Xəbərlər

Səni Gecə Qaldırmaq Qədim Qorxuları - Sonu Həqiqətən, Yaxındır

Səni Gecə Qaldırmaq Qədim Qorxuları - Sonu Həqiqətən, Yaxındır

Tarixçilər tez -tez eyni illər ərzində ən az 3500 dünyanın sonu peyğəmbərliyinin ortaya çıxdığını bəyan edirlər. Və bunlar yalnız yazılanlardır! Esxatologiya, tarixin son hadisələri və bəşəriyyətin son taleyi ilə əlaqəli ilahiyyatdır. Apocalypticism, Allahın iradəsinin vəhy ediləcəyinə dair qədim dini inanc idi, lakin indi ümumiyyətlə dünyanın çox tezliklə sona çatacağına dair ümumi inancı ifadə edir.

Min illərdir ki, daşqınlar, zəlzələlər, yanğınlar və donlar qədim mədəniyyətləri məhv etdi və "öz dünyalarının" bu qədər müntəzəm olaraq bitdiyini görərək paranoyak olmaları təəccüblü deyil. Bu gün nüvə müharibəsi və iqlim dəyişikliyi təhlükələri ilə çox yaxından tanış olduq, ancaq Yer planetində davam edən varlığımıza xələl gətirə biləcək digər potensial fəlakətli amillərin uzun siyahısı haqqında çox az fikir veririk. Gecələr sizi oyatmaq üçün burada bir ovuc qədim qorxu var.

Daşqın Bazalt Vulkanı

Yer üzündə yaşamağa davam edən ən qədim və qəddar düşmənlərdən biri Tufan Bazalt vulkanik püskürməsidir. Bu nadir heyvanlar Krakens kimi dənizlərdən yüksəlir və alovlu ürəklərində planetin bir neçə saat ərzində məhv edilməsi potensial enerjisini saxlayırlar. Birincisi, demək olar ki, heç bir xəbərdarlıq edilmədən, mantiya ştampı püskürür və minlərlə kub kilometrlik süxurları, kül və lavları atmosferə atır. Subtektonik zəncirvari reaksiya alovlanır və bütün dünyada vulkanlar püskürməyə başlayır və nəticədə kül və tüstülər havanı boğur, günəşin qarşısını alır və qlobal temperaturu kəskin şəkildə aşağı salır. Və bu sizə kömək etməsə, kükürdlü qazlar turşu yağışını və lav axını tez bir zamanda alovlandıracaq - məhsulu yox edəcək və kütləvi aclığa səbəb olacaq.

  • Saat içində Ölüm Üzüklərinin Harada Olduğu: İnanılmaz Orta əsrlər Astronomik Praqa Saatı
  • Tədqiqatçılar Qədim Yunanıstanda Bioloji və Psixoloji Silah olaraq istifadə olunan İlan Növlərini Yenidən Kəşf etdilər
  • Şərqin Pompeyi: 4000 yaşlı Çin zəlzələsinin qurbanları son anlarında ələ keçirildi

John Martin tərəfindən "Böyük Qəzəb Günü" (1851). Mənbə:

Bioloji Müharibə

Qədim Misir qurbağalar, çəyirtkələr və digər yaramaz xəstəliklərlə məhvə məhkumdur; və bu gün bioloji savaş (eyni zamanda mikrob savaşı) ekvivalentdir. Entomoloji (böcək) savaşı da bir növ bioloji silah sayılır. İnsanları, heyvanları və ya bitkiləri öldürmək və ya təsirsiz hala gətirmək məqsədi ilə bioloji toksinlərin və ya bakteriya, virus və göbələk kimi yoluxucu agentlərin istifadəsi nisbətən müasir bir müharibə hərəkətidir. Ancaq qədim bioloji orqanizmlərə və ya ev sahibi qurbanlarının içərisində çoxalan viruslara bənzəyən bu silahlar yaşayır.

Qədim yunanlar ilanları döyüş silahı kimi istifadə edirdilər.

