Xəbərlər

Maya qlifini necə oxumaq olar

Maya qlifini necə oxumaq olar


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

>

Qədim Mayanı oxumağın əsaslarını öyrənin və şokoladın qlifini oxumağı öyrənin: kakao!


Uşaqlar üçün Maya İmperiyası Yazı Sistemi

Maya yazılı bir dil yaratdı. Maya hiyeroglifləri tez -tez qısaca & quot; qliflər & quot; adlanır. Mayaların təxminən 800 simvolu var idi. Arxeoloqlar bir çox simvolların nə demək olduğunu anladılar, amma hamısı deyil. Bəzi gliflər rəqəm olaraq istifadə edilmişdir. Bəziləri səs kimi istifadə olunurdu. Bəziləri ifadələr və ya sözlər idi. Maya qliflərini oxumaq üçün cüt -cüt, aşağı, soldan sağa oxuyursunuz.

Maya, tanrıları, liderləri, böyük hadisələr və gündəlik həyatı haqqında kitablar yaratmaq üçün qliflərdən istifadə edirdi. Bu kitablar yumşaq qabıqdan hazırlanmış və fanat kimi bükülmüşdür. Maya kitabına kodeks deyilir. (Kodeksin çoxluğu kodekslərdir.) Maya kitablarında həm rəsmlərdən, həm də hiyeroglif simvollardan istifadə edirdi.

Mayalar şəhərlərini tərk etdikdən təxminən 600 il sonra, İspanlar bölgəyə gəldi. İspanlar Maya kitablarını çox tapdılar. İspan kahinləri şeytanların və iyrənc canavarların rəsmləri olduğuna inanırdılar. İspanlar tapdıqları hər bir kodu yandırdılar. Xoşbəxtlikdən, bəzilərini əldən verdilər.


Şifrəni açmaq: erkən iş

Bu gliflər necə açıldı və kimlər iştirak etdi? Rogersə (2005) görə, Maya qliflərinin deşifr edilməsi, Maya mədəniyyətini basdıran və İspan fəthi zamanı Maya mətnlərinin yandırılmasını əmr edən eyni adamla başladı. Diego de Landa Calderón -un bəzi hərəkətləri o qədər ifrat sayılırdı ki, İspaniyaya geri çağırılırdı. Reabilitasiya çərçivəsində Landa Mayanın həyatını, təqvimini və yazı sistemini izah edən bir nəşr üzərində çalışdı.

Landa əlifbası, Maya ekvivalentlərini Roma əlifbası ilə yazmaq cəhdi olaraq quruldu. Bu əlifba Landa ilə Yucatec Maya danışan məsləhətçisi arasındakı ünsiyyət səhvləri səbəbindən problemli olduğunu sübut etdi. Maya simvollarının fərdi samitlər və ya saitlər əvəzinə moraları (samit-sait ardıcıllığı) təsvir etdiyini başa düşmədi.

1930-1960 -cı illər arasında Maya glif tədqiqatı sahəsində İngilis arxeoloqu J. Eric Thompson üstünlük təşkil edirdi. Tompsona görə, Maya sivilizasiyasının insanları vaxta diqqət yetirən və göylərin sirləri haqqında yazılar yaradan mülayim xalq idi. Tanrıların və kahinlərin bu təsvirlərində bir sistem olmadığını irəli sürdü. Alim və Mayaçı Michael D. Coe sənədli filmdə izah etdiyi kimi Maya kodunu sındırmaq, Rus dilçisi Yuri Valentinoviç Knorosov 1950 -ci illərdə Maya qliflərinin deşifr edilməsində başqa bir əsas şəxs idi (LeBrun et al, 2008). Beynəlxalq Dilçilik Ensiklopediyasına görə (Frawley, 2003), yazı sistemini deşifrə etmək üçün ilk addım işarələrin sayını hesablamaq olardı. 30 -dan az işarəsi olan skriptlər adətən əlifba sırası ilə yazılır, 50-100 işarə heca sistemini təmsil edir və yüzlərlə hər hansı bir şey logoqrafik ola bilər. Maya skriptində təxminən 800 fərqli simvol var. Əvvəlki alimlər Maya yazısının məhdud bir logoqrafik sistem olduğuna inansalar da, Knorosov Maya yazı sisteminin Klassik Maya dilindən əsl səsləri əks etdirən logoqraf və simvollardan ibarət qarışıq bir sistem olduğunu irəli sürdü.

Knorosovun işi təəssüf ki, tənqidçilərlə qarşılandı və bir neçə onilliklər ərzində dayandı. 1930 -cu illərdə Memarlıq məktəbindən təzə çıxan Tatiana Proskoriakoff gəldi. Piedras Negrasdakı Maya xarabalıqlarının çəkilməsi və ya yenidən qurulması üzərində işləmək üçün 20 ildən çox sahə işləri ilə məşğul olmuşdur. Proskoriakoff daha sonra Maya qliflərinin göylərin mistik hekayələrini deyil, faktiki tarixi hadisələri təsvir etdiyi inqilabi bir irəliləyiş etdi. 1970 -ci illərdə Maya gliflərinin deşifr edilməsi, Maya qliflərində çoxlu təkrarlanan elementlərin olduğunu və sözlərin müxtəlif yollarla yazılmasına imkan verən fonetik əvəzetmələrin olduğunu öyrənən David Stuart kimi əsas fiqurlar sayəsində sürətlə artdı.


Qədim Maya Glif işarələri

Maya yazısını bir neçə səbəbdən şərh etmək çətindir. Birincisi, qliflər yalnız səsləri və ya fikirləri əks etdirmir, hər ikisini də təmsil edə bilir, hər bir qlifin və ya kartuşun necə oxunması lazım olduğunu bilmək çətinləşir. Bundan əlavə, bir çox Maya qliflərinin birdən çox mənası ola bilər və bir çox Maya anlayışları birdən çox şəkildə yazıla bilər.

İyirmi altı əlamət yüzlərlə işarəyə qarşı? Qeyri -mümkün səslənir? Həqiqətən deyil. Aşağıdakı hecada göründüyü kimi, əlifbamızın bir işarəsi yalnız bir səsi təmsil edə bilsə də, Maya yazıçıları bir səsi təmsil etmək üçün bir çox fərqli işarədən birini seçə bilər. Məsələn, Maya hecası ba təmsil etmək üçün seçilə biləcək ən azı beş fərqli əlamət var.


Maya glifini necə oxumaq olar - Tarix

Dünya tarixində qədim Maya kimi insanlar az idi. Mayalar böyük memarlar, riyaziyyatçılar, astronomlar və sənətkarlar idi. Zamanında Avropada və ya Uzaq Şərqdə olduğu kimi möhtəşəm və gözəl şəhərlər tikdilər. Riyaziyyatda son dərəcə əhəmiyyətli bir anlayış olan sıfırı icad edən bir neçə adamdan biri idi. Bəzi hesablamalara görə, ilin uzunluğunu ölçmələri Yeni Dünyaya gəldikləri zaman avropalılardan daha dəqiq idi. Onların sənətçiləri tarixin ən böyük sənət növlərindən biri sayılan və bu gün bütün dünyada sənətçilər tərəfindən öyrənilən bir üslub yaratdılar.

Üstəlik, tam bir yazı sistemi icad edən yalnız üç sivilizasiyadan biri idi. Bu kitabçada qədim Maya yazısı və qədim Maya sivilizasiyası haqqında məlumat əldə edəcəksiniz.

