Xəbərlər

Balonun irqçi tarixi

Balonun irqçi tarixi


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

19 -cu əsrin sonlarında gənclər balo verməyə başlayanda, hələ orta məktəb şagirdləri üçün rəqs deyildi. Balo, "gəzinti" üçün qısaca, əslində şimal -şərqdəki kollec tələbələri üçün kökləri debütant toplardan qaynaqlanan bir hadisə idi. "Çıxan" partiyalar olaraq da bilinən debütant topları gənc qadınları "nəzakətli cəmiyyət" və ona uyğun kişilərlə tanış etdi.

Debütant toplarını ala bilməyəcək orta sinif ağ qadınlar üçün, məzun olan tələbələr üçün birgə hazırlanan partiyalar, qadınları böyüklər davranış və ədəb dünyası ilə tanış edərək potensial ərlər üçün nümayiş etdirərək oxşar bir funksiyanı yerinə yetirirdi. Mic -ə görə, "Erkən promslar debütant topları ilə eyni qaydalar və geyim qaydaları ilə idarə olunurdu: məsələn, irqi ayrı -seçkilik edildi və qızlara kişi geyimləri geymək qadağan edildi."

1920 -ci illərdə ağ məktəblər yeniyetmə şagirdlərinə uşaq arabaları təqdim etməyə başladılar. Kollec promsları kimi, bunlar da tələbələrə cinsiyyət və irqi xətləri boyunca hörmətli kişi və qadın kimi davranmağı öyrətmək məqsədi daşıyırdı. 1930 -cu illərdə Böyük Depressiya başlayanda, balo kifayət qədər böyük bir işə çevrilmişdi ki, bəzi lisey direktorları yoxsul şagirdlərin "psixoloji yara almaması" üçün promlarını ləğv etdilər.

1950-ci illərdə, promslar, müharibədən sonrakı bumun və yeniyetmələrə yönəlmiş yeni istehlak bazarının qeyd etməni lisey ilinin əsas dayağı halına gətirdiyi zaman-oğlanların qızları dəvət etməsi lazım olanı, əksinə yox. 1950 -ci illərdə yeniyetmələr üçün bir məsləhət kitabında Ann oğlanın "oğlanların öz tarixlərini seçmək hüququnu qəsb etməyə çalışan qızlar yaxşı bir tanışlıq karyerasını məhv edəcək" mövzusunda mühazirə oxudu. Lisey Balosu.

Sonra Brown və Təhsil Şurası1954 -cü ildə qərara alındı ​​ki, cənubdakı ağ məktəblər, Ali Məhkəmənin məktəblərin şagirdləri irqə görə ayıra bilməyəcəyi qərarını pozmaq üçün fəal şəkildə çalışdı. 1960-70 -ci illərdə siniflərini birləşdirən bir çox ağ məktəbdə iki ağartı tutmağa başladılar: biri ağ şagirdlər üçün, digəri isə qaradərili şagirdlər üçün. Missisipi ştatının Charleston Liseyinin məşhur işində, ağdərili valideynlər, qaradərili şagirdlərin getməyə başladığı il, 1970-ci ildə ağ şagirdlər üçün yalnız dəvətnamələr hazırlamağa başladılar. Buna cavab olaraq, qaradərili valideynlər uşaqları üçün öz balalarını təşkil etdilər.

Charleston High -un promsları 1997 -ci ildə aktyor Morgan Freeman bir inteqrasiya olunmuş balo keçirməyə razılıq verərsə məktəb rəqsinə pul ödəyəcəyini vəd edərkən milli maraq gördü. Məktəb imtina etdi və 2008 -ci ilə qədər irqi olaraq ayrılmış uşaq arabaları tutmağa davam etdi - sənədli filmdə ətraflı bir dastan Mississippi Balo Gecəsi. Ancaq Charleston, balolarını ayıran ən yeni məktəb deyil. Abbeville, Corciya ştatındakı Wilcox County Liseyinin şagirdləri yalnız ilk inteqrasiya balolarını 2013-cü ildə keçirdilər (yalnız ağlar üçün olan balo gələn il ləğv edildi.)

Ayrılan balacalara əlavə olaraq, tələbələr eyni gey cütlükləri qadağan edən balo geyimləri və siyasəti ilə bağlı cinsiyyət qaydalarına da qarşı çıxdılar. Milli Gay İş Qrupu, 1979 -cu ildə iki tələbənin ABŞ -da bir lisey balosuna birlikdə qatıldığı ilk tanınan gey kişi olduqlarını söylədi. O vaxtdan bəri tələbələr, tələbələrin istədikləri rəqsə gedə biləcəyi və eyni zamanda ənənəvi cinsiyyət normalarına uyğun gəlməyən bir şəkildə geyinə biləcəyi LGBTQ daxil olan promsları itələməyə davam etdilər.

1980 -ci illərdən bu günə qədər məktəblər irqi və LGBTQ ilə mübarizə apardıqca, balo mediada daha önəmli bir mövzu halına gəldi. Yeni bir "yeniyetmə filmləri" janrı Çəhrayı rəngdə (1986), O Hamısı (1999) və Paxıl qızlar (2004) balonu dram və romantizm üçün böyük bir hadisə kimi təsvir etdi. Necə ki, filmlərdə olduğu kimi, ölkənin daha zəngin bölgələrindəki tələbələr, məktəb idman salonları əvəzinə getdikcə otellərdə keçirilən balo mərasimlərinə getməyə başladılar.

Ancaq son bir neçə ildə Amerika balosunda edilən ən böyük dəyişiklik, son kursların belə eşitmədikləri bir şeydir: təqdimat. Bu, kimdənsə "Mənimlə baloya gedəcəksənmi?" Təqdimat, ümumiyyətlə, bir əlaqədə olduqları təqdirdə şagirdlərin etdikləri bir şeydir (və dəvətin cavabının "bəli" olacağından şübhələnirlər), məsələn, digərlərinə "PROM?" Yazan bir pizza göndərmək kimi. və ya atəş rəqs bacarıqlarını nümayiş etdirirlər.


1954 -cü ildə ABŞ Ali Məhkəməsinin qərarından əvvəl Brown - Təhsil Şurası, Birləşmiş Ştatların cənubundakı məktəblərin əksəriyyəti irqi olaraq ayrılmışdı. [1] Məktəblərin inteqrasiya prosesi ləng gedirdi və bir çox məktəblər 1960 -cı illərin sonu və 1970 -ci illərin əvvəllərinə qədər inteqrasiya olunmurdu. İnteqrasiya edilmiş bir balo keçirmək məcburiyyətində qalmamaq üçün bir çox lisey hər hansı bir baloya sponsorluq etməyi dayandırdı və özəl olaraq ayrılmış proms əvəz edildi. [2] [3] [4] [5] [6] Bəzən heç bir balo keçirməməyin səbəbi kimi millətlərarası tanışlıq narahatlığı göstərilirdi. [5] Digər məktəblər bir baloya sponsorluq etməməsinin səbəbi kimi məsuliyyət narahatlıqlarını göstərdilər. [7]

Ayrı -ayrı promslara əlavə olaraq, bəzi məktəblər evə qayıdan qara və ağ kralları və kraliçaları, sinif zabitlərini seçmiş və hətta "Müvəffəqiyyətə Çox güman" kimi ayrı -ayrı qara və ağ superlatifləri də mükafatlandırmışlar. [3] [6] [8] Məktəb, ayrı evə gələn kraliçalar və ya superlativlər də daxil olmaqla, ayrı -ayrı tədbirlərin sponsorluq etdiyi Amerika Birləşmiş Ştatları Ədliyyə Nazirliyi tərəfindən federal qanunu pozmuş sayılır. [9]

1990 -cı ildə New York Times Gürcüstanda 10 mahalın hələ də ayrılmış proms tutduğunu bildirdi. [10] Təcrübənin azaldığı bildirilsə də, ara -sıra mətbuatda verilən xəbərlər bəzi kənd yerlərində davam etdiyini göstərir. [11] [12] [13] 1987 -ci ildən bəri, media mənbələri ABŞ -ın Alabama, [7] [14] Arkansas, [2] Corciya, [4] Louisiana, [3] Mississippi əyalətlərində saxlanılan ayrılmış proms haqqında məlumat verdilər. , [15] Cənubi Karolina, [16] və Texas. [17]

