişik bir muzey də tutur.

Əsas mərkəzi ziyarətgahda, yer səviyyəsindən təxminən 70 fut yüksəkliyə qədər üç terrasda yüksələn xaç formalı bir yer planı və terraslı bir üst quruluş var. Türbənin dibində müxtəlif Hindu tanrılarını əks etdirən 60 -dan çox daş heykəl var. Manastıra əsas giriş mərkəzi məbədə şimal girişində möhkəmləndirilmiş bir darvazadan keçirdi. Mətbəx və yeməkxana kimi köməkçi binaların əksəriyyəti cənub-şərq küncündə yerləşir, lakin şimal-şərq küncündə də tapılacaq bir neçə tikili var idi.

Memarlığını öyrənməklə Hindistanla Cənub -Şərqi Asiya arasındakı əlaqəni görmək olar. Maraqlısı budur ki, bu, Hindistan yarımadasında, üslubun standart halına gəldiyi Cənub -Şərqi Asiyadakılara bənzər yeganə məbəddir. Şübhə yoxdur ki, bu memarlıq üslubu onun üslubuna ən çox təsir etmişdir Birma, JavaKamboca.

Somapura Mahavihara haqqında, Cənab J.C. Fransız kədərlə deyir:

“Misir Piramidalarının araşdırılması üçün hər il milyonlarla dollar xərcləyirik. Ancaq bu pulun yalnız yüzdə birini Somapura Mahaviharanın qazılması üçün xərcləsəydik, kim bilir ki, hansı qeyri -adi kəşflər edilə bilərdi ”.

Məhəmməd Əli Nəqi tərəfindən Somapura Mahavihara modeli. –Şəkil mənbəyi

Tarix

Somapura Mahavihara'daki qazıntılar, ikinci Pala kralı tərəfindən inşa edildiyini göstərir. Dharmapalaeramızın 781-821-ci illərində. Bu kəşf edilmiş yazıları olan gil möhürlərdən gəlir. Pala dövründə qədim Benqalda qurulan beş böyük mahaviharadan və ya monastırdan biridir. Bu beş monastır aralarında koordinasiya sistemi meydana gətirərək birlikdə mövcud idi.

Somapura Mahavihara, bir neçə əsr boyunca davamlı olaraq məskunlaşdı, XII əsrdə təkrar hücumlardan sonra tərk edildi və XI əsrdə Vanga ordusu tərəfindən demək olar ki, yerə yandırıldı. Təxminən bir əsr sonra Vipulashrimitra Viharanı təmir etdi və Tara məbədini əlavə etdi. Sonrakı əsrlərdə Somapura Mahavihara, indiki çürümə vəziyyətinə çatana qədər, bölgənin yeni Müsəlman hökmdarları tərəfindən tərk edilmiş, getdikcə azaldı və parçalandı.

Somapura Mahavihara, tərk edildikdən sonra əsrlər boyu tamamilə otlarla örtülmüşdü və o anda az -çox unudulmuşdu. 1920 -ci illərdə ərazi qazılmağa başladı və sonrakı onilliklər ərzində daha çox aşkar edildi. Müstəqillik qazandıqdan sonra işlər kəskin şəkildə artdı və 1990-cı illərin əvvəllərində sahə təxminən indiki qazıntı səviyyəsində idi.

1956-57-ci illərdə tikilmiş kiçik bir sayt-muzey, ərazidən çıxarılan əşyaların nümayəndəsi kolleksiyasına malikdir. Qazılmış tapıntılar Rajshahi şəhərindəki Varendra Araşdırma Muzeyində də qorunub saxlanılmışdır. Muzeyin qədim əşyaları arasında terrakota lövhələri, müxtəlif tanrı və tanrıça təsvirləri, saxsı qablar, sikkələr, yazılar, bəzəkli kərpiclər və digər kiçik gil əşyalar var.

Somapura Mahavihara'nın əhəmiyyəti, UNESCO -nun Dünya İrsi Siyahısına daxil edilməsi ilə nəticələndi. Bu gün Banqladeşin əsas turistik yerlərindən biridir


Buddist Viharanın xarabalıqları - Paharpur

Buddist Viharanın xarabalıqları mədəniyyət və tarixdən başqa ölkənin turizminə əhəmiyyətli dərəcədə töhfə verən bir daş olduğunu təsdiqləyir. Millətə qürur gətirən UNESCO Dünya İrsi Siyahısına daxil edilmişdir. Paharpur ərazisini bəzəyən Buddist Vihara, Cənubi Asiyada mövcud olan ən böyük monastır olduğu bilinir. Lakin, zamanın dağıntıları onu yalnız xarabalıqlara çevirdi, lakin xarabalıq halında da eyni dərəcədə səyahətçiləri valeh edir və Banqladeşə şöhrət gətirir. Banqladeşin ən maraqlı irsidir. Vihara, xarizmatik memarlığın və ölkənin ən əhəmiyyətli arxeoloji yerlərinin təcəssümü idi.

Bu diqqətəlayiq Vihara, əvvəlcə Somapura Mahavihara olaraq adlandırıldı. Dünyanın ən əhəmiyyətli intellektual mərkəzi olaraq önə çıxdı. Ancaq MS 12 -ci əsrdə çöküşü, bir intellektual mərkəz olaraq önəmini azaldıb. Budist memarlığı və bənzərsiz infrastruktur, Vihara'nın dizaynı Java (İndoneziya) kimi fərqli və uzaq mədəniyyətlərdən ilham aldığı üçün adını yüksək tutdu. Manastır, xaricdəki mədəniyyətdən təsirlənən sistemli bir plan nümayiş etdirir. Vihara hələ də xoş xətlərlə, musiqiçilərin terrakotta lövhələri, ilan cazibədarları və oyma bəzəklərlə bədii parlaqlıq təşkil edir. Viharanın divarları dövrün sadə adamının həyatını gözəl şəkildə təsvir edir.

vihara və paharpur

Yalnız memarlıq deyil, həm də bu monastırın coğrafi vəziyyəti ciddi planlaşdırma və təqdirəlayiq zəhmət nümayiş etdirdi. Coğrafi vəziyyət qədim dövrlərdən bəri Hindistanla Cənub -Şərqi Asiya arasında ticarət və mədəni mübadilə üçün həyati halqalar rolunu oynayırdı. Bu mübadilə 5 -ci əsrdə Buddizmi daha da alqışladı və dini nüfuzun artmasına səbəb oldu. Təsir nəticəsində görkəmli irs yerləri kimi duran monastırların inşası ilə nəticələndi.