Maya Glifləri Kitabçasını Yükləyin

QEYD: Fərdi faylları kompüterinizə yükləyib yerli olaraq açsanız, bu sənədlərə baxmaq daha sürətli və daha asan olduğunu gördük. Yükləmək və saxlamaq üçün faylı sağ vurun, menyudan & quot kimi qeyd et & quot seçin, bir yer seçin (məsələn & quot; Sənədlərim & quot) və & quot; Saxla & quot;

PDF sənədləri Adobe Acrobat Reader tələb edir. Ən son versiyanı yükləmək üçün aşağıdakı Acrobat Reader əldə edin düyməsini basın.

Sürətli bir əlaqə quranlar üçün tam PDF faylını yükləyin:

Daha yavaş əlaqələri olanlar üçün PDF faylını bölmələrdə yükləyin:

Bölmə üzrə Maya Glifləri Kitabçasında Yazı:

Kitab 1 və#150 Adlar, Yerlər və Sadə Cümlələr

Kitab 2 və#150 Maya Nömrələri və Maya Təqvimi

Maya Günləri – Tzolk'in Adları və Glifləri Fərqli dillərdə flash kartlarla rəngləmə və öyrənmə üçün bir kitab.

Maya Ayları və#150 Haab Adları & amp Glifləri Flaş kartlarla rəngləmə və öyrənmə üçün bir kitab.

Qədim Maya tərəfindən söylənən Piedras Negrasın Qısa Tarixi
Tarix Maya Gliflərində Açıqlandı
Mark Pitts tərəfindən

Bu qısa kitabda qədim Maya şəhərinin tarixi Piedras Negras'ın tarixi ilə yanaşı qədim Mayanın sözlərini oxuyacaqsınız. Hər bölmədə kiçik bir Piedras Negras tarixini əhatə edəcəyik. Sözügedən mətnlərə ümumi baxış veriləcək və qlif bloklarının transkripsiyası, transliterasiyası və tərcüməsi üçün bir cədvəl veriləcək.


Təqvim Gliflərini oxumaq

Qvatemalanın qədim Maya şəhəri Quiriguáda 12 futdan (4 metr) yüksək olan Stela C, təsirli bir abidədir. Bu "daş ağacı", Mayaların yaradılış hekayəsinin ən mükəmməl hekayələrindən birini qoruyur.

Maya Glifləri soldan sağa və yuxarıdan aşağıya, cüt sütunlarda oxunur. Maya qliflərinin mənasını açan epigraflar və ya mütəxəssislər əvvəlcə Maya mətnini transkripsiya edir, səsləri Maya natiqinin eşitdiyi kimi yazırlar. Sonra mətni ingilis və digər dillərə tərcümə edirlər.

İnteraktiv təlimatlar: Daha çox məlumat əldə etmək üçün Stela C təsvirindəki fərdi qlifləri vurun. Stelada yazılmış tam hekayəni oxumaq üçün interaktivin altındakı linki vurun.

* Hiyerogliflər Universidad Nacional Autónoma de México Universitetindən Dr. Erik Velasquez tərəfindən deşifr edildi.

Təqvim Glifləri haqqında daha çox məlumat əldə edin

Tortuguero 6 abidəsi, Tasbasco, Meksika

Abidə 6, hiyeroglif yazılar və Maya təqvim tarixləri ilə oyulmuş bir daşdır.

Maya heroqliflərini oxumaq

Epigraf olan Carol Karasik, Meksika, Chiapas, Palenque arxeoloji yerindəki Yazılar Məbədinin içərisində bir neçə Maya hiyeroglifini oxuyur.


Maya Şifrələmə

David Stuart tərəfindən

Hələ 1993 -cü ildə — -dən bir gün əvvəl —, həmkarlarıma loqogram olaraq Tikal embleminin əsas işarəsinin deşifr edilməsi ilə bağlı qısa bir qeyd göndərdim. MUT. Təxminən eyni vaxtda, müstəqil işləyərək həmkarım Christian Prager də eyni mübahisəni inkişaf etdirdi. Bu təklifin arxasındakı təfərrüatlar daha geniş yayılmamış və ya nəşr olunmamışdır, buna görə də əlyazma ilə yazılmış əsl notun bir nüsxəsini burada paylaşıram (indi təəccüblənməliyəm ki, niyə bunu əllə yazdım və heç bir şeyi yazmadım!) .

Qısa qeyddə göründüyü kimi, oxumaq üçün dəlillər olduqca sadə idi. İlk olaraq qeyd etdim ki, Tikal embleminin əsas variantlarının (eyni zamanda bir vaxtlar Petexbatun bölgəsində Dos Pilas və Aguatecada da istifadə olunur) bağlanmış saçların təsvirləri olaraq ortaya çıxdı. Bu, bəlkə də mənə ən yaxşı şəkildə 1987 -ci ildə Copanda qazılmış (Hiyeroglif Nərdivanın həsr olunmuş önbelleğinde) qazandığım və qeyddə təsvir edilmiş yeşim heykəlciyi ilə açılmışdı. Fiqur qalstuk taxır huun baş bandı və rəqəmin arxası ’s başı Tikal embleminin ən tanış variantı ilə eyni görünür. Daha sonra qeyd etdim ki, Petexbatun bölgəsində istifadə olunan düyünlü saç embleminin başqa bir versiyası tez -tez bir mu- heca prefiksi. Bundan əlavə, Yaxchilan'daki şəxsi adda, emblem işarəsi də bir işarəni alır -tu şəkilçi, ehtimal ki, həm də fonetik tamamlayıcı kimi (yaxınlıqdakı Dos Caobasdan aşınmış bir mətndir mu-tu əvəzetmə, amma hazırda təsdiq etmək çətindir). Bu ipuçları işarə etdi MUT mümkün bir oxu olaraq və Diccionario Maya Cordemex Yucatec Maya, ehtimala dəstək verdi: mut pol, rodete hacer la mujer de sus cabellos (qadınların saçları ilə örgülü və ya örgülü saç düzümü).

Emblem kontekstində düyünlənmiş saç işarəsi müntəzəm olaraq a -la şəkilçi (bir sıra digər EG əsas əlamətlərində olduğu kimi BAAK-la Palenque -də, KAAN-la Dzibanche və Calakmul üçün). Bu, Tikal və Petexbatun bölgəsindəki məhkəmə adının olduğunu göstərir Mutal və ya çox güman ki Mutul — formaları, ehtimal ki, tarixi yer adlarında əks olunan Motul de San Jose və Motul, Yucatan.