Gürcüstanda iki yerdə "qara balo" bütün tələbələrin iştirakı üçün açıqdır. Yalnız "ağ balo" irqi müstəsna deyil. [4] [5]

Ayrılmış proms keçirən məktəblərdə məktəb məzunları bəzən ayrı sinif görüşləri də keçirirlər. [18]

Dərin Cənub Düzəlişinin xaricində

Hətta cənubda inteqrasiyadan əvvəl, ABŞ -ın şimalındakı inteqrasiya olunmuş məktəblərdə ayrılmış uşaq arabalarının saxlanılması halları olmuşdur. 1920 -ci illərin sonlarında, məsələn, Indiana ştatının Gary şəhərindəki Froebel Liseyində qaralar və ağlar üçün ayrı promslar qeyd edildi. [19]


Bu fotoşəkillər Corciya ştatının Montgomery əyalətlərinin inteqrasiyasına kömək etdi

Gillian Laubun irqlərə görə ayrılmış proms şəkilləri Montgomery County -nin 'qaranlıq sirrini' ortaya çıxardı. Yeni HBO sənədli filmi olan Southern Rites, şəhərin çətin tarixi ilə üzləşdiyi zəfərləri və faciələri əks etdirir.

Corciya ştatının Montgomery şəhərində inteqrasiya olunmuş baloya qatılan ilk millətlərarası cütlük. Fotoşəkil: Gillian Laub

Corciya ştatının Montgomery şəhərində inteqrasiya olunmuş baloya qatılan ilk millətlərarası cütlük. Fotoşəkil: Gillian Laub

Son dəyişiklik 26 Mart 2020 14.42 GMT

Corciya ştatının Montgomery şəhərində yaşayanlar, bu il beşinci inteqrasiya balolarını qeyd etdilər-qismən, 12 ilini şəhərin dərin irqi gərginliyi ilə mübarizə aparmaq üçün apardığı mübarizəni sənədləşdirən fotoqraf Gillian Laub sayəsində-və görüntüləri ilə şəhəri dəyişdirməyə son qoydular.

2009 -cu ildə New York Times jurnalı, Laubun Montgomery County liseyinin irqi olaraq ayrılmış uşaq arabalarının fotoşəkillərini nəşr etdi. Bu əsər, Laubun şəhərin "qaranlıq sirri" adlandırdığı şeyi ortaya qoydu və nəticədə Montgomery County -nin nəhayət balo inteqrasiyasına səbəb olan bir müzakirəyə səbəb oldu. 2011 -ci ildə Laub tarixi hadisəni sənədləşdirmək üçün qayıtdı və əvvəlki mövzulardan birinin, gənc bir qaradərilinin öldürüldüyünü öyrəndi.

İndi Laub, Montgomery County'deki irqi gərginlik və Justin Pattersonun öldürülməsi ilə bağlı araşdırmasını sənədli bir filmə çevirdi. 18 Mayda HBO kanalında yayımlanan Southern Rites, cəmiyyətin çətin keçmişindən yeni bir faciə içərisində irəliləmək mübarizəsini araşdırır. Musiqiçi John Legend filmin prodüseridir.

Southern Rites -in debütündən əvvəl, Laubla Montgomerydə tanış olduğu gənclər, sakinlərin onun layihəsinə necə reaksiya verdikləri və keçid dövründəki bir şəhərin şahidi olmağın necə olduğu haqqında danışdıq.

Tələbələr 2010 -cu ildə Corciya ştatının Lyons şəhərindəki ilk inteqrasiya olunmuş balonun kənarında dayanacaqda gəzirlər. Fotoşəkil: Gillian Laub / Nəzarət Benrubi Qalereyası

2009 -cu ilin ayrılmış körpələrini fotoşəkil çəkdim və fotoşəkillər dərc olunduqda bir çox ağdərili ailələr çirkli bir sirr kimi hiss etdiyimi ifşa etdiyim üçün mənə qəzəbləndilər.

Geri döndüyümdə, ilk inteqrasiya olunmuş balonun şəklini çəkmək üçün valideynlərin və məktəb rəhbərlərinin önünə getməli idim. Onlara yalvardım və dedim: 'Bax, yaxşı hekayəni danışmaq üçün burdayam. İnsanlar ayrılmış promslarınızı görməyə yaxşı cavab vermədi, amma cəmiyyətinizdəki ümid və keçid hekayəsini danışmaq istəyirəm. '

Quanti Jorden və balo şahzadəsi və şahzadə Kayla Miller, 2011 -ci ildə inteqrasiya olunmuş baloda rəqs edirlər. Fotoşəkil: Gillian Laub / Nəzakət Benrubi Qalereyası

Montgomeryli gənclərə aşiq oldum. Qarışıq dostluqların çox gerçək olduğunu söyləyə bilərdim. Beləliklə, bir tərəfdən [Montgomery County] özünü uşaqlar üçün belə bir inteqrasiya edilmiş bir cəmiyyət kimi hiss edirdi, digər tərəfdən isə millətlərarası münasibətləri görmək istəməyən valideynlər üzündən [yeniyetmələrin] əlləri bağlanmış kimi hiss olunurdu.

Kayla və Quanti uşaq bağçasından bəri dostdurlar. İnteqrasiya olunmuş bir balo keçirmək istəyirdilər və bu səbəbdən valideynlərim bu uşaqları bir -birindən ayırmaq üçün çox səy göstərdikləri üçün məni çox şoka saldı.

Ağ şagirdlərin də iştirak edə biləcəyi "qara balo" da rəqs edən tələbələr, 2009 -cu ildə Vidalia, Georgia -da. Qara tələbələrə "ağ balo" ya getməyə icazə verilmədi. Fotoşəkil: Gillian Laub / Nəzarət Benrubi Qalereyası

Skyla qırmızı paltarda. Onun sevgilisi Barry qaradərilidir. Cümə gecəsi onu ağ baloya apara bilmədi, ancaq şənbə gecəsi qara baloya getdi. Barrinin balasına gələ bilməməsindən incidi, amma qara baloda çox xoş qarşılandı. Düşündüyüm qədər əsəbiləşmədiyi üçün ona heyran oldum.

Hər il bir -iki qarışıq cütlük olur. Ağ oğlan və ya qız hər zaman qara baloya gedə bilər, amma təəssüf ki, ağ baloya gəldikdə qarşılıq alınmadı. Meksikalı tələbələr hər ikisində iştirak edə bildilər.

İnteqrasiya olunmuş baloya qatılan ilk millətlərarası cütlük. Fotoşəkil: Gillian Laub / Nəzarət Benrubi Qalereyası

[Millətlərarası münasibətlərə] açıq olan bir çox valideyn var, amma valideynləri şəhərdə ən çox gücə və nəzarətə malik insanlar deyildi.

Angel Howard 'qara balodan' əvvəl: 'Məktəbi təmir etməyincə balonu düzəldə bilmərik. Məktəb bir araya gəldikdə artıq rəng görmür, sonra balo bir araya gələ və artıq rəng görməyəcək 'Fotoşəkil: Gillian Laub / Nəzakət Benrubi Qalereyası

Angelin atası orta məktəbin direktor müavini idi. İşini təhlükəyə atmaq istəmədiyi üçün [ayrılıq haqqında] danışmaqdan qorxdu. Mənimlə danışsa məzun olmayacağından da narahat idi və bu səbəbdən [New York Times jurnalındakı hekayəmin] məzun olana qədər nəşr olunmayacağına söz verdi. Bu nə qədər ciddi idi. Mənimlə danışsa, həqiqətən məzun olacağını düşünmürdü.

O və rəfiqəsi ağ baloda dostlarının şəkillərini çəkmək üçün getdikləri gecə onunla birlikdə idim - onlardan ayrılmaları istənildi. Üzünə bir qapı çırpıldı. Bu dağıdıcı idi.