Paharpur bir çox imperiyaların yaranmasına və süqutuna şahid oldu. Bunlardan ən əhəmiyyətlisi VIII əsrdə hökm sürən Pala sülaləsi idi. Bu Pala sülaləsi Kralları dövründə, Buddizm ölkədə inkişaf etdi və inkişaf etdi. Krallıq Budist ideallarını ürəkdən qəbul etdi və bölgədə əsas Buddist məbədləri və monastırları qurdu. Paharpurda indiki Dünya irsinin - Buddist Viharanın inşasına əmr verən Pala sülaləsinin ikinci kralı Dharmapala idi. Buranın abidənin yaşadığı çətin dövrləri əks etdirən güclü tarixi keçmişi var. Mükəmməl tarixini və eyni zamanda binanın ehtiva etdiyi qədim cazibəni araşdırmaq lazımdır.


Dürüstlük

Hal -hazırda ərazidə yalnız arxeoloji sərhədlər qoyulmuşdur ki, bu da əmlakın sərhədləri hesab edilə bilər. Bu sərhədlər, Mükəmməl Universal Dəyərini ifadə etmək üçün lazım olan bütün atributları ehtiva edir. Bununla birlikdə, Komitənin yazı zamanı qeyd etdiyi kimi, əmlakın yaxınlığında mədənçilik potensialı, ətrafdakı təbii mühiti nəzərə almalı olan əmlak üçün tampon zonasının sərhədlərinin qurulmasının aktuallığını vurğulayır. memarlıq və quruluş arasında vizual əlaqələri qorumaq üçün abidə. Tampon zonasının idarə edilməsi üçün müddəalar müəyyən edilməli və tətbiq olunmalıdır.

Mülkiyyətin maddi bütövlüyünə gəldikdə, mərkəzi ziyarətgahın hələ də açılmamış hissəsi və bəzi terrakota lövhələri duzluluq və bitki cücərməsi kimi ətraf mühit elementi səbəbindən tədricən pisləşir. Bu, parçanın fiziki bütövlüyünə təhlükə yaradır və buna diqqət yetirmək lazımdır.


Paharpur

Paharpur Banqladeşdə, Naogaon rayonunun Badalgachhi Upazila altındakı Paharpur (Pahadpur) adlı bir kənddə yerləşən əhəmiyyətli bir arxeoloji yer. Kənd, yaxınlıqdakı Jamalganj Dəmiryol Stansiyası, Naogaon rayon şəhəri və Jaipurhat qəsəbəsi ilə metal yollarla bağlıdır. Banqladeşin şimalındakı allüvial düzənliyin ortasındadır. Düzənliyin monoton səviyyəsindən fərqli olaraq, yerli olaraq Pahar adlanan və ya sarayın Paharpur adını aldığı təpə adlanan cəngəlliklə örtülmüş qədim məbədin (ətraf səviyyədən təxminən 24 m yüksəklikdə) xarabalıqları var.

Sayt ilk dəfə Buchanon Hamilton tərəfindən 1807-1812 -ci illər arasında Şərqi Hindistanda keçirdiyi sorğu zamanı fərqinə varmışdır. Sir Alexander Cunningham 1879 -cu ildə həmin yeri ziyarət etdi. Cunningham kurqanda geniş bir qazıntı aparmaq niyyətində idi. Lakin onu torpaq sahibi Baliharın zamindarı maneə törətdi. Buna görə də, monastır sahəsinin kiçik bir hissəsində və mərkəzi kurqanın üstündəki məhdud qazıntı işləri ilə kifayətlənməli idi. Sonuncu sahədə, 'hər tərəfinin ortasında bir proyeksiyası olan 6.70m (22 ft) tərəfli bir kvadrat qüllənin xarabalıqlarını kəşf etdi'. Sayt, 1909 -cu ildə Qədim Abidələrin Qoruma Qanununa əsasən, 1919 -cu ildə Hindistan Arxeoloji Tədqiqatı tərəfindən qorunduğu elan edildi.

Hindistanın arxeoloji tədqiqatı, Rajshahi'nin varendra araşdırma cəmiyyəti və Kalkutta Universiteti birlikdə 1923 -cü ildə burada müntəzəm və sistemli qazıntı işlərinə başladılar. Başlanğıcda birgə missiya Dighapatia Zamindar ailənin Kumar saratkumar rayının maliyyə köməyi ilə və rəhbərliyi altında işləri həyata keçirdi. Dr. Bhandarkar, Qədim Tarix professoru və Hindistan Arxeoloji Tədqiqatının keçmiş müfəttişi, Qərb dairəsi. İş monastırın cənub-qərb küncündə və bitişik həyətdəki bir neçə otaqla məhdudlaşdı. Mərkəzi kurqanın şimal hissəsində qazıntı işləri aparan RD Banerjee, 1925-26-cı illərdə işlərinə yenidən başladı. Növbəti mövsümdən (1926-27) sonra, 1930-32-ci illər mövsümləri istisna olmaqla, KN Dikshitin nəzarəti altında qazıntı işləri aparılmışdır. Bu iki mövsümdə GC Chandra qazıntı işləri apardı. Son iki mövsümdə (1932-34) iş mərkəzi məbəddən 364m şərqdə bir satyapir bhitada həyata keçirildi. Pakistan dövründə Rafique Mughal, şərq qanadında bir neçə monastır hüceyrənin alt səviyyələrini qazdı, lakin nəticələr heç vaxt yayımlanmadı.

Müstəqillik əldə edildikdən sonra (1971) Banqladeşin arxeologiya şöbəsi bu ərazini daha da qazıntı altına aldı. Əməliyyatlar iki mərhələdə baş tutdu. Birinci mərhələ 1981-82-ci illərdə başlamış və 1984-1985-ci ilə qədər hər mövsüm davam etmişdir. İkinci mərhələ 1988-89-cu illərdə başlamış və sonrakı iki mövsümdə 1990-91-ci ilə qədər davam etmişdir. Qazıntıların birinci mərhələsi, Dikşitin qazıntı hesabatında qeyd etdiyi hüceyrələrin üç əsas bina mərhələsini qurmaq və ilkin səviyyədəki məlumatları kəşf etmək idi. Ancaq ikinci mərhələdə işlər monastırın həyətindəki mədəni dağıntıları təmizləmək üçün məhdudlaşdırıldı. Uzun bir boşluqdan sonra 2007-08-ci illərdə məbəd sahəsində və yaxınlıqdakı həyətdə kiçik bir qazıntı işləri aparılmışdır.