Bunu paylaş:

Əlaqəli

Tikal Emblemi Glifini deşifr etmək və ldquo haqqında 5 fikir & rdquo

Hörmətli David, deşifrin epiqrafik komponenti inandırıcıdır, lakin Yukatekdə “plait ” və ya “braid ” üçün heç bir söz / mut / yoxdur. Cordemex bir tərtibdir və bu xüsusi giriş Diccionario de Viena nəşrinə qayıdır. Ancaq görünür, ikincisində transkripsiya xətası var, çünki Yukatek sözü əslində /me ’et /-dir. Bu həqiqəti digər nəşrlər və lüğətlərlə müqayisə edərək müəyyən etmək asandır:

Bocabulario de Maya Than (Edición René Acuña, 1992):
Rodete hacer la muger de sus cabellos: pol ilə tanış olun

Calepino Maya de Motul:
tanış oldu: ruedo, rodete, o rodilla sobre que se asienta qualquier vasija
kax tzuc.tah, t [e] v met pol: coger los cabellos y que cuelguen atras assi cogidos.
kax tzucte v met pol a ual: coge assi los cabellos de tu hija

Diccionario Maya de San Francisco:
Kax pol bir araya gəldi: trenzado, coger, trenzar, atarse los cabellos
Görüş: rodete, hacer rodete üçün asentar algo

Buna görə də, logoqramı oxumaq arqumentini şübhə altına almasam da və alternativ nəzəriyyələri daha inandırıcı hesab etməsəm də, personajın ikonoqrafiyasının və onun mümkün tərcüməsinin təklif olunan izahı dil məlumatları ilə dəstəklənmir (Yukatekdəki parıltı / met / üçün Aktiv bir fel və / me ’et / passiv və isim üçün Bricker ’s lüğətinə baxın).

Aydınlıq üçün çox sağ ol, Alex. Bəli, şübhəsiz ki, qarşılandığınız mənbə ilə bağlı haqlısınız. Qeyd edək ki, Yucatec bağlantısı indiki kimi əvvəlcədən müəyyən şərtlərlə təqdim edilmişdir. 1992 -ci ilin payızında fonetik dəlillərə ilk dəfə baxdığımda Santa Fe'deki Amerika Araşdırmaları Məktəbində bir işçi idim, yanında gətirdiyim bir neçə kitabdan başqa Maya lüğətlərinə girişim yox idi və#8212 əlimdən gələn, Cordemex. Əlbəttə ki, rəqəmsal bir şey yoxdur. Bütün bunlar yaxşı bir baş qaydasını xatırladır: tək bir parıltı deşifr etməz.

Mario Giron-Abreqo 24 Avqust 2014 / 23:24

Bu yaxınlarda Christophe Helmke, şəxsi ünsiyyətdə Dmitri Beliaevin (2011) Tikal ’s EG Stela 31 (glif E11) -in tam fonetik tərtib edilməsinin mümkünlüyünü də qeyd etdi və qeyd etdi. Göründüyü kimi, qlif, toponimi özündə birləşdirərək K'UH- [2ku-la] -AJAW-ı oxumaq üçün k'uhul kuku'l ajaw qeyd edir.
kukul. Bu barədə fikirləriniz nədir?

Salam Mario, Bu fikir son bir neçə ildir müzakirə olunur, amma bununla razı olduğuma əmin deyiləm. Logoqrafiya üçün fonetik bir yer dəyişdirmək üçün birdən çox kontekst və ya parametr tapmaq lazımdır, xüsusən də Tikal EG -nin əsas işarəsində ümumi olan bir qlif üçün. Başqa sözlə, Stela 31-in konteksti çox məhduddur və#8212 2ku-la yeri yalnız qoşulma tarixi və 8.18.10.0.0 tarixində son bilinən PE ilə birlikdə göstərilən Yax Nun Ahyiin hakimiyyəti ilə əlaqədar olaraq görünür. Zamanın siyasi pozğunluqlarını nəzərə alsaq, yeni qurulan kralın hər hansı bir səbəbdən fərqli bir məhkəmə təyinatı istifadə etməsi təəccüblü ola bilməz. Görmək istədiyim şey, başqa bir mətndən, tercihen Tikal tarixinin fərqli bir dövründən və ya tamamilə başqa bir saytdan oxuduğumun sübutudur. Hər halda, hələ də EG-nin Petexbatun bölgəsi variantlarında tapılan demək olar ki, geniş yayılmış mu prefiksini və ən azı bir Yaxchilan mətnində tapdığımız -tu şəkilçisini (bir qadının adının yazılışında) izah etmək lazımdır. ). Yayımlanmasa da, Dos Caobas-dan bir abidə, ehtimal olunan MUT loqotipinin yerini tutan mu-tu kombinasiyasının nə ola biləcəyini göstərir — Bu mövzuda qısa müddətdə MD-də bir şey yaza bilərəm. Ümumiyyətlə, bu Stela 31 qliflərinin birbaşa fonetik əvəzlənməsinə işarə etməməsi lazımdır.

BTW, kuku olaraq yer adını təhlil etdiyinizi fərq etdim, insanlar hələ də bu cür şəkilçilərdə glottal stopunun olması barədə mübahisə etdiyini bilirsiniz. Hər kəs bunun orada olması ilə razılaşmır, ancaq əsas işarəni oxumağı seçir.

Mario Giron-Abreqo 27 Avqust 2014 / 23:36

Çox sürətli və çox məlumatlı cavab üçün təşəkkürlər. 2ku-la-nın kuku transkripsiyası mənim deyil, təsadüfən Helmke (2012) tərəfindən yazılmış və “ Qədim Maya Krallarının Mitoloji Amblem Glifləri ” kağızından bir dipnotdan alındığını qeyd etməyi unutmuşam. Dos Caobas abidəsini və mu-tu yazımını görmək həqiqətən çox maraqlı olar. Bu notu səbirsizliklə gözləyirik!

Bir cavab buraxın Cavabı ləğv edin

Maya Şifrələmə Arxeologiya, dilçilik və digər müvafiq sahələri əhatə edən Maya hiyeroglifləri və ikonoqrafiyası ilə bağlı fikirlərin yayılmasına və ciddi müzakirəsinə diqqət yetirir. Şəxsi blog deyil.


Maya qliflərini oxumaq

Maya hiyeroglif yazısının deşifr edilməsi o yerə qədər irəliləmişdir ki, əksər Maya yazılı mətnləri - istər abidələrə yazılmış olsun, istər kodekslərdə yazılmış olsun, istərsə də keramika üzərində boyanmış və ya kəsilmiş olsun - inamla oxuya bilərsiniz.

İlk dəfə 2001 -ci ildə nəşr olunan bu bələdçi kitabında, məşhur Mayanist Michael D. Coe və bacarıqlı bir xəttat Mark Van Stone, Maya hiyeroglif yazısının Diferrentasiyasını, Maya yazılı mətnlərinin çoxunun yazılı olmasına qədər irəliləmiş hala gətirdilər. kodekslərdə yazılmış və ya keramika üzərində boyanmış və ya kəsilmiş abidələr - indi inamla oxuna bilər.

İlk dəfə 2001 -ci ildə nəşr olunan bu praktiki bələdçidə, tanınmış Mayanist Michael D. Coe və bacarıqlı bir xəttat Mark Van Stone çətin və tez -tez sirli olan ssenarini qeyri -mütəxəssislər üçün əlçatan etmişlər. Əsl Maya mətnlərini deşifr edirlər və transkripsiyalara glif şəkli, tələffüz, Maya sözlərinin Roma tipli sözləri və ingilis dilinə tərcüməsi daxildir. İkinci nəşr üçün müəlliflər ən son tədqiqatları və irəliləyişləri nəzərə alaraq qliflər əlavə edərək başlıqları yeniləyir və əvvəlki deşifrləri yenidən şərh edir və ya genişləndirirlər.