Tələbələr 2011 -ci ilin inteqrasiya olunmuş balasının rəqs meydançasında bir araya gəlirlər. Fotoşəkil: Gillian Laub / Nəzarət Benrubi Qalereyası

Paltarları bəyəndim. Rəngləri bəyəndim. Cütlərin əksəriyyətinin rəng koordinasiyasını çox bəyəndim. Hər bir detalda belə bir səy və diqqət var idi. Balo üçün geyinmək bir ifadə vasitəsidir və uşaqların bundan məhdudlaşdırılmasını düşünmürəm. Vizual olaraq mənim üçün göz şirniyyatı idi.

Promsların ayrılması ilə bağlı çox üzücü olan şey budur - balo bu uşaqlar üçün ən böyük şeydir. İnsanlar balo üçün aylar boyu paltarlarına və kostyumlarına investisiya qoymağı planlaşdırırlar. Belə ki, həyatlarında belə bir əhəmiyyətli və ağrılı gecənin, əsl bir mərhələ, bu cür ayrı -seçkiliklə keçməsi mənim üçün çox kədərli idi.

Keyke və Terrance, 2008 -ci ildə Corciya Vernonunda "qara balo" da. Fotoşəkil: Gillian Laub / Nəzarət Benrubi Qalereyası

Gillian Laubun Montgomerydən çəkdiyi fotoşəkillər hazırda Nyu Yorkdakı Benrubi qalereyasında sərgilənir. Onlar həmçinin 2015 -ci ilin iyununda "Cənub Ritləri" adlı kitabda nəşr olunacaq.


İrqçiliyin Dövlətlərarası Karayollarını Necə Formaladığının Qısa Tarixi

Ölkənin bəzi magistral yolları mövcud Qara və Qəhvəyi icmalar vasitəsi ilə tikilmişdir. Prezident Baydenin infrastruktur planı irqi bərabərsizliyi aradan qaldırmağı hədəfləyir. Getty Images vasitəsilə Richard Baker/Corbis başlığı gizlət

Ölkənin bəzi magistral yolları mövcud Qara və Qəhvəyi icmalar vasitəsi ilə tikilmişdir. Prezident Baydenin infrastruktur planı irqi bərabərsizliyi aradan qaldırmağı hədəfləyir.

Getty Images vasitəsilə Richard Baker/Corbis

Prezident Biden, Amerikanın infrastrukturunu yaxşılaşdırmaq üçün etdiyi 2 trilyon dollarlıq planında, tarixi nəqliyyat və şəhər planlamasında kök salmış irqçiliyin qarşısının alınacağını vəd edir.

Ağ Evdən verilən məlumata görə, Baydenin planına "tarixi investisiyalarla kəsilən məhəllələri yenidən birləşdirəcək" bir proqram üçün 20 milyard dollar daxildir. Eyni zamanda "iqlim və təmiz infrastruktur sərmayələrinin dezavantajlı icmalara faydalarının yüzdə 40ını" hədəfə alacaq.

1956 -cı il Federal Yardımlı Karayolları Qanunundan sonra formalaşmağa başlayan dövlətlərarası avtomobil yolu sisteminin planlaşdırıcıları, bəzi magistral yolları birbaşa və bəzən məqsədli şəkildə Qara və qəhvəyi icmalardan keçirdi. Bəzi hallarda, hökumət evləri görkəmli bir sahə ilə aldı.

New York Universiteti Hüquq Fakültəsinin professoru və Amerika Vətəndaş Azadlıqları Birliyinin milli idarə heyətinin prezidenti Deborah Archer deyir ki, evləri, kilsələri və məktəblərini itirən məhəllələrdə dərin bir psixoloji iz buraxdı. Archer, bu yaxınlarda Iowa Qanun İncelemesi üçün nəqliyyat siyasətinin Qara icmaların inkişafına necə təsir etdiyini yazdı.

O, prezidentin tarixi bərabərsizlikləri düzəltmək üçün böyük çətinliklərlə üzləşəcəyini söyləyir.

Amerika İrqi Ədalətsizliklə Hesab edir

'Qorumaq üçün Yanlış Kompleks.' Yarış Amerikanın Yollarını və Şəhərlərini Necə Formaladı

"Aydın olmayan şey, bu pulun nəqliyyat sistemimizə və infrastrukturumuza qurulmuş irqi bərabərsizliyi aradan qaldıracaq şəkildə necə və necə paylanacağıdır" dedi. Səhər nəşri.

"Düşünürəm ki, müvafiq qurumlar daxilində mədəniyyəti necə dəyişdirəcəyimiz barədə düşünməyimizin də vacib olduğunu düşünürük ki, ağ orta təbəqə və varlı məhəllələr rəngli icmalar hesabına üstünlük verməyə davam etməsinlər, infrastrukturun inkişafında əyri və əyri nümunələr yaratsınlar. . "

Archerin NPR -ə verdiyi müsahibədən məqamları təqdim edirik:

Baydenin Yeni İnfrastrukturu İrqçi Şəhər Planlamasını Sökməyə başlaya bilər

Niyə məmurlar inkişaf edən canlı cəmiyyətləri hədəf alardı? Yalnız orada yaşayan insanların Qara və ya Qəhvəyi olması səbəbindənmi?

Bəzən, bəli, əslində belə idi. Magistral yollar, ölkədəki məhkəmələr ənənəvi irqi ayrı -seçkilik vasitələrini sökdükcə tikilirdi. Beləliklə, məsələn, məhkəmələr qaradərili insanları müəyyən cəmiyyətlərdə, digər insanlarda isə ağ adamları saxlamaq üçün irqi bölgələşmənin istifadəsini ləğv edirdilər. Beləliklə, avtomobil yolunun inkişafı fikrin, mənzilə inteqrasiya ehtimalının üfüqdə olduğu bir vaxtda ortaya çıxdı. Və çox qəsdən, magistral yollar bəzən irqi rayonlaşdırma zamanı istifadə etdiyimizi gördüyümüz rəsmi sərhəd xətləri üzərində qurulurdu. Bəzən icma üzvləri magistral inşaatçılarından öz icmaları ilə Qara icmalara müdaxilə edən bir maneə yaratmasını istəyirdilər.

Oxuduğum kimi kağızınız, Bunun neçə yerdə baş verdiyini görəndə heyrətləndim. Uğurlu müqavimət varmı?

Əlbəttə ki, uğurlu müqavimət var idi. Yaxşı nümunələri Nyu Yorkdakı Greenwich Village -də görə bilərik. Vaşinqtondan, "Qara kişilərin evlərində ağ kişilərin yolu yoxdur" ifadəsinin gəldiyi nümunələr var idi. Buna müqavimət göstərən D.C. -dəki insanlar üçün mitinq fəryadı idi. Həm də Yeni Orleanda uğurlu bir cəhd var idi.

Ancaq düşünürəm ki, magistral yolları dayandırmaq üçün ən müvəffəqiyyətli səyləri irqi ədalətə yönəltmək və ya Qara camaatları qorumaq üçün qurulanlar deyil. Ən müvəffəqiyyətli insanlar, ətraf mühitin ədalətinə diqqət yetirən və bu şəkildə parkları və icmalarını qoruyan insanlar idi.

Əgər bu təşəbbüs işə yarayarsa, hansı yollarla ölkənin beş və ya 10 il ərzində fərqləndiyini görürsünüz?

Düşünürəm ki, hazırda görə bilərik ki, yarış hansı nəqliyyat sistemimizdən və infrastrukturumuzdan hansı cəmiyyətlərin faydalanacağını və hansı icmaların yüklərə ev sahibliyi etmək məcburiyyətində olduğunu tez -tez izah edir.

Nəqliyyat sistemlərimiz həqiqətən hər gün magistral yollardan, yollardan, körpülərdən səkilərə və ictimai nəqliyyatdan gücləndirilən irqi fərqlərə və ayrı -seçkiliyə səbəb oldu. Qaradərili insanların və digər rəngli insanların fürsətlərdən istifadə etməsini çətinləşdiririk.

Buna görə də ümid edərdim ki, bu layihənin sonunda - bu planın sonunda - dediyiniz kimi beş ildən sonra, bu yarış kimin fayda əldə etdiyini və kimin yükü götürdüyünü izah etmək üçün bir yol olmayacaq. Kimin girişi olduğunu və kimin olmadığını izah etmək üçün bir yol olmayacaq.