Memarlıq qalıqları 1971-ci ildən əvvəlki ekspedisiyalar, 274.15m N-S və 273.70m G-W ölçülü böyük bir Buddist monastırı somapura mahavihara'nın memarlıq qalıqlarını ortaya çıxardı. Məhkumların rahatlığı üçün ətrafdakı 177 monastır hücrəsi, giriş qapıları, adət stupaları, kiçik ibadət yerləri, tank və bir çox digər quruluşa malik olan bu nəhəng müəssisə, yüksək hündürlüyü və memarlıq xüsusiyyətləri ilə diqqət çəkən mərkəzi bir ziyarətgahın hakimiyyəti altındadır. Qollar arasındakı proyeksiya bucaqları, üç yüksəlmiş terrası və oyma kərpic kornişləri, terrakota lövhələrinin frizləri və daş rölyefləri ilə divarların mürəkkəb bəzək sxemi ilə çarmıx forması ilə seçilir.

Manastır Dördbucaqlı bir sahəni tutan bütün müəssisə, qalınlığı təxminən 5 m və hündürlüyü 3,6 m -dən 4,5 m -ə qədər olan yüksək divarlara malikdir. Divarlar çox böyük bir hündürlükdə saxlanılmasa da, qalınlığı və kütləviliyinə görə bu binanın yüksək mərkəzi ziyarətgahla eyni səviyyədə inşa edildiyini güman etmək olar.

Planda, hər biri təxminən 4,26 x 4,11 m sahədə olan, hamısı geniş bir veranda ilə bağlanan (eni 2.43 - 2.74 m arasında), hər tərəfdə davamlı olaraq hərəkət edən və daxili həyətdən verilən addımlar uçuşu ilə yaxınlaşan hüceyrələrdən ibarətdir. dörd tərəfin hər birinin ortası.

Hər bir istiqamətdə mərkəzi blokun hüceyrələri istisna olmaqla, 177 hüceyrədə şimalda 45, digər üç tərəfində isə 44 hüceyrə var. Şərq, qərb və cənub tərəfindəki mərkəzi blok xarici divarda bir proyeksiya ilə işarələnmişdir və üç hüceyrə və ətraflarında bir keçiddən ibarətdir, şimalda geniş bir salon var. 96 nömrəli monastır kamerasında üç mərtəbə aşkar edilmişdir. Burada sonuncunun (yuxarı) səviyyəsi yer səviyyəsindən 30 sm, ikincisinin səviyyəsi 1 m, üçüncü (ən aşağı) səthdən təxminən 1,5 m məsafədədir.

Görünür, bu ardıcıllıq monastırın bütün hüceyrələrində ümumiləşdirilmişdir. Ancaq ikinci mərtəbə qorunub saxlanılarkən üst mərtəbələrin çoxu söküldü. Maraqlıdır ki, bu mərtəbənin üzərində 92 otaqdan ibarət dekorativ postamentlər tikilmişdir. Başlanğıcda otaqların əsas məqsədi Vihara rahiblərini yerləşdirmək idi, lakin otaqlarda çox sayda postamentin olması onların sonrakı tikinti mərhələsində ibadət və meditasiya üçün istifadə edildiyini göstərir. Şimaldakı əsas qapıdan başqa, şərq ucuna yaxın şimal qapıdan dördbucaqlı bir köməkçi giriş var idi. Cənub və qərb tərəflərində heç bir giriş yox idi, ancaq ehtimal ki, şərq blokunun ortasında kiçik bir keçid xüsusi giriş üçün nəzərdə tutulmuşdu.

Manastırın həyətindəki mərkəzi məbəddən başqa, müxtəlif işğal mərhələlərində tikilmiş bir çox kiçik bina qalıqları da var. Əhəmiyyətli olanlar müxtəlif ölçülü və formalı bir sıra seçmə Stupalar, mərkəzi ziyarətgahın modeli, beş ziyarətgah, mətbəx və yeməkxana, hörgü drenajı və quyulardır. Hələ də bəzi xüsusiyyətlər müəyyən edilə bilməyən strukturlar var. Mərkəzi ziyarətgahın miniatür modeli, monastırın şərq qanadının mərkəzi blokunun cənubunda yerləşir. Bu modeldə plan təkmilləşdirilmiş və daha simmetrik hala gətirilmişdir. Bu sahədəki digər əhəmiyyətli bir quruluş, şərq qanadının mərkəzi blokunun ön hissəsinin həyətinə doğru 9.75 m məsafədə uzanan, eni 4 m olan bir pilləkən uçuşudur. Son 6 addım daş bloklarla örtülmüşdür. Həyətin cənub-şərq hissəsində, 73 və 74 otaqlarının yanında, çox bəzəkli super quruluşa malik müxtəlif formalı beş türbə və qalın torus və dərin korniş qəliblərinin önə çıxdığı bir sıra proqnozları olan bir plan var. Bu qrupdakı ən maraqlı şey, 16 tərəfli bir ulduzun şəklini göstərən bir quruluşdur. Bütün ziyarətgahlar birləşmiş divarın içərisindədir. Şimalda daxili diametri 2,5 m olan böyük bir quyu var.

Mətbəx və monastırın uzun yeməkxana (bhojanashala) da bu ərazidə yerləşir. Yeməkxana ilə mətbəx arasındakı hörgü drenajı şimala 46 m -dən çox uzunluğa qədər uzanmışdır. Qərbində, yəqin ki, həm mətbəxə, həm də yeməkxanaya xidmət edən üç böyük quyu var. Verandadan 162 -dən 174 -ə qədər otaqların (həyətin şimal -qərb hissəsində) uzanan adi bir kərpic divarının içərisində bəzi vacib quruluşlar var. Su divarın içərisindən çıxa bilməsi üçün qəfəs divarından düzbucaqlı ağlama delikləri var. Bu sahədəki ən əhəmiyyətli quruluş, alt hissəsinin divarla ayrılmış və üstü kərpicli kərpic işi ilə bağlanan üç kanaldan ibarət olduğu bir kərpic quruluşdur. Daha qərbdə yaxşı qorunan bir quyu var.