Maya mədəniyyəti və tarixi və Maya yazısının təbiəti haqqında giriş müzakirəsindən sonra müəlliflər mürəkkəb təqvim, müharibə, kral həyatı və ritualları, siyasət, sülalə adları, keramika kimi mövzuları əhatə edən bir sıra fəsillərdə qlifləri təqdim edirlər. , əlaqələr və fövqəltəbii dünya. Kitaba tarixi mətnlərin illüstrasiyaları, heca, lüğət və tərcümə təlimləri daxildir. . daha çox


Maya Hiyerogliflərinin Araşdırılmasına Giriş/Fəsil 2

Burada təsvir olunan yazılar əvvəllər Maya xalqının yaşadığı bütün bölgədədir (pl. 1), baxmayaraq ki, daha çox sayda cənub və ya daha qədim yerlərdə aşkar edilmişdir. Bu, qismən də olsa, şimal Mayalar arasında heykəltəraşlığın müstəqil bir sənət olaraq oynadığı kiçik rola bağlıdır, çünki şimalda memarlıq tədricən cənubda tətbiq olunan insanların heykəltəraşlıq fəaliyyətini öz dekorasiyasında mənimsəmişdir. hiyeroglif abidələrin hazırlanması.

Şəkil 9. Gliflərin konturları: a, b, Kodekslərdə c, yazılarda.

Maya qliflərinin təqdim olunduğu materiallar daş, taxta, sıva, sümük, qabıq, metal, gips, saxsı və lif kağızdır, lakin bütün bunlardan daha çox rast gəlinir. Tikalın taxta lintellərində, Palenque lövhələrində qəliblənmiş, Copan və Belize qabıqlarında cızılmış, İngilis Hondurasdakı Wild Cane Key sümüyünə həkk olunmuş, Chichen Itzanın metal üzərində oyulmuş mətnləri tapılmışdır. gipslə örtülmüş Kabah, Chichen Itza və Uxmal divarları və lifli kağızlara boyanmışdır. Sadalanan ilk və sonuncu (daş üzərində yazılar və lifli kağız kitablar və ya kodekslər) istisna olmaqla, bunların hamısı o qədər nadir hallarda baş verir ki, indiki nəzərdən kənarlaşdırıla bilər.

Yazılar olan daşlar müxtəlif formalarda olur, ən çox yayılmışları monolitik şaftlar və ya plitələrdir. stelæ. Şaft stelinin bəziləri iyirmi altı fut yüksəkliyə çatır (yerdən yuxarıda), bunlar qabaq və arxa tərəfində insan fiqurları və digər üzlərində qliflər olan, təxminən dördbucaqlı dikdörtgenlərdən fərqli deyil. Slab-stelæ, əksinə, daha qısadır və əksəriyyətində yalnız arxa tərəfdə yazılar var. Tez -tez bu ulduzlarla birlikdə "qurbangahlar" adlanan kiçik ölçülü monolitlər, ölçüləri, formaları və bəzəkləri ilə çox fərqlənir, bəziləri daşıyan gliflər, bəziləri isə onsuzdur.

Yuxarıdakı abidələr heç bir halda hiyeroglif daşıyan daş əşyaların siyahısını bitirmir. Memarlığa əlavə olaraq Palenque'deki divar plitələrində, Yaxchilan və Piedras Negrasdakı lentlərdə, Copan'daki pilləkənlərdə və Holactun'daki körpülərdə və arxitrajlarda rast gəlinir. jade və bənzəri. Yazıdakı gliflərin çoxu yuvarlaq künclər istisna olmaqla kontur şəklində kvadratdır (şəkil 9, c). Kodekslərdə olanlar, təxminən daha çox romboid və ya hətta oval şəklindədirlər (şəkil 9, a, b). Anahatdakı bu fərq, yalnız səthi əhəmiyyət daşıyır və [23] arasında eyni mənada heç bir fərq yoxdur, əks halda eyni qliflər, tamamilə iki materialın mexaniki fərqliliyindən qaynaqlanır. Bu nəzərdən əsassız hesab etmədən deyə bilərik ki, həm yazılardakı, həm də kodekslərdəki qliflər eyni bir yazı sisteminə aiddir və ya oxumaq mümkün olsaydı, digəri artıq mənasını bizdən gizlədə bilməzdi.

Maya yazılarında, gliflər paralel sütunlar şəklində düzülmüşdür, bunlar eyni anda iki sütundan oxunmalıdır, sol sütundakı ən yuxarı glifdən başlayaraq, sonra soldan sağa və yuxarıdan aşağıya, ən aşağı qlif ilə bitən. ikinci sütunda. Sonra növbəti iki sütun eyni qaydada oxunur və s. Üfüqi bir zolaqda qlifləri oxuyarkən, sıra soldan sağa cüt olur. Yazıçı yuxarıdakı oxu qaydasına riayət olunmayan heç bir mətndən xəbəri yoxdur.

Yazılardan və ya kodekslərdən hər hansı bir Maya mətninin qısa araşdırılması, dəfələrlə, lakin fərqli birləşmələrdə meydana gələn müəyyən elementlərin olduğunu ortaya qoyur. Bu birləşmələrin görünən çoxluğu əvvəlcə Maya yazılarında çoxlu işarələrin istifadə edildiyi qənaətinə gəlir, lakin daha yaxından araşdırma, uyğun kompozit simvol və ya qliflərlə müqayisədə sadə elementlərin az olduğunu göstərir. Doktor Brinton (1894 b: s. 10) bununla əlaqədar olaraq deyir: "Bu sadə elementlərin yüzdən çoxunun mənasını müsbət bilsəydik, yazıların heç biri məzmunun ümumi tenorunu artıq bizdən gizlədə bilməzdi. " Təəssüf ki, bu problemin həlli istiqamətində çox az irəliləyiş olduğunu qəbul etmək lazımdır, bəlkə də sonrakı tələbələr bu "sadə elementləri" "şərh edən" əvvəlki yazıçıların əldə etdikləri fantastik nəticələrə inanmadıqları üçün.

Şəkil 10. Əsas element istisna olmaqla, bütün hissələrin (burada kəsişən bantlar) aradan qaldırılmasını göstərən glif elisiyası nümunələri.

Üstəlik, bu elementlərin öyrənilməsində başlanğıcda irəliləməni yavaş və nəticələrini qeyri -müəyyən edən bir vəziyyətlə qarşılaşırıq. Hər hansı bir dövrün Misir mətnlərində sadə fonetik elementlər və ya işarələr bütün kompozisiya şərtlərində dəyişməzdir. Öz əlifbamızın hərfləri kimi, heç vaxt fərqlənmirlər və sonsuz olaraq tanına bilərlər. Digər tərəfdən, Maya mətnlərində hər bir qlif özlüyündə başa çatmış bir şəkildir, mənasına görə heç kimdən asılı deyil və nəticədə daxil olan müxtəlif elementlər çoxlu dəyişikliklərə məruz qalır ki, nəticədə yaranan kompozit xarakter yalnız tarazlaşdırılmasın. və ahəngdar [24] dizayn, həm də ayrılmış məkanı tam olaraq doldura bilər. Bütün bu dəyişikliklər, ehtimal ki, bu şəkildə parçalanan elementin mənasına heç bir şəkildə təsir etmir.

Şəkil 11. Normal formalı və baş variantlı qliflər, hər birində əsas elementin saxlanmasını göstərir.