Audio müsahibəni Marc Rivers və Simone Popperl hazırladı və redaktə etdi. Rəqəmsal Xəbər stajçısı Farah Eltohamy İnternet üçün istehsal etdi.


Qara TikToker, məşhur "gölün" irqçi tarixini izah edir.

Qara TikTok ulduzu, Corciyada qurulan bir göldə bir cəsəd tapıldıqdan sonra Gürcüstanda bir cəmiyyətə qarşı irqçi rəftarına işıq salır. Lanier gölünün müəmmalı ölümlərlə məşhur olduğu bildirilir.

TikToker @blackbeltbabe, əsl adı Monique Sampson, 218 mindən çox izləyicisi var və Lanier Gölündə 19 yaşlı bir cəsədin tapılması xəbərini izləyən videoları paylaşır. Yeniyetmə cümə axşamı günü Gürcüstanda 44 millik su anbarında çimərkən itkin düşüb.

İnsanlar, şəhərin bir göl qurmaq istədiyi üçün cəmiyyətini itirməyin son qiymətini ödəyən inkişaf edən Qara icma haqqında məlumat alacaqlarını ümid edirəm ” Sampson Daily Dot -a videolarını niyə paylaşdığını izah etdi. Ümid edirəm ki, unudulmayacaqlar. ”

Videoda 1957 -ci ildən bu yana 675 nəfərin göldə boğulduğunu və ya itdiyini söyləyib.

Sampson Daily Dot -a bildirib ki, 15 yaşında ailəsi Şimali Corciyaya köçdükdən sonra qardaşı jet ski qəzasında boğulana qədər gölün mirası haqqında heç nə bilməyib.

"Təcrübəni təsvir edərkən, bir şeylə yıxıldığını hiss etdiyini söylədi" dedi.

Sampson, bazar günü bir TikTok videosunda izləyicilərinə "Lanier Gölü'ndən uzaq durun" dedi. "Oraya maşın sürməyin.”

@blackbeltbabe

Ötən İLDƏN VİDEO. Hamınız məni #lakelanier videoları haqqında tək qoymayacaqsınız. Buyurun!

♬ orijinal səs – BlackBeltBabe

"Lanier Gölünün əsl hekayəsi, öyrənə bilməyəcəyinizdən daha qaranlıq və kinli bir şeydir" deyən Sampson, Jacksonville, Florida şəhərində Amerika tarixini öyrədir.

Videoda Sampsonun əyləncə olaraq təsvir etdiyi bir çimərlik var - həqiqət bombasını atmazdan əvvəl.

1957 -ci ildə ABŞ Ordusu Korpusu, o vaxtlar "inkişaf edən" bir qaradərililərin yaşadığı ərazini istədi, Sampson videoda dedi. Cəmiyyətin yarış pistinin, əkin sahələrinin və əlverişli mağazalarının olduğunu söyləyir.

"[Ordu Korpusu] sakinləri kosmosdan qovdu, ayrılmalarını tələb etdi və sakinlərin olduğu bütün ərazini su basmağa qərar verdi" dedi Sampson. "Tamamilə dəhşətli idi. ”

Gölün altında kəşf edilənlərin xəbər kliplərini paylaşdı: meşəlik ərazilər, əkin sahələri, köhnə evlər, tövlələr və bir quraqlıq zamanı ortaya çıxdığı iddia edilən bir yarış pisti.

"Bu stadion oturacaqları idi" dedi Sampson, növbəti videoda, Qara cəmiyyətin bölgədəki müvəffəqiyyətini vurğulayaraq. "Onlar üçün özləri üçün qurduqları bütün fərqli imkanlara sahib idilər. ABŞ Ordusu gəldi və inkişaf edən Qara cəmiyyətin hesabına Lanier Gölü qurmaq istədiklərinə qərar verdi.

@blackbeltbabe

Keçən ilki videolar. Hamınız gedəcəksiniz, çünki hamınız məni Lake Lanier Videoları ilə narahat etməyə başladınız

♬ orijinal səs – BlackBeltBabe

Gölün "xəyali" şöhrəti, Amerikanın ən ölümcül göllərindən biri kimi nüfuzunu bildirən CNN, Newsweek səyahət bloglarında geniş şəkildə əhatə olunduğu yeni bir şey deyil.

Gölə bağlı xəbər məqalələrində Qara camaatın gölün yerdəyişməsindən bəhs edilmir. CNN -in məqaləsində yalnız gölün yerli icmaları köçürdüyü qeyd edildi.

Sampson Daily Dot -a verdiyi açıqlamada, çox vaxt insanlar tarixini ağ yuyur, çünki insanlara bu ölkənin əsl tarixini danışmaq bir çox insanı narahat edir. “ Həmişə deyirəm ki, yaxşı, pis və çirkin öyrənməsək, demək olar ki, çirkinliyi təkrarlayacağıq. “

Sampsonun göl haqqında videoları və onun "8220haunted" olduğuna inamı yüz minlərlə baxışa sahibdir.

"Yalnız bir şəhəri su basa bilməzsən və atalarının bu pis əməli tam ödəməyəcəyini düşünə bilməzsən" dedi Sampson. "Karma və#8230 -a inanıram ki, inkişaf edən bir Qara icma son qiyməti ödəmişdir."

Twitter-də, gölün mənfi nüfuzunun gürcülər və hətta ştatdan kənar bəzi insanlar tərəfindən yaxşı bilindiyi aydın idi.

Bir istifadəçi yazdı ki, mən Gürcüstandan deyiləm, amma Lanier gölünə eşşəyimi aparmayacağımı bilirəm.

Mən Gürcüstandan deyiləm, amma eşşəyimi Lanier gölünə aparmamağı bilirəm https://t.co/0q4uEUfaZy

& mdash LƏNƏT! Double Cinayət … (@Jazzy_Charrisse) 21 May 2021

Lake Lanier bu ay ikinci dəfə trend oldu və hamınız öyrənmədinizmi? GÖLÜNÜZÜ GÖZÜNÜZDƏN ALMAYIN. pic.twitter.com/wwOx8TXqVY

& mdash cam! (@wilsonsrue) 21 May 2021

Lanier Gölü trend olanda bunun səbəbini belə axtarmalı deyilik, biz Gürcüstan xalqı bunun səbəbini bilir … pic.twitter.com/jvDlexOeeP

& mdash Therra (@Therra) 21 May 2021

Digər sosial media istifadəçiləri, Lake Lanier tarixinin onu bir qorxu filmi və ya TV şousu üçün ideal bir fon halına gətirəcəyini qeyd etdilər.

JORDAN PEELE'NİN LAKE LANIER HAQQINDA DƏHŞƏTLİ FİLM ÇƏKMƏSİ GEREKDİR

& mdash kay thee pony✨ (@x_LilFunSized) 21 May 2021

Bu gün və#8217 -nin ən yaxşı hekayələri

Samira Sadeque

Samira Sadeque, immiqrasiya, cinsi şiddət və psixi sağlamlıq mövzusunda reportaj hazırlayan Nyu Yorkda yaşayan bir jurnalistdir və bəzən xatirələr və dinozavrlar haqqında da yazacaq. Əsərləri digər nəşrlər arasında Reuters, NPR və NBC -də də görünür. Kolumbiya Jurnalistika Məktəbini bitirdi və işləri SAJA mükafatlarına namizəd oldu. İzləyin: @Samideque

Polislərimiz necə pis hazırlanır?

'Heç bir şəkildə bu yaxşı deyil': TikTokers ehtiyatdan ayrılan Birinci Millətlər qadına nəfəs aldırıcı tətbiq edən polisləri partlatdı

TikTok, sosialist fırıldaqçının transfobik ləkədən istifadə etdiyini və mahnı ilə bağlanıldığını göstərir

'İrqi bərabərlik haqqında öyrədə bilmərəm': Müəllim tənqidi irq nəzəriyyəsinə dair TikTok videoları ilə mühafizəkarları qəzəbləndirir


Irqçi 'təqdimat', zəngin Palos Verdes Estates ilə L.A. -nın qalan hissəsi arasındakı əlaqəni göstərir.