Yüksək bir ziyarətgah, mərkəzi məbəd, qalıqları hələ 21 m yüksəklikdə və 27 kv.m ərazini əhatə edən monastırın geniş açıq həyətinin mərkəzi hissəsini tutur. Tədricən kiçilən üç terrasda yüksələn bir xaç formalı plan üzərində qurulmuşdur. Terminal quruluşunun forması hələ də bizə məlum deyil. Terasların üst hissəsində, mərkəzləşdirilmiş bir boşluqlu kvadrat, bu möhtəşəm abidənin möhtəşəm forması və xüsusiyyətinin bütün planının konsepsiyası üçün mübahisə nöqtəsini təmin edir. Monotonluğu aradan qaldırmaq və əsas məqsədinə xidmət etmək üçün böyük quruluşdan istifadə etmək üçün ikinci və birinci terrasda hər bir üzündə bir otaq kamerası və mandapadan ibarət bir proyeksiya təmin edildi. dörd küncün hər birində kvadratın bütün uzunluğunun bir hissəsi. Parapet divarı olan ambulator keçid bu planın konturuna paralel olaraq çəkildi. Bu tənzimləmə, çarmıxın qolları arasında çıxıntı açıları olan çarmıx forması ilə nəticələndi. Zirzəmi planına ciddi uyğun gələn, əsas pilləkənin yaxınlığında cüzi bir sapma olan bir divar divar abidənin ətrafından keçir. Zirzəmidən zirvəyə qədər olan bu tamamlanmış planın, müxtəlif komponent elementləri ilə birlikdə, bir tikinti dövrünə aid olduğuna dair çoxlu dəlillər var, lakin sonrakı təmir, əlavə və dəyişikliklərin ümumi quruluşa və plana kökündən təsir etmədiyi.

Məbədin zirzəmi divarı, proyeksiyanın ən çox bucaqlarına və ara -sıra xüsusi olaraq tikilmiş girintilərə daxil edilmiş 63 daş bas kabartması ilə bəzədilmişdir. Məbədin divarları palçıq harçına qoyulmuş yaxşı yandırılmış kərpicdən tikilmişdir.

Süslənmiş kərpicdən (bükülmüş ip, şahmat lövhəsi, pilləli piramida, lotus ləçəkləri və s.) zirzəminin hər tərəfində və üst terraslarda təvaf keçidinin ətrafında iki sıra.

Paharpurdakı məbəd tipi tez-tez Hindistan arxeologiyasına tamamilə məlum olmayan kimi təsvir edilmişdir. Hindistan memarlıq ədəbiyyatı, tez -tez sarvatobhadra kimi tanınan bir məbəd növünə aiddir - əsas nöqtələrində dörd girişi olan və hər tərəfində bir ön kamerası olan bir kvadrat türbə (chatuhshala griha). Paharpurdakı məbəd, indi qazıldığı kimi, ümumilikdə sarvatobhadra tipinə bənzəyir.

Manastır ərazisindən kənarda tikililər 32m x 8m ölçülü açıq platforma, cənub qanadının xarici divarından təxminən 27m məsafədə yerləşir. Manastıra paralel uzanır. Bitişik yer səviyyəsindən təxminən 3,5 m yüksəklikdədir və 102 nömrəli otaqdakı yüksək bir yoldan əldə edilə bilər.

Bu keçidin eni 5 m -dir. Manastırın keçidi ilə divarı arasında, yəqin ki, insanların bir tərəfdən digərinə sərbəst keçməsi üçün divara paralel uzanan tonozlu bir keçid var. Tağlı konstruksiyası son dərəcə əhəmiyyətlidir.

Bildiyimizə görə, bu tip tikililərin qədim Hindistanda müsəlmanların gəlişindən əvvəl məlum olduğunu sübut edən ən erkən və çox nadir nümunələrdən biridir. Platformanın bütün cənub üzü, hər biri 30 sm enində və 1.30 m uzunluğunda, 1,2 m aralığında meydana gələn bir sıra su kanalları ilə işarələnmişdir. Kanallar incə birləşdirilmiş kərpic işləri ilə təmin edilir. Yəqin ki, həm dəstəmaz, həm də tualet üçün istifadə edilmişdir.

Hamam tualeti Manastırın xarici divarından monastırın cənub -şərq küncünə doğru 48 m məsafədə çimərlik qapısı var. Manastırın cənub divarına paralel deyil, şimala bir qədər meyllidir. Onun hər iki tərəfində kərpic və betonla döşənmiş paralel divar var. Qapının başı 3.6 metr uzunluğunda kərpic işləri ilə birlikdə nəhəng daş bloklarla döşənmişdir. 12.5 m -ə qədər tədricən yamacda enir, burada əhəng daşı plitələrindən ibarətdir. Gatanın yatağı da qumla örtülmüşdür ki, bu da yaxınlıqdakı bir dərənin varlığını göstərir. Gate ilə bağlı bir ənənə, yerli insanlar arasında, Mahidalan adlı bir kralın qızı Sandhyavati'nin hər gün ghatda çimdiyi və qüsursuz bir konsepsiya ilə Satyapir'in anası olduğu güman edilir. Buna görə bu, Şandhabatinin Ghatı olaraq bilinir.

Təxminən 12.2 m məsafədə, ghatın cənub -qərbindəki Gandheshvari məbədi, yerli olaraq Gandheshvari Məbədi olaraq bilinən təcrid olunmuş bir quruluşa malikdir. Lotus medalyonu və ön divarda istifadə olunan çiçək naxışlı kərpiclər, həm də kərpic birləşmələri arasında istifadə olunan havan, bu binanın Müsəlman dövründə tikildiyini kifayət qədər göstərir. Mərkəzdə səkkizguşəli kərpic sütun əsası olan hər tərəfi 6,7 m x 3,5 m olan düzbucaqlı bir zaldır. Qərb divarının ortasında təxminən 5 m kvadrat olan kiçik bir otaq olan bir proyeksiya var. Ziyarətgah kimi istifadə olunurdu və yan divarlardakı dörd kiçik nişdə başqa ibadət obyektləri vardı. Qapının qarşısında, kərpiclə döşənmiş, diametri 7,3 m olan dairəvi bir platforma var.

Qurtuluşdan sonrakı qazıntılar Hüceyrələrdə Diskhitin tapıntılarını təsdiq etməklə yanaşı, azadlıqdan sonrakı dövrdə aparılan qazıntılar iki yeni gözlənilməz faktı ortaya çıxardı. Birincisi, monastırın başqa bir mərhələsinin qalıqları, ehtimal ki, daha əvvəlki dövrün monastırı, Dikşitin orijinal (?) Monastırının altında aşkar edilmişdir. Yeni ortaya çıxan dəlillərdən görünür ki, əvvəlki mərhələdə monastır eyni ölçüdə idi və divarın və ön divarın hizalanması da eyni idi. Uzun müddət orijinal monastırdan istifadə etdilər və sonradan əvvəlki mərtəbələri sökdülər, əvvəlki divarları yıxdılar, yeniləri tikdilər və bununla da hüceyrələrin quruluşunu dəyişdirdilər. Bu yenidənqurma əsnasında ya əvvəlki yerdəki divarları tamamilə yıxıb tamamilə yeniləri tikdirmişlər, ya da əvvəlki divarlarını yuxarı mərtəbələrində sökərək yenilərini tikdikləri bazal hissələri narahat etməmiş vəziyyətdə saxlamışlar. Əvvəlki hüceyrələrin daxili ölçüləri 3.96 m idi. Bu, orijinal monastırın hüceyrələrinin yuxarı monastırdan və ya k n dikshitin birinci fazalı monastırdan daha böyük olduğunu açıq şəkildə göstərir. Beləliklə, sonrakı dövrlərdə hüceyrələrin sayı artdı.