Maya yazılarının bu xüsusiyyəti (məsələn, "baş variantları" nın olması), qlifləri görünüşünə görə təsnif etməyə çalışan yeni başlayanı gözləyən yeganə tələ deyil. Bəzi hallarda tamamilə fərqli iki forma eyni fikri ifadə edir. Məsələn, heç bir iki qlif görünüşündən daha çox fərqlənə bilməz ab, şəkil 12, lakin bu formaların hər ikisi eyni mənaya malikdir. Bu, iki qlif üçün də doğrudur cdef. Görünüşdən tamamilə fərqli, lakin eyni məna daşıyan formaların meydana gəlməsi, qlif identifikasiyası problemini çox çətinləşdirir. Həqiqətən, yuxarıda göstərilən nümunələr qədər fərqli olan eyni qlifin variantları olaraq tanınmadan əvvəl həm mənada, həm də istifadədə kimlik aydın şəkildə qurulmalıdır. Buna görə də mənaları bilinmədiyinə görə müəyyən edə bilmirik gh, rəqəm 12, istifadələrinin eyni görünməsinə baxmayaraq, sinonim olaraq, h olduğu kimi eyni şərtlərdə iki və ya üç mətndə baş verir g digərlərinin hamısında.

Şəkil 12. Ümumi əsas elementin olmadığını göstərən normal formalı və baş variantlı qliflər.

Glif identifikasiyasında başqa bir səhv mənbəyi, nəticədə əhəmiyyətsiz olan fərdi üslub xüsusiyyətlərinə görə dəyişiklikləri tanımamaqdır. Əlyazma hər bir insanda fərqli olduğu kimi, qliflərin tərifi də qədim Mayalar arasında, şübhəsiz ki, daha az dərəcədə fərqlənirdi. Ancaq həddindən artıq hallarda, fərqlər o qədər böyükdür ki, variantların eyni glifin formaları kimi tanınması həqiqətən də mümkün olmasa da çətindir. Burada qliflərin təsvir edildiyi materialların fərqliliyinə, habelə diqqətsiz rəsm və faktiki səhvlərdən yaranan dəyişikliklərə də yer verilməlidir.

Maya qliflərini forma və görünüşünə görə təsnif edəcək tələbəni gözləyən yuxarıdakı çətinliklər, digərləri də müəllifi bu təsnifat metodunu ibtidai əsərin məqsədlərinə uyğun olmayan kimi atmağa vadar etdi. İlk əhəmiyyət kəsb edən bir problem olsa da, sadə elementlərin təhlili yeni başlayana təqdim etmək üçün çox mürəkkəbdir, xüsusən mövzunu öyrənənlər arasında [26] ən böyük fikir müxtəlifliyi hökm sürdüyündən, heç ikisi heç razılaşmır. bir nöqtə və nəhayət bu günə qədər Maya yazılarını oxumaqda müvəffəqiyyət bu kanaldan keçməmişdir.

Burada izlənilən təsnifat qliflərin ümumi mənasına əsaslanır və buna görə də ən azından özünü izah etmək üstünlüyünə malikdir. Glifləri iki qrupa bölür: (1) Astronomik, təqvim və rəqəm işarələri, yəni vaxtın hesablanmasında istifadə olunan qliflər və (2) bir növ izahedici funksiyaya malik olan, ehtimal ki, təbiətini izah edən qliflər. ilk glif qrupunun təyin etdiyi hallar.

Bu təsnifata görə, mənaları təyin olunan qliflərin böyük əksəriyyəti birinci qrupa, mənaları isə hələ bilinməyənlər ikinci qrupa aiddir. Bu, xüsusilə məlum olan qliflərin praktiki olaraq hamısının birinci qrupa aid olduğu yazılara aiddir. Kodekslərdə, əksinə, ikinci qrupun qliflərini oxumaqda bir az irəliləyiş əldə edildi. Əsas tanrıların ad qlifləri, kardinal nöqtələr və əlaqəli rənglər üçün işarələr və bəlkə də çox az başqaları bu mövzuda qeyd edilə bilər. [1]

Həm yazılardakı, həm də kodekslərdəki naməlum qliflərdən bir hissəsi ən azından bir növ ədədi hesablamalarla əlaqədardır və bu fakt bu cür qlifləri birinci qrupa aid edir. Müəllif hesab edir ki, Maya qliflərinin oxunması irəlilədikcə daha çox simvol birinci qrupa, daha az isə ikinci qrupa veriləcək. Ancaq sonda, bəlkə də "mətn qalığı" adlandıra biləcəyimiz şey, yəni uyğun xronoloji hissələrlə əlaqəli hadisələrin mahiyyətini izah edən qliflər qalacaq. Maya tarixinin hər hansı bir hissəsinin qeyd edildiyi yer burada və gələcək tədqiqatlar üçün ən zəngin sahədir, çünki bu "mətn qalığının" uğurlu təfsiri yalnız Maya yazılarının əsl mənasını açacaqdır.

Maya yazısının təfsiri üçün üç əsas nəzəriyyə irəli sürülmüşdür:

1. Gliflərin fonetik olduğunu, hər birinin hansısa bir səsi təmsil etdiyini və hər hansı bir düşüncənin və ya düşüncənin təmsilindən tamamilə ayrıldığını.

2. Gliflərin ideoqrafik olması, hər birinin özündə tamamlanmış bir fikir və ya fikir ifadə etməsi.

3. Qliflərin həm fonetik, həm də ideoqrafik olması, yəni 1 və 2 -nin birləşməsi.

Əvvəldən aydın olur ki, bu nəzəriyyələrdən birincisi bütövlükdə qəbul edilə bilməz, çünki Mayya qlifləri arasında fonetikanın inkarolunmaz izləri [27] olmasına baxmayaraq, onları şərh edəcək bir fonetik sistemə və ya əlifbaya salmaq üçün edilən bütün cəhdlər. yazı, siqnal olaraq uğursuz oldu. Əsl qədimliyinə görə "Maya əlifbaları" adlanan ilk və ən diqqətəlayiq olanı Bishop Landa tərəfindən əvəzolunmaz kitabında verilmişdir. Yucatan de las cosas de Relacion, tez -tez I Fəsildə qeyd olunur, İspan fəthindən 25 il sonra 1565 -ci ildə yazan Landa, 27 səs üçün aşağıdakı kimi simvol əldə edə bildi: Üç a -nın, iki b, c, t, e, h, i, təqribən, k, iki mən, m, n, iki o, s, səh, kub, ku, iki x, iki v, z. İlk dəfə 1864-cü ildə Abbé Brasseur de Bourbourg tərəfindən nəşr olunan bu əlifba (bax: Landa, 1864), dərhal Amerikalılar tərəfindən Maya yazısının sirlərini açacaq çoxdan gözlənilən açar olaraq elan edildi. Təəssüf ki, bu inamlı gözləntilər həyata keçmədi və bu əlifba və ya o vaxtdan bəri ortaya çıxan çoxsaylı digər [2] hər hansı bir glif vasitəsilə oxumaq cəhdləri tamamilə pozuldu.