Megathrust Yer Zəlzələsi

Təbiətin ən böyük əhali nəzarət mexanizmlərindən biri zəlzələlərdir və bu hadisələrin kralı Megathrust Earth Quakes -dir. Tektonik fəaliyyətin bilinən başqa heç bir quru növü bu miqyasda zəlzələ törətməmişdir. Subdüksiya zonalarında, bir tektonik plakanın digərinin altından zorlandığı (dağıdıcı plitə sərhədlərində) meydana gəlir. Bu plitələrarası zəlzələlər planetin ən güclü növüdür - 9.0 -ı keçə bilən an gücündədir və 1900 -cü ildən 9.0 və ya daha böyük olan bütün zəlzələlər Megathrust Zəlzələləri olmuşdur. 26 yanvar 1700-cü ildə, Cascadia Megathrust Zəlzələsi 8.7-9.2 böyüklüyündə Cascadia subduksiya zonası boyunca meydana gəldi və Sakit okeanın şimal-qərb sahili boyunca Vankuver adasının ortasından yerin qabığını qoparıb Kaliforniyanın şimalına qədər. Təxminən 1000 kilometr (620 mil) uzunluğunda olan bu qırılma, Yaponiya sahillərində böyük bir sunami meydana gətirdi.

Süni intellektin yüksəlişi

Süni qulluqçu anlayışları, əslində, əsgərə çevrilmiş əjdaha dişlərini və Yunan tanrısı Hefaestusun (Romalılara Vulkan) qızıldan qurduğu mexaniki qulluqçuları əkən Kadmusun qədim əfsanələrinə gedib çıxır. Dünyanın sonu ssenarisinin esxatoloji elmi terminidir A -nın mövcud riski süni general I. kəşfiyyat. Bu termin, kompüter texnologiyasındakı təmənnasız irəliləyişin texnoloji bir "təkliyə" gətirib çıxara biləcəyi potensialını, yəni insan sivilizasiyasının sonu və ya hətta sonu ilə nəticələnən bir süni intellektin əldə edilməsinə səbəb ola biləcək sintetik intellektin insan kimi ağıllı inkişafına səbəb ola biləcəyini müəyyən edir. insan nəslinin yox olması, 'robot' halına gəldikdə.

Çin avtomatları. ( YouTube ekran görüntüsü )

Super bitkilər

Eramızdan əvvəl 7000 -ci illərdə dünyanın hər yerində insanlar qədim gen mühəndisliyi layihələrinə başladılar və nəhayət evli buğda və digər taxıllar hazırladılar. İndi elm adamları, genetik olaraq dəyişdirilmiş super bitkilərin pestisidlərə qarşı müqavimət göstərə biləcəyindən qorxaraq ultra zərərvericilərin və super bakteriyaların əmələ gəlməsinə imkan verir. Bir növ məğlubedilməz hala gəldikdə, qida şəbəkəsinin zirvəsinə qalxır, ekosistemləri qlobal miqyasda tarazlıqdan çıxarır və insanlar da daxil olmaqla Yerdəki bütün digər növləri təhdid edir. Üstəlik, super bitkilər tozlanma üçün arılara həmişə ehtiyac duymur və arı olmadan, hamımızın bildiyimiz kimi, o kürek olmadan həqiqətən o dərəyə qalxmışıq.

Kovanda arı ana. ( CC BY SA 3.0 )

Nanotexnologiya kabusu

Grey Goo (boz boz da yazılır), özünü idarə edə bilməyən robotların yer üzündəki bütün maddələri özlərindən daha çox quraraq istehlak etdiyi molekulyar nanotexnologiyanı əhatə edən dünyanın sonu haqqında hipotetik bir ssenaridir. Bu ssenari də adlandırılmışdır ekofagiya Maşınların bu qabiliyyətə sahib olacağını düşündüyü ("ətraf mühit nəzəriyyəsini yemək"), populyarlıqlar maşınların bu qabiliyyəti təsadüfən bir şəkildə əldə edə biləcəyini düşündü.