İkincisi, bəzi məhdud ərazilərdə (monastırın şimal-şərq küncü, şərq qanadının şimal yarısı və mərkəzi ziyarətgahın şimal-şərq tərəfi) tikililərin qalıqları (kərpic divarları və kərpic döşənmiş döşəmə, terrakota quyusu) və mədəniyyət obyektləri ( Gupta dövrünün bir pişmiş başı, çox sayda keramika) həm monastırın, həm də məbədin altında yatdı. Divarların hizalanması, monastır planı və ya mərkəzi məbəd ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Bu qalıqların aşkarlanması çox məhdud olduğu üçün onların təbiətini müəyyən etmək mümkün olmadı. Qeyd etmək lazımdır ki, Dikşit monastır hüceyrələrində 3 işğal dövrü (mərtəbələr) və mərkəzi məbəddə 4 işğal dövrü aşkar etmişdir. Son qazıntılar monastırda daha bir dövr aşkar etdi. Beləliklə, monastırın ümumi 4 dövrü mərkəzi məbədin dövrünə uyğundur. İndi sual yaranır: Dharmapala hansı monastırı tikdi? Bu yaxınlarda üzə çıxan əvvəlki monastır, yoxsa Dikşit tərəfindən kəşf edilmiş monastır? Burada maraqlıdır ki, Dikşit əvvəlcə Paharpurda heç bir iz qalmadığı bir Jaina Manastırı olduğuna inanırdı. 8 -ci əsrin sonunda Dharmapala tərəfindən qurulan Somapura Mahavihara, bu Jaina təşkilatını müvəffəqiyyətli olardı. Sonrakı bir çox müəllif Dikşitin fərziyyəsini qəbul etdi. Bu səbəbdən, Dikşit tərəfindən qazılan monastırın altında bu yaxınlarda kəşf edilmiş qalıqların bu keçmiş Jaina quruluşuna aid olduğu irəli sürülə bilər. Ancaq bunun təsdiqlənməsi, monastır kompleksinin içərisində və xaricində daha geniş bir qazıntı işini gözləməlidir.

Daşınan obyektlər Sahədən tapılan daşınan əşyalar arasında daş heykəllər, terrakota lövhələri, mis lövhə, daş sütunlardakı yazılar, sikkələr, sıva şəkilləri və metal təsvirlər, keramika və s.

Daş heykəllər Məbədin zirzəmisində bərkidilmiş 63 daş heykəl aşkar edilmişdir. Padmapani'nin yeganə Buddist görüntüsü istisna olmaqla, bütün görüntülər Brahmanik inancını təmsil edir. Bu möhtəşəm Budist quruluşunda çox sayda Brahmanik tanrıların qurulması olduqca qəribə görünür. Bir Buddist məbədində Brahmanik heykəllərin meydana gəlməsi, onların əvvəlki abidələrdən ərazidə və ya qonşuluqda toplandığını və əsas məbəddə bərqərar olduğunu göstərir.

Bu heykəllər fərqli dövrlərə aiddir və üslubuna və bədii üstünlüyünə görə üç ayrı qrupa bölünə bilər. Birinci qrupda xeyli sayda heykəl Krişnanın həyatından səhnələri əks etdirir. Mahabharata və Ramayana'nın ən populyar mövzularını və kənd xalqının gündəlik həyatından müxtəlif hadisələri əks etdirən digər panellər var. Xüsusiyyətləri və görünüşləri heç bir nisbət və forma tərifi olmadan ağır və bəzən kobuddur. Sənət texniki cəhətdən kobud və qeyri -kamil olsa da, sosial məzmunu sıx insandır, canlılığı çox ifadə edir və buna görə də bədii cəhətdən əhəmiyyətlidir.

İkinci qrupun heykəllərində ümumi bir ağırlığa baxmayaraq, canlı hərəkət və hərəkətlə işarələnən bəzi panellər var. Beləliklə, Şərqi Gupta ənənələrini qoruyan birinci və üçüncü qrup arasında bir uzlaşmadır. Ümumiyyətlə Gupta klassizm ilə əlaqəli olan yumşaq və incə modelləşdirmə, incəlik və xüsusiyyətlərin incəliyi üçüncü qrupu qeyd edir. Üstəlik, birinci qrupla digər iki qrup arasında münasibət, mövzu, mizaç və ümumi texnikada çox böyük fərq var. Digər iki qrupun heykəlləri ümumiyyətlə Brahmanik iyerarxiyasının diktəsinə uyğun olaraq dini tanrıları təsvir edir. İçərisində istifadə olunan daşlar boz-ağ ləkəli qumdaşı və ya bazaltdır. Qazıntılarda tapılan bütün boş daş şəkillər arasında ən maraqlısı, Şakti və ya qadın həmkarı ilə sıx bir şəkildə qucaqlaşan Hevajra şəklidir.

Terracotta lövhələri Məbədin divarlarının bəzədilməsi sxemində ən çox üstünlük təşkil edən rol oynayır. Hələ divarların üzünü bəzəyən 2000 -dən çox lövhə var və 800 -ə yaxın boş lövhə qeydə alınıb. Bu lövhələrin əksəriyyəti bina ilə eynidir. Divarlarda bu lövhələrin bərkidilməsində müntəzəm ardıcıl tənzimləmə aparılmamışdır. Lövhələrin ölçüləri divarların müxtəlif hissələrində dəyişir. Bəziləri qeyri -adi dərəcədə böyükdür, ölçüləri 40 x 30 x 6 sm, bəziləri isə təxminən 18 kvadrat xüsusi ölçüdə istehsal olunur. sm, lakin əksəriyyəti 36 sm x 22/24 sm ölçüdə olan standart hündürlükdədir.

İerarxik dinin ilahiliklərinin nümayəndələri çox azdır. Brahmanik və Budist tanrıları lövhələrdə eyni şəkildə təsvir edilmişdir. Shiva və Brahma, Visnu, Ganesha və Surya kimi digər Brahmanical tanrıların əsas növləridir. Bodhisattva Padmapani, Manjushri və Tara da daxil olmaqla, əsasən Mahayana Məktəbinin Buddist tanrıları burada və orada fərq edilir. Panchatantra'dan məşhur hekayələr açıq bir yumor və mənzərəli ifadə ilə ifadə olunur.