Maya qliflərinin müstəsna fonetik xarakterini qura bilməməsi, işarələrin ideoqrafik olduğuna dair ikinci nəzəriyyənin ümumi qəbulu ilə nəticələndi. Doktor Brinton (1894b: s. 14), Landa əlifbasından çıxarıla bilən yalnız bu ikinci nəzəriyyənin tam qəbul edilməsini deyil, həm də birincinin tamamilə rədd edilməsini qeyri -mümkün edən iki fakta diqqət çəkdi: (1) Doğma bir yazıçı tanımadığı bir səs, səs üçün yazılı bir xarakter verə bildi, üstəlik onun üçün heç bir mənası yox idi, məsələn, İspan hərfinin və (2) bu məqsəd üçün istifadə etdiyi simvolların da istifadə edildiyi doğma yazıları. Bu faktlar Doktor Brinton bir növ fonetik yazının bilinmədiyinin sübutu olaraq görür və əslində həm yazılar, həm də kodekslər bu mübahisənin həqiqətini təsdiq edir. Məsələn, giriş a, şəkil 13, fonetik dəyərə malikdir qohumvə daxil olun b fonetik dəyər yax. Ancaq sonuncu qlifdə yalnız yuxarı hissə c) əsas element hesab edilməlidir. Səsin tapılması fonetikanın güclü bir göstəricisidir yaxkin, işarəsi ilə ifadə olunan bu ikisinin birləşməsi d. Eynilə, fonetik dəyəri təmsil edən xarakter qohum sözlər üçün qliflərdə bir element olaraq da tapılır bənzəmək [28] və chikin (görmək efmüvafiq olaraq, şək. 13), hər biri var qohum son hecası olaraq. Yenə də fonetik dəyər tun qlif ilə ifadə olunur gvə səs təqribən (c çətin) işarəsi ilə h. Səs katun simvolu ilə təmsil olunur i, bu ikisinin birləşməsi. Bəzən eyni səsin glif formasını alır j, balıq elementi k daraq elementinin dəyişdirilməsi h. Bu kompozit glifin fonetik xarakterini məhv etməkdən uzaqdır, lakin bu variant k əslində onu gücləndirir, çünki Mayada balıq sözü var cay (c çətin) və nəticədə variant oxunur caytun, -ın yaxın bir fonetik yaxınlaşması katun. Bu qlifin qalan elementi (l) dəyərinə malikdir cauac, ilk hecası da hər hansı biri ilə ifadə olunur h və ya k, şəkil 13. Onun istifadəsi ij yəqin ki, qlifin fonetik xarakterinin daha bir vurğusu kimi qəbul edilə bilər.

Yadda saxlamaq lazımdır ki, yuxarıda göstərilən bütün qliflərin fonetik dəyərlərindən tamamilə asılı olmayan mənaları var, ilk növbədə vəzifələri fikir çatdırmaq idi və yalnız ikincili olaraq fonetik hisslərində istifadə olunurdu.

Şəkil 13. Fonetik əsasda qurulmuş qliflər.

Gliflərin nə fonetik, nə də ideoqrafik xarakteri tamamilə qəbul edilə bilməzsə, Maya yazılarının əsl mahiyyəti nədir? İndi ən çox qəbul edilən nəzəriyyə, əsasən ideoqrafik olsa da, qliflərin bəzən fonetik olmasıdır və bir qlifik əlifba ideyasından nəhayət imtina edilməli olsa da, yuxarıda göstərildiyi kimi hecaların fonetik istifadəsi şübhəsiz ki, tanınmalıdır.

This kind of writing Doctor Brinton has called ikonomatic, more familiarly known to us under the name of rebus, or puzzle writing. In such writing the characters do not indicate the ideas of the objects which they portray, but only the sounds of their names, and are used purely in a phonetic sense, like the letters of the alphabet. For example, the rebus in figure 14 reads as follows: "I believe Aunt Rose can well bear all for you." The picture of the eye recalls not the idea "eye" but the sound of the word denoting this object, which is also the sound of the word for the first person singular of the [ 29 ] personal pronoun I. Again, the picture of a bee does not represent the idea of that insect, but stands for the sound of its name, which used with a leaf indicates the sound "beeleaf," or in other words, "believe." [3]

It has long been known that the Aztec employed ikonomatic characters in their writing to express the names of persons and places, though this practice does not seem to have been extended by them to the representation of abstract words. The Aztec codices contain many glyphs which are to be interpreted ikonomatically, that is, like our own rebus writing. For example in figure 15, a, is shown the Aztec hieroglyph for the town of Toltitlan, a name which means "near the place of the rushes." Söz tollin means "place of the rushes," but only its first syllable tol appears in the word Toltitlan. This syllable is represented in a by several rushes. Söz tetlan means "near something" and its second syllable tlan is found also in the word tlantli, meaning "teeth." Daxilində a therefore, the addition of the teeth to the rushes gives the word Toltitlan. Another example of this kind of writing is given in figure 15, b, where the hieroglyph for the town of Acatzinco is shown. This word means "the little reed grass," the diminutive being represented by the syllable tzinco. The reed grass (acatl) is shown by the pointed leaves or spears which emerge from the lower part of a human figure. This part of the body was called by the Aztecs tzinco, and as used here expresses merely the sound tzinco in the diminutive acatzinco, "the little reed grass," the letter l -dən acatl being lost in composition.

Fig. 14. A rebus. Aztec, and probably Maya, personal and place names were written in a corresponding manner.

The presence of undoubted phonetic elements in these Aztec glyphs expressing personal names and place names would seem to indicate that some similar usage probably prevailed among the Maya. [ 30 ] While admitting this restricted use of phonetic composition by the Maya, Professor Seler refuses to recognize its further extension:

Certainly there existed in the Maya writing compound hieroglyphs giving the name of a deity, person, or a locality, whose elements united on the phonetic principle. But as yet it is not proved that they wrote texts. And without doubt the greater part of the Maya hieroglyphics were conventional symbols built up on the ideographic principle.

Doctor Förstemann also regards the use of phonetic elements as restricted to little more than the above when he says, "Finally the graphic system of the Maya . never even achieved the expression of a phrase or even a verb."

On the other hand, Mr. Bowditch (1910: p. 255) considers the use of phonetic composition extended considerably beyond these limits:

As far as I am aware, the use of this kind of writing [rebus] was confined, among the Aztecs, to the names of persons and places, while the Mayas, if they used the rebus form at all, used it also for expressing common nouns and possibly abstract ideas. The Mayas surely used picture writing and the ideographic system, but I feel confident that a large part of their hieroglyphs will be found to be made up of rebus forms and that the true line of research will be found to lie in this direction.

Fig. 15. Aztec place names: a, The sign for the town Toltitlan b, the sign for the town Acatzinco.

Doctor Brinton (1894 b: p. 13) held an opinion between these two, perhaps inclining slightly toward the former: "The intermediate position which I have defended, is that while chiefly ideographic, they [the Maya glyphs] are occasionally phonetic, in the same manner as are confessedly the Aztec picture-writings."

These quotations from the most eminent authorities on the subject well illustrate their points of agreement and divergence. All admit the existence of phonetic elements in the glyphs, but disagree as to their extent. And here, indeed, is the crux of the whole phonetic question. Just how extensively do phonetic elements enter into the composition of the Maya glyphs? Without attempting to dispose of this point definitely one way or the other, the author may say that he believes that as the decipherment of Maya writing progresses, more and more phonetic elements will be identified, though the idea conveyed by a glyph will always be found to overshadow its phonetic value.