  • 6000 Yaşlı Kəllə Sunami Qurbanlarının Ən Kimi bilinir
  • Çində Əfsanəvi Böyük Selin İlk Dəlilləri Tarixi Yenidən Yaza bilər
  • 2000 illik harmoniyadan sonra Mayalar tezliklə xəsis arı heyvanlarını itirə bilərlər

Asteroid Zərbəsi

Yunan, Misir, Roma və Çin mifləri, sənətləri və sənətkarlıqları göydə kometalar və asteroidləri təsvir edir və yuxarıdan gözlənilən əzabı proqnozlaşdıran şamanların və kahinlərin çoxsaylı qeydləri var. NASA və Milli Nüvə Təhlükəsizliyi İdarəsi bu yaxınlarda nüvə silahından istifadə edərək ya təhlükəli asteroidləri məhv etmək, ya da ən azından yoldan çıxarmaq üçün bir yol tapmağa çalışdıqlarını açıqladı. 2012 -ci ilin sonunda NASA -nın "hal -hazırda Yerlə toqquşma yolunda heç bir asteroid və ya kometa olmadığını" bildiyini açıqladığını və "yaxın gələcəkdə heç bir zaman böyük bir cismin Yerə dəymə ehtimalının olmadığını" nəzərə alsaq, bu çox qəribə görünür. bir neçə yüz ildir. "

Yerə doğru gedən bir kometa və ya meteorun bədii təsviri.

Bir sui -qəsd nəzəriyyəçisi olsaydım, düşünərdim ki, NASA -nın əvvəllər bizə söylədikləri, nüvə silahından istifadə edərək asteroidləri məhv etmək yolunda çalışmaq üçün çox böyük vaxt, pul və resurs itkisi kimi görünə bilər. Niyə NASA böyük asteroidlərin təhlükəsi ilə birdən -birə maraqlanır? Ancaq bir sui -qəsd nəzəriyyəçisi deyiləm, buna görə də belə təcrübələrin son nəticədə hərbi tətbiqlərə malik olacağını düşünürəm, çünki müharibələr aparıldığı üçün ən yüksək yeri tutan adamın ümumiyyətlə qalib olduğu qəbul edilmişdir. Və hava üstünlüyü ilə insan həmişə qalib gəlir.


    Səni Gecə Qaldırmaq Qədim Qorxuları - Sonu Həqiqətən, Yaxındır - Tarix

    Jacopo Ligozzi Homer ’s İliadasında təsvir edildiyi kimi kimera. Təxminən 1590-1610.

    Hər mədəniyyətin öz canavarı var və hər biri bizi narahat edən və qorxudan şeylər haqqında öz hekayəsini danışır. Mifoloji canlılar mahiyyətcə ən böyük qorxumuzun təzahürüdür.

    Atalarımızın mifoloji varlıqları fəth edən qəhrəmanlar haqqında geridə qoyduqları hekayələr sadəcə hekayələr deyildi, onlar çox vaxt əzici və ya güclü olan qədim bir dünya üzərində nəzarəti necə ələ keçirmək istədiyimizi başa düşürdülər.

    Atalarımızın xurafatlarından bəri çox dəyişmədik. Bu qədim canavarlar haqqında fikirdən və onları məğlub edən qəhrəmanlardan hələ də həyəcanlanırıq. Bu siyahıdakı bəzi mifoloji canlılar və onların qorxunc əfsanələri, başqalarının heç düşünmədiyiniz yeni dəhşətlər ola biləcəyini yaxşı bilirsiniz.


    Müharibə başlayır

    Eramızdan əvvəl 433 -cü ildə gərginlik artmağa davam etdi və Corcyra, Sparta ilə qarşıdurmanın qaçılmaz olduğunu və Afinanın özünü müdafiə etmək üçün Corcyra ilə ittifaq tələb etdiyini iddia edərək rəsmi olaraq Afinadan dəstək istədi. Afina hökuməti bu təklifi müzakirə etdi, lakin lideri Perikl Corcya ilə müdafiə ittifaqı təklif etdi və Korinf qüvvələrinə qarşı qorumaq üçün az sayda gəmi göndərdi.