Paharpur'daki terrakotalı sənətkarların fantaziyası və təxəyyülü, əsasən, fərqli peşə ilə məşğul olan kişi və qadınların müxtəlif hərəkətlərində ortaya çıxır. Rəssamlar ətraf mühitə tam reaksiya verirdilər və adi insan həyatının hər düşünülən mövzusu lövhələrdə öz yerini tapır. Eynilə heyvanlar - ilan, maral, aslan, pələng, fil, qaban, meymun, çaqqal, dovşan, balıq və ördək qazı - tipik hərəkət və hərəkətlərində təqdim edilmişdir. Ancaq floranın nümayəndələri nisbətən kasıbdır. Nilufər və adi bağayarpağı lövhələrdə təmsil olunur. Görünür ki, bu sənət Bengalda çox populyardır və bu lövhələr vasitəsilə o dövrün insanların ictimai həyatına nəzər salırıq.

Yazılar Yazılı mis lövhələrin və bəzi daş kitabələrin kəşfi müxtəlif dövrlərin xronologiyasını təyin etməyə kömək etdi. Manastırın şimal -şərq küncündə tapılan mis lövhələr 159 -cu il Gupta dövrünə (eramızın 479 -cu ili) aiddir. Jaina müəllimi Guhanandin başçılıq etdiyi Viharada Arhats ibadətinin qorunması üçün bir Brahman cütlüyünün bir torpaq sahəsi alması və verdiyini qeyd edir. This Vihara, which was situated at Vatagohali in the 5th century AD, must have been an establishment of local celebrity.

It is worth mentioning here that the same name Vatagohali is found on a mutilated copperplate found at Baigram dated 128 GE (448 AD). The mention of the name Vatagohali in a record from Barigram, which is about 30 km to the north of Paharpur, indicates that the two places Vaigrama and Vatagohali may not be far away from each other. The Guhanandi Vihara at Vatagohali must have shared the fate of other Jaina establishments in Pundravardhana, when anarchy reigned supreme in Bengal in the late 7th century or early 8th century AD. At last peace was established and the Pala Empire was securely founded in Bengal in the 8th century AD and dharmapala at Somapura established a magnificent temple along with a gigantic monastery. Dikshit believes that the monks in the new Buddhist Vihara might have been given the royal permission to appropriate the land belonging to the Jaina Vihara and kept the original charter in their possession. According to him 'this supposition can alone, explain the find of the plate among the ruins of the Buddhist Vihara'.

A number of stone pillar inscriptions were discovered from the site, which contain the records of the donation of pillars referring to either Buddha or the three jewels. The dates assigned to them belong to 10th and 12th century AD. All the donors have names ending in garbha, viz, Ajayagarbha, Shrigarbha and Dashabalagarbha, excepting one which shows a fragmentary record of some person whose name ended in 'nandin'. It is possible that these indicate continuity or succession of monks at Paharpur Vihara.

Stucco A few stucco heads have been recovered from Paharpur, but this art was not as developed as in the Gandhara period. The common feature of all the Buddha heads found at Paharpur is the protruding eyelids and in some of them the hair is shown in ringlets.

Metal images Only a few metal images have been found. The ornamental image of Hara-Gouri, a standing naked Jaina and the bronze figures of Kuber and Ganesh are the only important images that have been discovered at Paharpur from pre-Bangladesh period excavations. But the post-liberation excavation (1981-82 precisely) discovered the torso of a large and highly important bronze Buddha image. Due to damage by fire only the upper half down to the thighs has been preserved. However, it is still possible to make out that the figure once represented the Buddha in a standing posture. The surviving part of the image measures roughly 1.27m, so that total height of the original must have been about 2.40m. In view of its style and the layer in which the bronze was discovered the sculpture can be attributed to about the 9th or 10th century. The only other known bronze Buddha figure from about the same period and of roughly equal size is the famous image from Sultanganj in Bihar, now in the Art Gallery of Birmingham Museum.

Sikkələr As many as five circular copper coins have been discovered from a room close to the main gateway complex of the monastery. Of them three are of a unique type showing a rather clumsily depicted bull on the obverse and three fishes on the reverse. A silver coin belonging to Harun-ur-Rashid, the Khalifa of Baghdad bears the date 127 AH (788 AD). Another series of six coins issued by sher shah (I540-45 AD), two of Islam Shah (I 545-53 AD), three of Bahadur Shah (16th century AD), two of daud karrani, one of akbar (1556-1605 AD) and one of Sultan Hussain Shah Sharki of Jaunpur. All these coins are fabricated on silver excepting the last one, which is of copper. But we are not yet sure how these coins made their way into this vihara.

Pottery The pottery discovered from the excavation at Paharpur was numerous and varied. Most of them belong to the middle or the late period roughly from the end of the tenth to the twelfth century AD. One class of ware, which may be attributed to the early Pala period (about 9th century AD). These are decorated with cross lines in the lower surface only or on the sides as well. Only a few large storage jars (one inside the other) were found in situ in some monastery cells. These large jars were set in the corner of the room by cutting the floor of the third period (Diskshit's second period) monastery. But no food grains or any other object was found in the jars. These were full of soil. A number of complete saucers could be recovered from the pre-monastic level. This pottery may be attributed to the pre-Pala period (c 6th to 7th century AD). Generally the pottery is well burnt to a red or buff green on which red slip was applied either in bands or on the entire surface except at the bottom. Almost all the vessels had a broad base and a protuberant centre while the large storage jars had a pointed or tapering bottom. Besides a number of vessels shaped like modern handis and spouted vases or lotas, there are also vessels with a narrow neck and mouth with a cylindrical body. A number of lids of pottery, dishes, saucers and lamps, which include a large variety of circular shell vessels with or without a lip at the rim near the wick, have been found. Other common antiquities are the terracotta crude female figures, the model of animals, parts of finials, dabbers of truncate cone shape, flat discs, sealings and beads of cylinderical shape. A number of ornamental bricks have been found in the pattern of the stepped pyramid, lotus petal, the chessboard, rectangular medallion with half lotuses etc.