The various theories above described have not been presented for the reader's extended consideration, but only in order to acquaint him with the probable nature of the Maya glyphs. Success in deciphering, as we shall see, has not come through any of the above mentioned lines of research, which will not be pursued further in this work. [31]

In taking up the question of the meaning of Maya writing, it must be admitted at the outset that in so far as they have been deciphered both the inscriptions and the codices have been found to deal primarily, if indeed not exclusively, with the counting of time in some form or other. Doctor Förstemann, the first successful interpreter of the codices, has shown that these writings have for their principal theme the passage of time in its varying relations to the Maya calendar, ritual, and astronomy. They deal in great part with the sacred year of 260 days, known to the Aztec also under the name of the tonalamatl, in connection with which various ceremonies, offerings, sacrifices, and domestic occupations are set forth. Doctor Förstemann believed that this 260-day period was employed by the priests in casting horoscopes and foretelling the future of individuals, classes, and tribes, as well as in predicting coming political events and natural phenomena or in other words, that in so far as the 260-day period was concerned, the codices are nothing more nor less than books of prophecy and divination.

The prophetic character of some of these native books at least is clearly indicated in a passage from Bishop Landa's Relacion (p. 286). In describing a festival held in the month Uo, the Bishop relates that "the most learned priest opened a book, in which he examined the omens of the year, which he announced to all those who were present." Other early Spanish writers state that these books contain the ancient prophecies and indicate the times appointed for their fulfillment.

Doctor Thomas regarded the codices as religious calendars, or rituals for the guidance of the priests in the celebration of feasts, ceremonies, and other duties, seemingly a natural inference from the character of the scenes portrayed in connection with these 260-day periods.

Another very important function of the codices is the presentation of astronomical phenomena and calculations. The latter had for their immediate object in each case the determination of the lowest number which would exactly contain all the numbers of a certain group. These lowest numbers are in fact nothing more nor less than the least common multiple of changing combinations of numbers, each one of which represents the revolution of some heavenly body. In addition to these calculations deities are assigned to the several periods, and a host of mythological allusions are introduced, the significance of most of which is now lost.

The most striking proof of the astronomical character of the codices is to be seen in pages 46-50 of the Dresden Manuscript. Here, to begin with, a period of 2,920 days is represented, which exactly contains five Venus years of 584 [4] days each (one on each page) as well as eight solar years of 365 days each. Each of the Venus years is divided into four parts, respectively, 236, 90, 250, and 8 days. The [ 32 ] first and third of these constitute the periods when Venus was the morning and the evening star, respectively, and the second and fourth, the periods of invisibility after each of these manifestations. This Venus-solar period of 2,920 days was taken as the basis from which the number 37,960 was formed. This contains 13 Venus-solar periods, 65 Venus-years, 104 solar years, and 146 tonalamatls, or sacred years of 260 days each. Finally, the last number (37,960) with all the subdivisions above given was thrice repeated, so that these five pages of the manuscript record the passage of 113,880 days, or 312 solar years.

Again, on pages 51-58 of the same manuscript, 405 revolutions of the moon are set down and so accurate are the calculations involved that although they cover a period of nearly 33 years the total number of days recorded (11,959) is only 89 ⁄100 of a day less than the true time computed by the best modern method [5] —certainly a remarkable achievement for the aboriginal mind. It is probable that the revolutions of the planets Jupiter, Mars, Mercury, and Saturn are similarly recorded in the same manuscript.

Toward the end of the Dresden Codex the numbers become greater and greater until, in the so-called "serpent numbers," a grand total of nearly twelve and a half million days (about thirty-four thousand years) is recorded again and again. In these well-nigh inconceivable periods all the smaller units may be regarded as coming at last to a more or less exact close. What matter a few score years one way or the other in this virtual eternity? Finally, on the last page of the manuscript, is depicted the Destruction of the World (see pl. 3), for which these highest numbers have paved the way. Here we see the rain serpent, stretching across the sky, belching forth torrents of water. Great streams of water gush from the sun and moon. The old goddess, she of the tiger claws and forbidding aspect, the malevolent patroness of floods and cloudbursts, overturns the bowl of the heavenly waters. The crossbones, dread emblem of death, decorate her skirt, and a writhing snake crowns her head. Below with downward-pointed spears, symbolic of the universal destruction, the black god stalks abroad, a screeching bird raging on his fearsome head. Here, indeed, is portrayed with graphic touch the final all-engulfing cataclysm.

According to the early writers, in addition to the astronomic, prophetic, and ritualistic material above described, the codices contained records of historical events. It is doubtful whether this is true of any of the three codices now extant, though there are grounds for believing that the Codex Peresianus may be in part at least of an historical nature.

BUREAU OF AMERICAN ETHNOLOGY ⁠ BULLETIN 57 PLATE 3

PAGE 74 OF THE DRESDEN CODEX, SHOWING THE END OF THE WORLD (ACCORDING TO FÖRSTEMANN)

Much less progress has been made toward discovering the meaning of the inscriptions. Doctor Brinton (1894 b: p.32) states:

My own conviction is that they [the inscriptions and codices] will prove to be much more astronomical than even the latter [Doctor Förstemann] believes that they are primarily and essentially records of the motions of the heavenly bodies and that both figures and characters are to be interpreted as referring in the first instance to the sun and moon, the planets, and those constellations which are most prominent in the nightly sky in the latitude of Yucatan.

Mr. Bowditch (1910: p. 199) has also brought forward very cogent points tending to show that in part at least the inscriptions treat of the intercalation of days necessary to bring the dated monuments, based on a 365-day year, into harmony with the true solar year of 365.2421 days. [6]

While admitting that the inscriptions may, and probably do, contain such astronomical matter as Doctor Brinton and Mr. Bowditch have suggested, the writer believes nevertheless that fundamentally they are historical that the monuments upon which they are presented were erected and inscribed on or about the dates they severally record and finally, that the great majority of these dates are those of contemporaneous events, and as such pertain to the subject-matter of history.

The reasons which have led him to this conclusion follow:

Birincisi. The monuments at most of the southern Maya sites show a certain periodicity in their sequence. This is most pronounced at Quirigua, where all of the large monuments fall into an orderly series, in which each monument is dated exactly 1,800 days later than the one immediately preceding it in the sequence. This is also true at Copan, where, in spite of the fact that there are many gaps in the sequence, enough monuments conforming to the plan remain to prove its former existence. The same may be said also of Naranjo, Seibal, and Piedras Negras, and in fact of almost all the other large cities which afford sufficient material for a chronological arrangement.

This interval of 1,800 days quite obviously was not determined by the recurrence of any natural phenomenon. It has no parallel in nature, but is, on the contrary, a highly artificial unit. Consequently, monuments the erection of which was regulated by the successive returns of this period could not depend in the least for the fact of their existence on any astronomical phenomenon other than that of the rising and setting of eighteen hundred successive suns, an arbitrary period.

The Maya of Yucatan had a similar method of marking time, though their unit of enumeration was 7,200 days, or four times the [ 34 ] length of the one used for the same purpose in the older cities. The following quotations from early Spanish chroniclers explain this practice and indicate that the inscriptions presented on these time-markers were of an historical nature:

There were discovered in the plaza of that city [Mayapan] seven or eight stones each ten feet in length, round at the end, and well worked. These had some writings in the characters which they use, but were so worn by water that they could not be read. Moreover, they think them to be in memory of the foundation and destruction of that city. There are other similar ones, although higher, at Zilan, one of the coast towns. The natives when asked what these things were, replied that they were accustomed to erect one of these stones every twenty years, which is the number they use for counting their ages. [7]

The other is even more explicit:

Their lustras having reached five in number, which made twenty years, which they call a katun, they place a graven stone on another of the same kind laid in lime and sand in the walls of their temples and the houses of the priests, as one still sees to-day in the edifices in question, and in some ancient walls of our own convent at Merida, about which there are some cells. In a city named Tixhualatun, which signifies "place where one graven stone is placed upon another," they say are their archives, where everybody had recourse for events of all kinds, as we do to Simancas. [8]

It seems almost necessary to conclude from such a parallel that the inscriptions of the southern cities will also be found to treat of historical matters.