    Bütün qüvvələr, Korintin Spartadan heç bir dəstəyi olmadan hücum edərək Afina gəmilərini görüb geri çəkildiyi Sybota Döyüşündə bir araya gəldi. Korinflə müharibəyə girəcəyinə əmin olan Afina, hazırlaşmaq üçün bölgədəki müxtəlif ərazilərindəki hərbi mövqeyini gücləndirdi.

    Sparta birbaşa müharibəyə girməkdə tərəddüd etdi, lakin nəticədə Corinth tərəfindən buna inandırıldı, baxmayaraq ki, bu, Spartanın digər müttəfiqləri arasında populyar bir qərar deyildi. Spartanın təcavüzkar hərəkətə keçməsindən bir il keçdi. Bu müddət ərzində Sparta Afinaya müharibədən qaçmaq üçün üç nümayəndə heyəti göndərdi və Korinfə xəyanət kimi qiymətləndirilə biləcək təkliflər verdi. Bu səylər Perikles gündəmi ilə ziddiyyət təşkil etdi və Afinalılar sülhü rədd etdilər.


    Səkkiz saatlıq yuxu mifi

    Gecə yarısı oyaq qalmaqdan çox narahat oluruq - ancaq sizin üçün yaxşı ola bilər. Həm elmdən, həm də tarixdən artan sübutlar, səkkiz saatlıq yuxunun qeyri-təbii ola biləcəyini göstərir.

    1990 -cı illərin əvvəllərində psixiatr Tomas Wehr bir qrup insanın bir ay ərzində hər gün 14 saat qaranlığa qərq olduğu bir təcrübə keçirdi.

    Yuxularının tənzimlənməsi bir müddət çəkdi, lakin dördüncü həftəyə qədər mövzular çox fərqli bir yuxu modelinə yerləşdilər. Əvvəl dörd saat yatdılar, sonra bir-iki saat oyandılar və ikinci dörd saatlıq yuxuya getdilər.

    Araşdırma yuxu elm adamlarını heyran etsə də, geniş ictimaiyyət arasında ardıcıl 8 saat yatmalı olduğumuz fikri davam edir.

    2001 -ci ildə Virginia Tech -dən tarixçi Roger Ekirch, insanların iki fərqli hissədə yatdıqlarına dair çoxlu tarixi sübutlar ortaya qoyaraq 16 illik araşdırmadan götürülmüş bir seminal məqalə nəşr etdi.

    Dörd il sonra nəşr olunan Gündüzlər və Keçmiş Zamanlar kitabı, Homer 's Odyssey -dən antropoloji hesabına qədər gündəliklərdə, məhkəmə qeydlərində, tibbi kitablarda və ədəbiyyatda, parçalanmış bir yuxu rejiminə 500 -dən çox istinad tapır. Nigeriyadakı müasir qəbilələr.

    Wehr 's mövzusunda olanların təcrübəsi kimi, bu istinadlar qaranlıqdan təxminən iki saat sonra başlayan ilk yuxunu, sonra bir və ya iki saatlıq oyanma müddətini, sonra ikinci yuxunu təsvir edir.

    & quot; Bu, yalnız istinadların sayı deyil - bu, sanki ümumi bir məlumat kimi ona istinad etmək üsuludur ”deyir Ekirch.

    Bu oyanış dövründə insanlar olduqca fəal idilər. Tez -tez ayağa qalxır, tualetə gedir və ya tütün çəkirdilər, hətta bəziləri qonşularını ziyarət edirdilər. Çoxu yataqda qaldı, oxudu, yazdı və tez -tez dua edirdi. 15 -ci əsrin sonlarına aid saysız -hesabsız dua kitabları yuxu arasındakı saatlar üçün xüsusi dualar təklif edirdi.

    Və bu saatlar tamamilə tək deyildi - insanlar tez -tez yataq yoldaşları ilə söhbət edir və ya cinsi əlaqədə olurdular.