Gənc cütlük, tarixlərini Palos Verdes Liseyinin qarşıdan gələn balına-"Ulduzun üstünə arzulayıram" mövzusunda özünəməxsus bir yeniyetmə hadisəsinə qeyd etmək üçün ürəklərlə bəzədilmiş afişa lövhəsi asdıqları zaman şən göründülər.

Yaşıdları tərəfindən valyuta mübadiləsi tələbəsi kimi tanınan oğlan uzaqlara baxanda gülümsədi. Qız gülüşlə başını geri atdı. Biri fotoşəkil çəkdi - anı və afişadakı nifrət dolu mesajı xatırlayaraq.

"Bianca Siz irqçisiniz, amma mənimlə birlikdə baloya getməyiniz üçün hər şeyi verərdim."

Mesajdakı altı əlavə böyük hərf, N sözünü aydın şəkildə yazır. İrqi söyüşün cəsarətli yazıları inci rəngli afişa lövhəsinə qarşı diqqət çəkir.

Şəkil, bu həftə sosial mediada sürətlə yayıldı, vəziyyətin mübahisə edən şagirdlərin və valideynlərin əks reaksiyasına səbəb olaraq, zəngin, əsasən ağ cəmiyyətlərdə gənclər arasında nifrət danışmasının normallaşdırılması ilə bağlı daha böyük problemləri vurğuladı.

Sakit Okeana baxan bir təpənin üstündə yerləşən Palos Verdes Estates, bir çox cəhətdən Los -Ancelesin qalan hissəsindən təcrid olunmuşdur. Sakinlər tez -tez uşaqları üçün yaxşı bir təhsil və Los -Ancelesin mərkəzini əhatə edən şəhər küçələrinin səs -küyündən uzaq sakit bir həyat axtararaq şəhərətrafı cəmiyyətə köçürlər.

"PV əlaqəsi kəsilmiş bir baloncukdur. Daha böyük bir cəmiyyətin bir hissəsi olduğumuzu hiss etmirik "dedi Lisendən yuxarı sinif şagirdlərindən Hayden Fuchino. "Bu, bəzilərini, xüsusən də gəncləri, çoxlu müxtəlifliyə malik olmayan bir cəmiyyətdə böyüməyə vadar etdi və bu, digər insanların fikirlərini anlamağa gəldikdə zərərlidir."

Çərşənbə günü, sosial şəbəkələrdə "təqdimat" fotoşəkilinin ortaya çıxmasından bir gün sonra, direktor Allan Tyner şagirdlərlə danışmaq üçün sinif otaqlarını ziyarət etdi. Danışıqların "uyğun davranışları nəzərdən keçirmək" və "incitici irqi söyüşlərin necə istifadə edilməsinin qəbuledilməz olduğunu" söylədi.

Sosial mediada atılan fotoşəkildən sonra atışma təhlükəsi ilə üzləşən bəzi tələbələr evdə qalmağı seçdikləri üçün kampus həmişəkindən daha boş idi. Digərləri BMW, Jeep və Lexuses-dən qabaqcıl yerləşdirmə imtahanlarının keçirildiyi bej rəngli birmərtəbəli kampus binalarına girdi.

Şagirdlər və valideynlər onlayn yazılarda məktəbdən fotoşəkilin araşdırılmasını və əlaqəli şəxslərin cəzalandırılmasını tələb ediblər.

Məktəb rəhbərləri, fotoşəkildə olan iki şagirdlə və ailələri ilə əlaqə quraraq, ağır nəticələr gözləməli olduqlarını bildirdilər, baxmayaraq ki, rəsmilər şagirdlərin konkret olaraq nə ilə üzləşdiyini söyləməkdən imtina etdilər. Rəsmilər, fotoşəkil çəkilərkən başqa kimlərin ola biləcəyini və kimin çəkdiyini də müəyyənləşdirməyə çalışırlar.

"Bu anda, məktəbimizdəki bütün müəllimlərdən və valideynlərdən şagirdlərimə müxtəlifliyə və tolerantlığa hörmət etməli bir cəmiyyətdə yaşadığımızı xatırlatmaqda mənimlə birlikdə olmalarını xahiş edirəm" dedi Tyner. "Həqiqətən, bu həyat dərsi kritikdir və məktəblə evin öyrətmək üçün ortaq olması lazım olan bir dərsdir."

Bu, məktəbin yaşadığı ilk irqçilik hadisəsi deyil. Tələbələr həmyaşıdlarının afroamerikalılara, əlillərə və Asiya mənşəli insanlara yönəldilmiş epitetləri təsadüfən atmasını eşitməkdən danışdılar.

Bir neçə il əvvəl, kimsə kampusda dayanmış bir Afroamerikalı tələbənin avtomobilinə toz üstündə irqi bir söyüş yazdı. Bu hadisə məktəb rəsmilərini müxtəliflik mövzusunda məclislər və söhbətlər aparmağa sövq etdi.

Kiçik Tyler Hickson, irq haqqında bir neçə geniş söhbətdən başqa, N sözünün mənaları birbaşa kampusda müzakirə edilmədiyini söylədi.

Onun sözlərinə görə, bəzi tələbələr bu sözü zarafat kimi görürlər.

"İnsanların bir az istifadə etdiyini eşitdim, amma bu sözün arxasındakı əhəmiyyət heç vaxt diqqət mərkəzində olmayıb" dedi.

Tyner, çərşənbə axşamı The Times qəzetinə göndərdiyi bir şərhdə, N sözünü "Afroamerikalılar üçün jarqon termin" adlandırdıqdan sonra cəmiyyətin bəzilərindən qızışdı. Şərh, irqi ləkənin təhqiredici olduğunu və yalnız jarqon adlandırılmaması lazım olduğunu söyləyənlərin əlavə qəzəbinə səbəb oldu.

Direktor çərşənbə günü valideynlərə yazdığı məktubda dilini gücləndirdi.

"Bilirəm ki, bu uğursuz bir hadisə bizi bir məktəb cəmiyyəti olaraq təmsil etmir" deyə yazdı. “İrqçi sözlərin və irqçi hərəkətlərin məktəbimizdə yeri yoxdur. Bundan yuxarı qalxacağıq, bundan dərs alacağıq və buna görə daha yaxşı bir məktəb cəmiyyəti olacağıq. "

İrqçi mesajları olan təkliflər bu yaxınlarda Ohayo, Nyu -York, Texas və Arizonada, habelə East LA -nın Garfield High -da evə yaxınlaşaraq ölkə daxilində manşetlərə çevrildi. Oxşar hadisələr ötən il Floridada da qeydə alınıb.

Palos Verdes Liseyi şagirdlərinin təqdimatı, Cənubi Kaliforniyada əsasən ağ, varlı icmalardakı məktəblərin iştirakı ilə baş verən bir sıra hadisələrdə ən son hadisədir.

Bu ayın əvvəlində Newport-Mesa Vahid Məktəb Bölgəsi, xüsusi bir İnstagram qrupunda Newport Beachdəki Newport Harbor Liseyinin şagirdləri də daxil olmaqla gənclər arasında paylaşılan bir sıra açıq irqçi mesajları araşdırdı.

Bir qrup üzvü, qrup üzvü Alabama və Missisipi ştatında olarkən hər kəsdən bir suvenir istəyib -istəmədiyini soruşdu və "Sənə əsl konfederasiya bayrağı alacağam" dedi.

Qrupdakı başqa bir adam soruşdu: "Hələ də orada qara adamlar satırlarmı?"

Gəzintiyə çıxan qrup üzvü cavab verdi: "Əgər etsələr, hər kəsə yeni bir əkinçi alacağam."

Mart ayında bir qrup tələbənin əlləri uzanaraq nasistlərin salamını aldığı halda, svastika şəklində qırmızı plastik stəkanlarla şəkil çəkdirdikləri zaman bir qrup tələbə milli manşetlərə çıxan eyni məktəbdir.

Sentyabr ayında, Orange County bir lisey futbol oyunundan sonra, Santa Ana Liseyinin direktoru Jeff Bishop bir Facebook paylaşımında, Aliso Niguel şagirdləri tərəfindən irqi rəngli qorxu kimi gördüyünə görə üzüldüyünü söylədi.