Preservation During the discovery of the monastery complex (1934) it was not in a very bad state of preservation. But within the last half a century its condition has deteriorated to such an extent that the very existence of this monument was threatened by some dreadful problems primarily due to water logging and salinity. The water logging was undermining the foundation of the central temple and contributing towards the decay and disfigurement of the terracotta and stone sculptures adorning the base of the temple. There was extensive salting or efflorescence all over the monument. The attempt made by the Govt. for preservation of the monument was insufficient to cope with the progressively deteriorating situation. So the Govt. of Bangladesh made an appeal to UNESCO in 1973 to safeguard this monument and the Mosque city of Bagerhat as part of World Heritage. Accordingly a Master Plan was prepared in 1983 by an international mission and both the sites were included in the World Cultural Heritage List in 1985. Subsequently a project was initiated in 1987 to implement the recommendations of the Master Plan, which continued in three phases and was completed in 2002. Under this project many issues including preservation of the structural remains of Vihara, drainage problem, construction of a museum and other infrastructures etc, were addressed. In order to arrest those partly solved problems as well as to face some other issues like tourism pressure, heritage management, safeguard the ancient landscape etc. Govt. has recently undertaken another project. [Md Shafiqul Alam]

Bibiliography KN Dikshit, Memoirs of Archaeological Survey of India, Govt. of India MS Alam, Paharpur and Bagerhat, Two World Cultural Heritage Sites of Bangladesh, Department of Archaeology, Dhaka.


Ruins of the Buddhist Vihara at Paharpur

Evidence of the rise of Mahayana Buddhism in Bengal from the 7th century onwards, Somapura Mahavira, or the Great Monastery, was a renowned intellectual centre until the 12th century. Its layout perfectly adapted to its religious function, this monastery-city represents a unique artistic achievement. With its simple, harmonious lines and its profusion of carved decoration, it influenced Buddhist architecture as far away as Cambodia.

Geographically located to the north-west of Bangladesh in the district of Naogaon, the heart-land of ancient “Varendra”, close to the village of Paharpur the extensive ruins of the Buddhist monastic complex are the most spectacular and important pre-Islamic monument in Bangladesh.

The first builder of the monastery was Dharmapala Vikramshila (770-810AD), the king of Varendri-Magadha, as inscribed on a clay seal discovered in the monastery compound. The plan of the monastery can be described as a large square quadrangle measuring approximately 920 feet, with the main entrance, an elaborate structure, on the northern side. The outer walls of the monastery are formed by rows of cells that face inwards toward the main shrine in the centre of the courtyard. In the last building phases of the Monastery these cells, which formed the outer wall, totalled 177. The main central shrine has a cruciform ground plan and a terraced superstructure that rises in three terraces above ground level to a height of about 70 feet.

The upper level is a massive rectangular central block which forms the central brick shaft. The intermediate terrace is a wide circumambulatory path which passes four main chapels or mandapas architectural plan, it is in fact a simple cruciform that has been elaborated with a series of projections at the re-entrants, a form that is copied at all levels on the main shrine. At the intermediate level there were originally two bands of terracotta plaques running around the full perimeter of the shrine, out of which half are still preserved in situ.

The ground level today is 3 feet above the original pradakshinapatha or main circumambulatory path, below the base of the lowest band of terracotta plaques. Archaeological excavations have revealed a 15 feet pathway that follows an elaborated cruciform shape, a feature that can be discerned from the foundations of the outer wall that enclose the pathway and that still exist. At the base of the shrine, there are over 60 stone sculptures which depict a variety of Hindu divinities.

The main entrance to the monastery was through a fortified gate on the northern access to the central temple. The majority of the ancillary buildings, such as the kitchen and the refectory, are located in the south-east corner, but there were also a few structures to be found in the north-east corner.

Epigraphic records testify that the cultural and religious life of this great Vihara, were closely linked with the contemporary Buddhist centres of fame and history at Bohdgaya and Nalanda, many Buddhist treatises were completed at Paharpur, a centre where the Vajrayana trend of Mahayana Buddhism was practiced.

Today, Paharpur is the most spectacular and magnificent monument in Bangladesh and the second largest single Buddhist monastery on south of the Himalayas.


Məzmun

A number of monasteries grew up during the Pāla period in ancient India in the eastern regions of the Indian subcontinent, comprising Bengal and Magadha. According to Tibetan sources, five great Mahaviharas (universities) stood out: Vikramashila, the premier university of the era Nalanda, past its prime but still illustrious Somapura Mahavihara Odantapurā and Jaggadala. [2] The mahaviharas formed a network "all of them were under state supervision" and there existed "a system of co-ordination among them . it seems from the evidence that the different seats of Buddhist learning that functioned in eastern India under the Pāla were regarded together as forming a network, an interlinked group of institutions," and it was common for great scholars to move easily from position to position among them. [3] Xuanzang of China was a noted scholar who resided at the Somapura Mahavihara (the largest university in ancient India), and Atisa traveled from Bengal to Tibet to preach Buddhism. The earliest form of the Bengali language began to the emerge during the eighth century.

The excavation at Paharpur, and the finding of seals bearing the inscription Shri-Somapure-Shri-Dharmapaladeva-Mahavihariyarya-bhiksu-sangghasya, has identified the Somapura Mahavihara as built by the second Pala king Dharmapala (təxminən 781–821) of Pāla Dynasty. [4] Tibetan sources, including Tibetan translations of DharmakayavidhiMadhyamaka Ratnapradipa, Taranatha's history and Pag-Sam-Jon-Zang, mention that Dharmapala's successor Devapala (təxminən 810–850) built it after his conquest of Varendra. [4] The Paharpur pillar inscription bears the mention of 5th regnal year of Devapala's successor Mahendrapala (təxminən 850–854) along with the name of Bhiksu Ajayagarbha. [4] Taranatha's Pag Sam Jon Zang records that the monastery was repaired during the reign of Mahipala (təxminən 995–1043 AD). [4]

The Nalanda inscription of Vipulashrimitra records that the monastery was destroyed by fire, which also killed Vipulashrimitra's ancestor Karunashrimitra, during a conquest by the Vanga army in the 11th century.

Over time Atisha's spiritual preceptor, Ratnakara Shanti, served as a sthavira of the vihara, Mahapanditacharya Bodhibhadra served as a resident monk, and other scholars spent part of their lives at the monastery, including Kalamahapada, Viryendra and Karunashrimitra. [4] Many Tibetan monks visited the Somapura between the 9th and 12th centuries. [4]

During the rule of the Sena dynasty, known as Karnatadeshatagata Brahmaksatriya, in the second half of the 12th century the vihara started to decline for the last time. [4] One scholar writes, "The ruins of the temple and monasteries at Pāhāpur do not bear any evident marks of large-scale destruction. The downfall of the establishment, by desertion or destruction, must have been sometime in the midst of the widespread unrest and displacement of population consequent on the Muslim invasion." [5]

A copperplate dated to 159 Gupta Era (479 AD) discovered in 1927 in the northeast corner of the monastery, mentions donation of a Brahmin couple to Jain Acharya Guhanandi of Pancha-stupa Nikaya [6] at Vata Gohli, identifiable as the neighbouring village of Goalapara [7]

The quadrangular structure consists of 177 cells and a traditional Buddhist stupa in the centre. The rooms were used by the monks for accommodation and meditation. In addition to the large number of stupas and shrines of various sizes and shapes, terracotta plaques, stone sculptures, inscriptions, coins, ceramics etc. have been discovered.