    16 -cı əsr Fransadan bir həkim 's təlimatı hətta cütlüklərə hamilə qalmaq üçün ən yaxşı vaxtın uzun bir işin sonunda deyil, "daha çox zövq aldıqları zaman" və "daha yaxşı etdikləri zaman" ilk yuxudan sonra olduğunu söyləmişdir.

    Ekirch, birinci və ikinci yuxuya istinadların XVII əsrin sonlarında yox olmağa başladığını tapdı. Bu, Şimali Avropadakı şəhər üst sinifləri arasında başladı və sonrakı 200 il ərzində Qərb cəmiyyətinin qalan hissəsinə süzüldü.

    1920 -ci illərdə birinci və ikinci yuxu fikri tamamilə ictimai şüurumuzdan uzaqlaşdı.

    O, ilkin dəyişikliyi küçə işıqlandırmasının yaxşılaşdırılması, məişət işıqlandırması və bəzən bütün gecə açıq olan qəhvəxanaların artması ilə əlaqələndirir. Gecə qanuni fəaliyyət üçün bir yer halına gəldikcə və bu fəaliyyət artdıqca insanların istirahətə həsr etdikləri vaxt azaldı.

    Segmentli yuxu norma olanda

    • & quot; Bunu ilk yuxusundan başladığı dəhşətdə belə bilirdi və otağının kənarında, xəyalının şahidi olmayan bir əşyanın olması ilə pəncərəni atdı. . & quot Charles Dickens, Barnaby Rudge (1840)
    • & quot; Don Kixot təbiəti izlədi və ilk yuxusundan razı qalmaqla daha çox şey istəmədi. Sanchoya gəlincə, o heç vaxt bir saniyə istəmirdi, çünki birincisi gecədən səhərə qədər davam etdi Miguel Cervantes, Don Kixot (1615)
    • & quotİlk yuxunun oyanışında isti içki alacaqsan, və növbəti yuxunun yuxudan oyananda kədərlərin ləngiyəcək. & quot Erkən İngilis balladası, Portingaleli Old Robin
    • Nigeriyadakı Tiv qəbiləsi, gecənin müəyyən dövrlərinə aid olmaq üçün & quot; ilk yuxu & quot və & quot; ikinci yuxu & quot;

    Tarixçi Craig Koslofsky, "Evening 's Empire" adlı yeni kitabında bunun necə baş verdiyini izah edir.

    & quot; 17 -ci əsrdən əvvəlki gecə ilə əlaqələr yaxşı deyildi. Gecə nüfuzlu insanların - cinayətkarlar, fahişələr və sərxoşların məskunlaşdığı bir yer idi.

    Şam işığı ala bilən varlıların da pullarını xərcləmək üçün daha yaxşı şeyləri var idi. Bütün gecəni oyaq qalmaqla əlaqəli heç bir nüfuz və sosial dəyər yox idi

    Bu, Reformasiya və əks Reformasiyadan sonra dəyişdi. Protestantlar və Katoliklər zülm dövründə gecə gizli xidmətlər göstərməyə alışdılar. Əgər əvvəllər gecələr tənbəllərə aid idisə, indi hörmətli insanlar qaranlıq saatlardan istifadə etməyə öyrəşdilər.

    Bu tendensiya sosial sahəyə də keçdi, ancaq şam işığında yaşamağı bacaranlar üçün. Küçə işıqlandırmasının ortaya çıxması ilə birlikdə, gecələr sosiallaşmaq dərsləri süzməyə başladı.

    1667 -ci ildə Paris, şüşə lampalardakı mum şamlarından istifadə edərək küçələrini işıqlandıran dünyanın ilk şəhəri oldu. Eyni ildə Lille və iki il sonra Amsterdam, daha səmərəli bir yağla işləyən lampanın inkişaf etdirildiyi bir yerdir.

    London 1684 -cü ilə qədər sıralarına qatılmadı, amma əsrin sonuna qədər Avropanın 50 -dən çox böyük şəhəri və şəhəri gecə işıqlandırıldı.

    Gecə dəb halına gəldi və yataqda yataraq saatlar keçirmək vaxt itkisi hesab edildi.