Tələbə cəmiyyəti əksəriyyəti ağ olan Aliso Nigueldən olan tələbələr, futbol oyununda "Ağı sevirik" və "Divarı qur" yazılan işarələr asdılar. Rəqibi olan Santa Ana Liseyində, demək olar ki, tamamilə Latın olan bir tələbə heyəti var.

Cal State San Bernardino'nun Nifrət və Ekstremizm Mərkəzinin direktoru Brian Levin, Kaliforniyanın sürətlə daha çox müxtəlif hala gəldiyinə baxmayaraq, hələ də çox təcrid olunmuş icmaların olduğunu söylədi. Bu, cəhalət və təəssübkeşlik kimi amillərlə birlikdə nifrət hadisələrinin artmasına kömək edə biləcəyini söylədi.

"Nifrət nitqi ilə məşğul olan bu insanların çoxu sərt düşmənlər deyil" dedi. "Təəssübkeşliyin komik olduğunu düşünən bu orta qrup insanlarımız var. Bugünkü sosial media dünyasında, hər cür təəssübkeşlik - istər məqsədli, istərsə də ehtiyatsızlıqdan törədilmiş olsun - çox vaxt niyyətdən asılı olmayaraq bir cəmiyyətdə incidici və bölücü bir şəkildə yayımlanacaq. "


Rachael Kirkconnellin antebellum şəkilləri hansılardır?

Kirkconnell, 2018-ci ildə Corciya Kolleci və Dövlət Universitetində olarkən & quotantebellum plantasiya temalı topda çəkdiyi fotoşəkillərdən sonra bu ayın əvvəlində tənqidlə üzləşdi.

Bəyəndiyi bir şəkil, hula paltarları geyinmiş iki Qafqazlı qadının Konfederasiya bayrağı qarşısında poza verdiyini göstərir.

Başqa birisi, böyük saxta bığlar bağlayarkən ənənəvi Meksika ponchos və sombreroslarında qürurla poza verən bir qadınlar üçlüyünü nümayiş etdirir.

Kappa Alpha throws their annual bash during “Old South Week” - a popular event that has previously been held on plantations and used Confederate flags for decoration.

On February 11, 2021, The Bachelor contestant broke her silence on the race controversy.

Taking to Instagram she apologized and pledged to educate herself while encouraging others to learn from her mistakes, writing: "Racial progress and unity are impossible without (white) accountability, and I deserve to be held accountable for my actions."

The 24-year-old posted a video on her Instagram account on February 25 addressing the controversy. She admitted in the video she was "tired" of "not saying anything" through the ongoing outrage.

“If you are in my comments or anywhere defending me or telling people that I did nothing wrong or that there is nothing to be hurt or offended about, please stop," she said in the video.

“That’s not our place to tell people what they can and can’t be offended about. That's wrong and that’s part of the problem so stop saying I did nothing wrong, that’s not true.

“If you really want to support me then encourage me to do better.”

Kirkconnell added she was "going to post some resources" she used or "planned on using because the learning never stops." She said she was hesitant in the past to post links or resources because she didn't "want people thinking it’s performative or not something I really stand by.”


The BMI, lost and found

Weight wasn’t considered a primary indicator of health until the early 20th century, when U.S. life insurance companies began to compile tables of height and weight for the purposes of determining what to charge prospective policyholders.

Like Quetelet’s Index, however, those actuarial tables were deeply flawed, representing only those with the resources and legal ability to purchase life insurance. Weight and height were largely self-reported, and often inaccurately. And what constituted an insurable weight varied from one company to the next, as did their methods of determining weight. Some included “frame size” — small, medium, or large. Digərləri etmədi. Many didn’t factor in age. Insurers were staffed by actuaries and sales agents, not medical doctors. But despite their lack of medical expertise and insurers’ inconsistent measures, physicians began to use insurers’ rating tables as a means of evaluating their patients’ weight and health. This trend reached its peak in the 1950s and 1960s.

By the 1970s, medical science was on the hunt for a more effective measure of weight. Enter researcher Ancel Keys. Keys and a cohort of fellow researchers conducted a study of 7,500 men from five different countries, aiming to find the most effective of medicine’s existing measures of body fat, that would be both easy and cost-effective enough for regular office visits

As in Quetelet’s work, the researchers’ subjects were drawn from predominantly white nations (the United States, Finland, Italy), along with Japan and South Africa, though their study notes that findings in South Africa “could not be suggested to be a representative sample of Bantu men in Cape Province let alone Bantu men in general.” Most of their findings, the authors note, apply to “all but the Bantu men.” That is, Keys’ findings weren’t representative of, or applicable to, the very South African men included in the study. Like Quetelet’s Index, whiteness took center stage in their research.

But unlike Quetelet, Keys and his colleagues set out to test which diagnostic tool was the best existing measure of body fat. In Keys’ landmark study, he and his fellow researchers hedged their findings significantly:

Again the body mass index […] proves to be, if not fully satisfactory, at least as good as any other relative weight index as an indicator of relative obesity. Still, if density is truly and closely (inversely) proportional to body fatness, not more than half of the total variance of body fatness is accounted for by the regression of fatness on the body mass index.

That is, the BMI was the strongest of three weak and imperfect measures (alongside water displacement and the use of skin calipers). Its claim to fame? Accurately diagnosing “obesity” about 50% of the time. As recently as 2011, that number held fast, as the Journal of Obstetrics and Gynecology found that the BMI detected less than 50% of “obesity” cases in Black, white, and Hispanic women.

In Keys’ same landmark study, he renamed Quetelet’s Index the “Body Mass Index.” And with that, a statistician’s largely forgotten index entered the world of individual health care — directly counter to its inventor’s wishes.


‘Let’s kill all the blacks’: School investigates students' racist rendition of ‘Jingle Bells’

The incident took place late Friday afternoon at Dover High School and was at least partially recorded by another student in the classroom, according to district Superintendent William Harbron. In the video, which was published to YouTube and appears to have been originally posted on Snapchat, two students are seen singing their assignment to the tune of “Jingle Bells.”

“KKK, KKK, let’s kill all the blacks, burn a cross in their front yard and hope they don’t come back,” the students sang. Not all the lyrics in the one-minute video are audible, but they continue the racist sentiments. Other students in the class are heard laughing at points during the song.

According to Harbron, students in the class were instructed to create a jingle about an event that took place in the Reconstruction period after the Civil War. In the wake of the video, the school district — where children of color make up less than 5 percent of the student body — is calling the song “an incident of extreme racial insensitivity.”

In a letter to the district community sent Monday and obtained by The Washington Post, Harbron wrote that the school was working with students and educators to address the “harmful” incident. He added that administrators are “deeply concerned” about the incident, as well as the emotional toll that it could take on the district community.

Harbron acknowledged in an interview Monday afternoon that the instructor did not intervene during the students' performance. He added that the school’s principal is continuing to gather information about what happened.


The Racist History of Portland, the Whitest City in America

It’s known as a modern-day hub of progressivism, but its past is one of exclusion.

PORTLAND, Ore.—Victor Pierce has worked on the assembly line of a Daimler Trucks North America plant here since 1994. But he says that in recent years he’s experienced things that seem straight out of another time. White co-workers have challenged him to fights, mounted “hangman’s nooses” around the factory, referred to him as “boy” on a daily basis, sabotaged his work station by hiding his tools, carved swastikas in the bathroom, and written the word nigger on walls in the factory, according to allegations filed in a complaint to the Multnomah County Circuit Court in February 2015.

Pierce is one of six African Americans working in the Portland plant whom the lawyer Mark Morrell is representing in a series of lawsuits against Daimler Trucks North America. The cases have been combined and a trial is scheduled for January 2017.

“They have all complained about being treated poorly because of their race,” Morrell told me. “It’s a sad story—it’s pretty ugly on the floor there.” (Daimler said it could not comment on pending litigation, but spokesman David Giroux said that the company prohibits discrimination and investigates any allegations of harassment.)