İkincisi. When the monuments of the southern cities are arranged according to their art development, that is, in stylistic sequence, they are found to be arranged in their chronological order as well. This important discovery, due largely to the researches of Dr. H. J. Spinden, has enabled us to determine the relative ages of various monuments quite independent of their respective dates. From a stylistic consideration alone it has been possible not only to show that the monuments date from different periods, but also to establish the sequence of these periods and that of the monuments in them. Finally, it has demonstrated beyond all doubt that the great majority of the dates on Maya monuments refer to the time of their erection, so that the inscriptions which they present are historical in that they are the contemporaneous records of different epochs.

Üçüncüsü. The dates on the monuments are such as to constitute a strong antecedent probability of their historical character. Like the records of most ancient peoples, the Maya monuments, judging from their dates, were at first scattered and few. Later, as new cities were founded and the nation waxed stronger and stronger, the number of monuments increased, until at the flood tide of Maya prosperity they were, comparatively speaking, common. Finally, as decline set in, fewer and fewer monuments were erected, and eventually effort in this field ceased altogether. The increasing number of the monuments by ten-year periods is shown in plate 4, where the passage of time (i. e., the successive ten-year periods) is represented from left to right, and the number of dates in each ten-year period from bottom to top. Although other dated monuments will be found from time to time, which will necessarily change the details given in this diagram, such additional evidence in all probability will never controvert the following general conclusions, embodied in what has just been stated, which are deducible from it:

BUREAU OF AMERICAN ETHNOLOGY ⁠ BULLETIN 57 PLATE 4

DIAGRAM SHOWING OCCURRENCE OF DATES RECORDED IN CYCLE 9

1. At first there was a long period of slow growth represented by few monuments, which, however, increased in number toward the end.

2. This was followed without interruption by a period of increased activity, the period from which the great majority of the monuments date.

3. Finally this period came to rather an abrupt end, indicated by the sudden cessation in the erection of dated monuments.

The consideration of these indisputable facts tends to establish the historical rather than the astronomical character of the monuments. For had the erection of the monuments depended on the successive recurrences of some astronomical phenomenon, there would be corresponding intervals between the dates of such monuments [9] the length of which would indicate the identity of the determining phenomenon and they would hardly have presented the same logical increase due to the natural growth of a nation, which the accompanying diagram clearly sets forth.

Dördüncü. Although no historical codices [10] are known to have survived, history was undoubtedly recorded in these ancient Maya books. The statements of the early Spanish writers are very explicit on this point, as the following quotations from their works will show. Bishop Landa (here, as always, one of the most reliable authorities) says: "And the sciences which they [the priests] taught were the count of the years, months and days, the feasts and ceremonies, the administration of their sacraments, days, and fatal times, their methods of divination and prophecy, and foretelling events, and the remedies for the sick, and their antiquities" [p. 44]. And again, "they [the priests] attended the service of the temples and to the teaching of their sciences and how to write them in their books." And again, [p. 316], "This people also used certain characters or letters with which they wrote in their books their ancient matters and sciences."

Father Lizana says (see Landa, 1864: p. 352): "The history and authorities we can cite are certain ancient characters, scarcely understood by many and explained by some old Indians, sons of the priests [ 36 ] of their gods, who alone knew how to read and expound them and who were believed in and revered as much as the gods themselves."

Father Ponce (tome LVIII , p. 392) who visited Yucatan as early as 1588, is equally clear: "The natives of Yucatan are among all the inhabitants of New Spain especially deserving of praise for three things. First that before the Spaniards came they made use of characters and letters with which they wrote out their histories, their ceremonies, the order of sacrifices to their idols and their calendars in books made of the bark of a certain tree."

Doctor Aguilar, who wrote but little later (1596), gives more details as to the kind of events which were recorded. "On these [the fiber books] they painted in color the reckoning of their years, wars, pestilences, hurricanes, inundations, famines and other events."

Finally, as late as 1697, some of these historical codices were in the possession of the last great independent Maya ruler, one Canek. Says Villagutierre (1701: lib. VI , cap. IV ) in this connection: "Because their king [Canek] had read it in his analtehes [fiber-books or codices] they had knowledge of the provinces of Yucatan, and of the fact that their ancestors had formerly come from them analtehes or histories being one and the same thing."

It is clear from the foregoing extracts, that the Maya of Yucatan recorded their history up to the time of the Spanish Conquest, in their hieroglyphic books, or codices. That fact is beyond dispute. It must be remembered also in this connection, that the Maya of Yucatan were the direct inheritors of that older Maya civilization in the south, which had produced the hieroglyphic monuments. For this latter reason the writer believes that the practice of recording history in the hieroglyphic writing had its origin, along with many another custom, in the southern area, and consequently that the inscriptions on the monuments of the southern cities are probably, in part at least, of an historical nature.

Whatever may be the meaning of the undeciphered glyphs, enough has been said in this chapter about those of known meaning to indicate the extreme importance of the element of time in Maya writing. The very great preponderance of astronomical, calendary, and numerical signs in both the codices and the inscriptions has determined, so far as the beginner is concerned, the best way to approach the study of the glyphs. First, it is essential to understand thoroughly the Maya system of counting time, in other words, their calendar and chronology. Second, in order to make use of this knowledge, as did the Maya, it is necessary to familiarize ourselves with their arithmetic and its signs and symbols. Third, and last, after this has been accomplished, we are ready to apply ourselves to the deciphering of the inscriptions and the codices. For this reason the next chapter will be devoted to the discussion of the Maya system of counting time.


Əlavə Oxu

Ancient Maya by Barbara Somervill.

THIS LESSON WAS INDEPENDENTLY FINANCED BY OPENENDEDSOCIALSTUDIES.ORG.

If you value the free resources we offer, please consider making a modest contribution to keep this site going and growing.

The Maya were as skilled with a chisel as they were with a brush. (Uxmal, Mexico, 2017.)

You can actually visit parts of the world featured in this lesson:

A Guided Tour of Maya Mexico, 2017 – Explore the ruins of Ek’ Balam, Uxmal, and Chichen Itza, scramble through streets of colonial Merida, and sample the cuisine and culture of Mexico’s Yucatan Peninsula. Supplementary photos and information on the Yucatan, past and present.


Videoya baxın: Ouverture BOOSTERS DEXTENSION, COLLECTOR, PACK AP STRIXHAVEN. UNBOXING MAGIC THE GATHERING (Iyul 2022).


Şərhlər:

  1. Sebastian

    Əla, bu çox qiymətli bir parçadır.

  2. Upwode

    Düzgün olmadığınızı görürəm. Mən əminəm. Müzakirə edəcəyik. PM-də yazın.

  3. Dawar

    Təbrik edirəm, əla fikir və vaxtındadir

  4. Yung

    Üzr istəyirəm, amma mənim fikrimcə yanılırsınız.

  5. Davian

    Great message))

  6. Kejas

    Üzr istəyirəm, amma mənim fikrimcə, səhv edirsən. Bunu sübut edə bilərəm. PM-də mənə yazın, danışacağıq.



Mesaj yazmaq