The site houses the architectural remains of a vast Buddhist monastery, Somapura Mahavihara, covering 11 hectares (27 acres). It was an important intellectual centre for Dharmic Traditions such as Buddhists (Buddha Dharma), Jains (Jaina Dharma) and Hindus (Sanatana Dharma) alike. [8] The 8.5-hectare (21-acre) complex has 177 cells, viharas, numerous stupas, temples and a number of other ancillary buildings. [9] The outside walls with ornamental terracotta plaques still display the influence of these three religions.

In acreage, Somapura was the largest of the mahaviharas. [10] According to Sukumar Dutt, the complex was dominated by a temple, which was strongly reminiscent of Hindu-Buddhist temples of Burma, Java and Cambodia, reproducing the cruciform basement, terraced structure with inset chambers and gradually dwindling pyramid form . during the age of the Palas some sort of intercourse between eastern India and south-east Asia existed." [11] Another commented, "there can be no doubt that this style of architecture has most profoundly influenced that of Burma, Java and Cambodia. The nearest approximation to the plan and the superstructure of the Paharpur temple is afforded by the temples known as Chandi Loro Jongrang and Chandi Sevu of Prambanam in Central Java." [11]

Central temple Edit

The purpose of this central structure at the midst of the courtyard remains unsolved since its discovery. Hence, most of the debates generated hitherto on the architecture of Sompur Mahavihara are cantered on the identification its missing superstructure. The reason may be manifold, but the most important one is the non-availability of substantial amount of first-hand resource including a comprehensive architectural documentation at the disposal of the researchers. There are different arguments regarding the terminating top of the central structure of Sompur Mahavihara.

Consequently, most of the works done so far are mainly based on the findings of the archaeological excavation and studying the artefacts from the archaeological perspective. The first study on this monument with documentation was by archaeologist K. N. Dikhist in his Paharpur, Memoirs of Archaeological Survey in India (1938). Dikhsit was concerned with documentation of the archaeological findings and concentrated on their interpretation and analysis. He attempted to suggest a probable architectural treatment of the missing parts of the structure through studying the archaeological remains. Till today, this study is considered as the most authentic record of the Sompur Mahavihara.

Prudence R. Myer published the first of such studies in 1969 as a journal paper, in which she proposed the missing superstructure as a stupa and illustrated the possible three-dimensional articulations. [12] Myer embarked on her proposal through a diachronic study of the stupa and stupa shrines in India. She took Sompura Mahavihara as an example to elaborate her study and produced a conjectural restoration of the central structure in support of her analysis.

The second work was published around thirty years after Myer's proposition. A team of architects [note 1] from Khulna University led by Mohammed Ali Naqi has proposed another theoretical reconstruction of the central structure as well as some parts of the peripheral block (mainly the entrance hall) in 1999. This work was also presented in the "International Seminar on Elaboration of an Archaeological Research Strategy for Paharpur World Heritage Site and Its Environment" jointly organised by UNESCO and Department of Archaeology of Bangladesh in 2004. Muhammad Ali Naqi proposed a temple-like spire at the top by considering the central mound as a 'Stupa-Shrine' with a 'Shikhara' type stupa in his reconstruction. [13]

Popular media by Paharpur Bihar Edit

Many videos documentary have been Paharpur Bihar, 2016 Eid special Teli film Chader shohor Onair By Channel i. directed By Razib Hasan Cast By Satabdi owudut, mithila, tarq shopon, full of stories and cinematography of around Paharpur Bihar.

Somapura was designated a UNESCO World Heritage Site in 1985. Since then, a series of UNESCO missions has regularly visited the site and helped with the project. Moreover, the UN body prepared a master plan, involving US$5.6 million. [14] [15] [16]

The terracotta artworks in the site have suffered from serious damage as a result of "lack of proper maintenance, shortage of manpower, fund constraint and heavy rainfall And the major problem is the corruption of Bangladesh." [17] Furthermore, poor water drainage accompanied by high levels of salinity in the soils has contributed to decay the terracotta sculptures. [18] Other threats include uncontrolled vegetation, vandalism, climate conditions, and public trespassing and encroachment.


Bangladesh paharpur History Part 1

Paharpur Buddhist or somapura Somapura Vihara monastery or an ancient Buddhist monastery, now in ruins. Towards the end of the eighth century or the second Pala king, Shri dharmapaladeba were made in the ninth century convent. In 1879, Sir Cunningham discovered this huge feat. In 1985, the UNESCO World Heritage status denapaharapurake it can be called the world’s biggest monasteries. Can be compared with the size of India’s Nalanda. For three hundred years it was the center of Buddhist practices are very famous. Not just across the subcontinent from China, Tibet, Myanmar, Malaysia, Indonesia and the country’s Buddhists come here to acquire spiritual knowledge and practices. Chancellor of the tenth century AD in Bihar were srijnan Atish Dipankar.

Pundranagara Pundravardhana capital and other cities in the current mahasthana Kotivarsiya Somapura Vihara, which was located near the middle of the current Bangarh. The ruins of the current district of the village is located in the district of Naogaon district badalgachhi. On the other hand jamalganj Joypurhat district, just 5 km from the railway station to the west of the distance. The geographical position of 5 ° 0’north of 5 ° 15′ and 88 ° 50′ north latitude 89 ° 10′ east longitude to the east. The village is about 0.10 square kilometers of the antiquity of 10 hectares located throughout the region. This rectangle-shaped ground plan archaeological sign. It is located in the northern flood plains. Varendra plaistosina period included in the low areas. Reddish soil due to the presence of iron in the ground substance. However, currently most of the ground below the sediments are covered. At about 30.30 meters from the surrounding plains as paharasadrsa structure has survived. Locals called it the mountain leopard Gopal had been the name of the actual name of the Paharpur monastery somapura


End line

At last, you know the details about the Smapura Mahavihara, the Buddhist learning center. People from many countries come and visit this place. They visit the site to know the past glory of the Buddhist education system.

This archeological museum is the trace of the glorious past of the Pala Empire. It conveys the lots of ruins of the ancient teaching activities.

If you are in Bangladesh, travel to Paharpur Buddist Bihar to enhance your archeological knowledge.



Şərhlər:

  1. Nalmaran

    Bunu oxudun və düşünün ....



Mesaj yazmaq