The allegations may seem at odds with the reputation of this city known for its progressivism. But many African Americans in Portland say they’re not surprised when they hear about racial incidents in this city and state. That’s because racism has been entrenched in Oregon, maybe more than any state in the north, for nearly two centuries. When the state entered the union in 1859, for example, Oregon explicitly forbade black people from living in its borders, the only state to do so. In more recent times, the city repeatedly undertook “urban renewal” projects (such as the construction of Legacy Emanuel Hospital) that decimated the small black community that existed here. And racism persists today. A 2011 audit found that landlords and leasing agents here discriminated against black and Latino renters 64 percent of the time, citing them higher rents or deposits and adding on additional fees. In area schools, African American students are suspended and expelled at a rate four to five times higher than that of their white peers.

All in all, historians and residents say, Oregon has never been particularly welcoming to minorities. Perhaps that’s why there have never been very many. Portland is the whitest big city in America, with a population that is 72.2 percent white and only 6.3 percent African American.

“I think that Portland has, in many ways, perfected neoliberal racism,” Walidah Imarisha, an African American educator and expert on black history in Oregon, told me. Yes, the city is politically progressive, she said, but its government has facilitated the dominance of whites in business, housing, and culture. And white-supremacist sentiment is not uncommon in the state. Imarisha travels around Oregon teaching about black history, and she says neo-Nazis and others spewing sexually explicit comments or death threats frequently protest her events.

A protester at a Portland rally against the reinstatement of a police officer who shot a black man (Rick Bowmer / AP)

Violence is not the only obstacle black people face in Oregon. A 2014 report by Portland State University and the Coalition of Communities of Color, a Portland nonprofit, shows black families lag far behind whites in the Portland region in employment, health outcomes, and high-school graduation rates. They also lag behind black families nationally. While annual incomes for whites nationally and in Multnomah County, where Portland is located, were around $70,000 in 2009, blacks in Multnomah County made just $34,000, compared to $41,000 for blacks nationally. Almost two-thirds of black single mothers in Multnomah County with kids younger than age 5 lived in poverty in 2010, compared to half of black single mothers with kids younger than age 5 nationally. And just 32 percent of African Americans in Multnomah County owned homes in 2010, compared to 60 percent of whites in the county and 45 percent of blacks nationally.

“Oregon has been slow to dismantle overtly racist policies,” the report concluded. As a result, “African Americans in Multnomah County continue to live with the effects of racialized policies, practices, and decision-making.”

Whether this history can be overcome is another matter. Because Oregon, and specifically Portland, its biggest city, are not very diverse, many white people may not even begin to think about, let alone understand, the inequalities. A blog, “Shit White People Say to Black and Brown Folks in PDX,” details how racist Portland residents can be to people of color. “Most of the people who live here in Portland have never had to directly, physically and/or emotionally interact with PoC in their life cycle,” one post begins.

As the city becomes more popular and real-estate prices rise, it is Portland’s tiny African American population that is being displaced to the far-off fringes of the city, leading to even less diversity in the city’s center. There are about 38,000 African Americans in the city in Portland, according to Lisa K. Bates of Portland State University in recent years, 10,000 of those 38,000 have had to move from the center city to its fringes because of rising prices. The gentrification of the historically black neighborhood in central Portland, Albina, has led to conflicts between white Portlanders and longtime black residents over things like widening bicycle lanes and the construction of a new Trader Joe’s. And the spate of alleged incidents at Daimler Trucks is evidence of tensions that are far less subtle.

“Portland’s tactic when it comes to race up until now, has been to ignore it,” says Zev Nicholson, an African American resident who was, until recently, the Organizing Director of the Urban League of Portland. But can it continue to do so?

From its very beginning, Oregon was an inhospitable place for black people. In 1844, the provisional government of the territory passed a law banning slavery, and at the same time required any African American in Oregon to leave the territory. Any black person remaining would be flogged publicly every six months until he left. Five years later, another law was passed that forbade free African Americans from entering into Oregon, according to the Communities of Color report.

In 1857, Oregon adopted a state constitution that banned black people from coming to the state, residing in the state, or holding property in the state. During this time, any white male settler could receive 650 acres of land and another 650 if he was married. This, of course, was land taken from native people who had been living here for centuries.

This early history proves, to Imarisha, that “the founding idea of the state was as a racist white utopia. The idea was to come to Oregon territory and build the perfect white society you dreamed of.” (Matt Novak detailed Oregon’s heritage as a white utopia in this 2015 Gizmodo essay.)

With the passage of the Thirteenth, Fourteenth, and Fifteenth amendments, Oregon’s laws preventing black people from living in the state and owning property were superseded by national law. But Oregon itself didn’t ratify the Fourteenth Amendment—the Equal Protection Clause—until 1973. (Or, more exactly, the state ratified the amendment in 1866, rescinded its ratification in 1868, and then finally ratified it for good in 1973.) It didn’t ratify the Fifteenth Amendment, which gave black people the right to vote, until 1959, making it one of only six states that refused to ratify that amendment when it passed.

The Champoeg meetings organized early government in Oregon. (Joseph Gaston / The Centennial History of Oregon)

This history resulted in a very white state. Technically, after 1868, black people could come to Oregon. But the black-exclusion laws had sent a very clear message nationwide, says Darrell Millner, a professor of black studies at Portland State University. “What those exclusion laws did was broadcast very broadly and loudly was that Oregon wasn’t a place where blacks would be welcome or comfortable,” he told me. By 1890, there were slightly more than 1,000 black people in the whole state of Oregon. By 1920, there were about 2,000.

The rise of the Ku Klux Klan made Oregon even more inhospitable for black people. The state had the highest per-capita Klan membership in the country, according to Imarisha. The democrat Walter M. Pierce was elected to the governorship of the state in 1922 with the vocal support of the Klan, and photos in the local paper show the Portland chief of police, sheriff, district attorney, U.S. attorney, and mayor posing with Klansmen, accompanied by an article saying the men were taking advice from the Klan. Some of the laws passed during that time included literacy tests for anyone who wanted to vote in the state and compulsory public school for Oregonians, a measure targeted at Catholics.

It wasn’t until World War II that a sizable black population moved to Oregon, lured by jobs in the shipyards, Millner said. The black population grew from 2,000 to 20,000 during the war, and the majority of the new residents lived in a place called Vanport, a city of houses nestled between Portland and Vancouver, Washington, constructed for the new residents. Yet after the war, blacks were encouraged to leave Oregon, Millner said, with the Portland mayor commenting in a newspaper article that black people were not welcome. The Housing Authority of Portland mulled dismantling Vanport, and jobs for black people disappeared as white soldiers returned from war and displaced the men and women who had found jobs in the shipyards.

Dismantling Vanport proved unnecessary. In May 1948, the Columbia River flooded, wiping out Vanport in a single day. Residents had been assured that the dikes protecting the housing were safe, and some lost everything in the flood. At least 15 residents died, though some locals formulated a theory that the housing authority had quietly disposed of hundreds more bodies to cover up its slow response. The 18,500 residents of Vanport—6,300 of whom were black—had to find somewhere else to live.

Men wade through the Vanport flood in 1948 (AP photo)

For black residents, the only choice, if they wanted to stay in Portland, was a neighborhood called Albina that had emerged as a popular place to live for the black porters who worked in nearby Union Station. It was the only place black people were allowed to buy homes after, in 1919, the Realty Board of Portland had approved a Code of Ethics forbidding realtors and bankers from selling or giving loans to minorities for properties located in white neighborhoods.

As black people moved into Albina, whites moved out by the end of the 1950s, there were 23,000 fewer white residents and 7,000 more black residents than there had been at the beginning of the decade.

The neighborhood of Albina began to be the center of black life in Portland. But for outsiders, it was something else: a blighted slum in need of repair.

Today, North Williams Avenue, which cuts through the heart of what was once Albina, is emblematic of the “new” Portland. Fancy condos with balconies line the street, next to juice stores and hipster bars with shuffleboard courts. Ed Washington remembers when this was a majority black neighborhood more than a half a century ago, when his parents moved their family to Portland during the war in order to get jobs in the shipyard. He says every house on his street, save one, was owned by black families.

“All these people on the streets, they used to be black people,” he told me, gesturing at a couple with sleeve tattoos, white people pushing baby strollers up the street.

Since the postwar population boom, Albina has been the target of decades of “renewal” and redevelopment plans, like many black neighborhoods across the country.

Imarisha says she is often the only black person in Portland establishments. (Alana Semuels / The Atlantic)

In 1956, voters approved the construction of an arena in the area, which destroyed 476 homes, half of them inhabited by black people, according to “Bleeding Albina: A History of Community Disinvestment, 1940-2000,” a paper by the Portland State scholar Karen J. Gibson. This forced many people to move from what was considered “lower Albina” to “upper Albina.” But upper Albina was soon targeted for development, too, first when the Federal Aid Highway Act of 1956 provided funds for Portland to build Interstate 5 and Highway 99. Then a local hospital expansion was approved, clearing 76 acres, including 300 African American–owned homes and businesses and many shops at the junction of North Williams Avenue and Russell Street, the black “Main Street.”

The urban-renewal efforts made it difficult for black residents to maintain a close-knit community the institutions that they frequented kept getting displaced. In Portland, according to Gibson, a generation of black people had grown up hearing about the “wicked white people who took away their neighborhoods.” In the meantime, displaced African Americans couldn’t acquire new property or land. Redlining, the process of denying loans to people who lived in certain areas, flourished in Portland in the 1970s and 1980s. An investigation by Oregon published in 1990 revealed that all the banks in Portland together had made just 10 mortgage loans in a four-census-tract area in the heart of Albina in the course of a year. That was one-tenth the average number of loans in similarly sized census tracts in the rest of the city. The lack of available capital gave way to scams: A predatory lending institution called Dominion Capital, Oregon alleged, also “sold” dilapidated homes to buyers in Albina, though the text of the contracts revealed that Dominion actually kept ownership of the properties, and most of the contracts were structured as balloon mortgages that allowed Dominion to evict buyers shortly after they’d moved in. Other lenders simply refused to give loans on properties worth less than $40,000. (The state's attorney general sued Dominion’s owners after Oregon's story ran the AP reported that the parties reached a settlement in 1993 in which Dominion’s owners agreed to pay fines and to limit their business activity in the state. The company filed for bankruptcy a few days after the state lawsuit was filed U.S. bankruptcy court handed control of the company to a trustee in 1991.)

The inability of blacks to get mortgages to buy homes in Albina led, once again, to the further decimation of the black community, Gibson argues. Homes were abandoned, and residents couldn’t get mortgages to buy them and fix them up. As more and more houses fell into decay, values plummeted, and those who could left the neighborhood. By the 1980s, the value of homes in Albina reached 58 percent of the city’s median.

“In Portland, there is evidence supporting the notion that housing market actors helped sections of the Albina District reach an advanced stage of decay, making the area ripe for reinvestment,” she writes.

Construction in Portland along the Willamette River (Don Ryan / AP)

By 1988, Albina was a neighborhood known for its housing abandonment, crack-cocaine activity, and gang warfare. Absentee landlordism was rampant, with just 44 percent of homes in the neighborhood owner-occupied.

It was then, when real-estate prices were at rock bottom, that white people moved in and started buying up homes and businesses, kicking off a process that would make Albina one of the more valuable neighborhoods in Portland. The city finally began to invest in Albina then, chasing out absentee landlords and working to redevelop abandoned and foreclosed homes.

Much of Albina’s African American population would not benefit from this process, though. Some could not afford to pay for upkeep and taxes on their homes when values started to rise again others who rented slowly saw prices reach levels they could not afford. Even those who owned started to leave by 1999, blacks owned 36 percent fewer homes than they had a decade earlier, while whites owned 43 percent more.

This gave rise to racial tensions once again. Black residents felt they had been shouting for decades for better city policy in Albina, but it wasn’t until white residents moved in that the city started to pay attention.

“We fought like mad to keep crime out of the area,” Gibson quotes one longtime resident, Charles Ford, as saying. “But the newcomers haven’t given us credit for it …We never envisioned the government would come in and mainly assist whites … I didn’t envision that those young people would come in with what I perceived as an attitude. They didn’t come in [saying] ‘We want to be a part of you.’ They came in with this idea, ‘we’re here and we’re in charge’… It’s like the revitalization of racism.”

Many might think that, as a progressive city known for its hyperconsciousness about its own problems, Portland would be addressing its racial history or at least its current problems with racial inequality and displacement. But Portland only recently became a progressive city, said Millner, the professor, and its past still dominates some parts of government and society.

Until the 1980s, “Portland was firmly in the hands of the status quo—the old, conservative, scratch-my-back, old-boys white network,” he said. The city had a series of police shootings of black men in the 1970s, and in the 1980s, the police department was investigated after officers ran over possums and then put the dead animals in front of black-owned restaurants.

Yet as the city became more progressive and “weird,” full of artists and techies and bikers, it did not have a conversation about its racist past. It still tends not to, even as gentrification and displacement continue in Albina and other neighborhoods.

“If you were living here and you decided you wanted to have a conversation about race, you’d get the shock of your life,” Ed Washington, the longtime Portland resident, told me. “Because people in Oregon just don’t like to talk about it.”

The overt racism of the past has abated, residents say, but it can still be uncomfortable to traverse the city as a minority. Paul Knauls, who is African American, moved to Portland to open a nightclub in the 1960s. He used to face the specter of “whites-only” signs in stores, prohibitions on buying real estate, and once, even a bomb threat in his jazz club because of its black patrons. Now, he says he notices racial tensions when he walks into a restaurant full of white people and it goes silent, or when he tries to visit friends who once lived in Albina and who have now been displaced to “the numbers,” which is what Portlanders call the low-income far-off neighborhoods on the outskirts of town.

“Everything is kind of under the carpet,” he said. “The racism is still very, very subtle.”

Ignoring the issue of race can mean that the legacies of Oregon’s racial history aren’t addressed. Nicholson, of the Urban League of Portland, says that when the black community has tried to organize meetings on racial issues, community members haven’t been able to fit into the room because “60 white environmental activists” have showed up, too, hoping to speak about something marginally related.

Protesters at a ruling about a police shooting in Portland (Rick Bowmer / AP)

If the city talked about race, though, it might acknowledge that it’s mostly minorities who get displaced and would put in place mechanisms for addressing gentrification, Imarisha said. Instead, said Bates, the city celebrated when, in the early 2000s, census data showed it had a decline in black-white segregation. Səbəb? Black people in Albina were being displaced to far-off neighborhoods that had traditionally been white.

One incident captures how residents are failing to hear one another or have any sympathy for one another: In 2014, Trader Joe’s was in negotiations to open a new store in Albina. The Portland Development Commission, the city’s urban-renewal agency, offered the company a steep discount on a patch of land to entice them to seal the deal. But the Portland African American Leadership Forum wrote a letter protesting the development, arguing that the Trader Joe’s was the latest attempt to profit from the displacement of African Americans in the city. By spending money incentivizing Trader Joe’s to locate in the area, the city was creating further gentrification without working to help locals stay in the neighborhood, the group argued. Trader Joe’s pulled out of the plan, and people in Portland and across the country scorned the black community for opposing the retailer.

Imarisha, Bates, and others say that during that incident, critics of the African American community failed to take into account the history of Albina, which saw black families and businesses displaced again and again when whites wanted to move in. That history was an important and ignored part of the story. “People are like, ‘Why do you bring up this history? It’s gone, it’s in the past, it’s dead.” Imarisha said. “While the mechanisms may have changed, if the outcome is the same, then actually has anything changed? Obviously that ideology of a racist white utopia is still very much in effect.”

Read Follow-Up Notes

Talking constructively about race can be hard, especially in a place like Portland where residents have so little exposure to people who look differently than they do. Perhaps as a result, Portland, and indeed Oregon, have failed to come to terms with the ugly past. This isn’t the sole reason for incidents like the alleged racial abuse at Daimler Trucks, or for the threats Imarisha faces when she traverses the state. But it may be part of it.


Videoya baxın: Heydər Əliyev İranda NİYƏ ƏSƏBİLƏŞDİ? - İllər sonra ÜZƏ ÇIXDI.. ŞOK (BiləR 2022).