    Roger Ekirch deyir ki, insanlar, şübhəsiz ki, 19-cu əsrə qədər getdikcə daha çox şüurlu və səmərəliliyə həssas olurdular. "Ancaq sənaye inqilabı bu münasibəti sıçrayışlarla gücləndirdi."

    Bu dəyişkən münasibətin güclü dəlilləri, valideynləri uşaqlarını birinci və ikinci yuxu rejimindən çıxarmağa çağıran 1829 -cu il tibb jurnalında yer alır.

    & quot; Orada heç bir xəstəlik və ya qəza müdaxilə etməsə, adətinin adi vaxtda öz -özünə bitməsinə səbəb olacaq ilk yuxuda əldə etdiklərindən daha çox istirahətə ehtiyac duymayacaqlar.

    & quot; Sonra ikinci dəfə yuxuya getmək üçün qulağının üstünə dönsələr, onlara heç bir təvazökarlıq göstərməyən bir maneə kimi baxmaları öyrədiləcək. & quot

    Bu gün insanların çoxu səkkiz saatlıq yuxuya çox yaxşı uyğunlaşmış kimi görünür, lakin Ekirch, bir çox yuxu probleminin insan bədənində kökləri ola biləcəyinə inanır və süni işığın hər yerdə olduğu kimi, parçalanmış yuxuya təbii üstünlük verir.

    İnsanların gecə yuxudan oyandıqları və yenidən yuxuya getməkdə çətinlik çəkdikləri yuxu saxlama yuxusuzluğu deyilən bir vəziyyətin kökü bu ola bilər.

    Vəziyyət ilk dəfə ədəbiyyatda 19 -cu əsrin sonunda, eyni zamanda seqmentləşdirilmiş yuxu hesablarının yox olması ilə ortaya çıxır.

    Yuxu psixoloqu Gregg Jacobs, "Təkamülün çox hissəsində müəyyən bir şəkildə yatdıq" deyir. & quot; Gecə oyanmaq normal insan fiziologiyasının bir hissəsidir. & quot

    Konsolidasiya olunmuş bir blokda yatmalı olduğumuz fikri, gecə yuxudan oyanan insanları narahat edərsə, zərər verə biləcəyini söyləyir, çünki bu narahatlığın özü yuxuları qadağan edə bilər və çox güman ki, yuxudan oyanmaqda olar.

    Oxfordda sirkadiyalı [bədən saatı] sinirbilim professoru olan Russell Foster bu fikirdədir.

    & quot; Bir çox insan gecələr oyanır və çaxnaşmaya girir & quot; deyir. & quot; Onlara deyirəm ki, yaşadıqları iki modlu yuxu modelinin geri çəkilməsidir. & quot

    Ancaq həkimlərin əksəriyyəti hələ də konsolidasiya edilmiş səkkiz saatlıq yuxunun qeyri-təbii ola biləcəyini qəbul edə bilmir.

    & quotHəkimlərin üzləşdikləri tibbi problemlərin 30% -dən çoxu birbaşa və ya dolayı yolla yuxudan qaynaqlanır. Ancaq tibbi təhsildə yuxu göz ardı edildi və yuxunun öyrənildiyi çox az mərkəz var "deyir.

    Jacobs, insanların istirahət və istirahət dövrlərinə məcbur edildikləri yuxu arasındakı oyanma dövrünün, insanın stresi təbii olaraq tənzimləmək qabiliyyətində əhəmiyyətli bir rol oynaya biləcəyini irəli sürür.

    Bir çox tarixi hesabatda Ekirch, insanların vaxtlarını xəyalları üzərində düşünmək üçün istifadə etdiklərini tapdı.

    Dr Jacobs deyir ki, & quot; Bu gün bu işləri görmək üçün daha az vaxt sərf edirik. & quot; Müasir həyatda narahatlıq, stress, depressiya, alkoqolizm və narkomaniyadan şikayət edənlərin sayının artması təsadüf deyil. & quot;

    Növbəti dəfə gecəyarısı oyandığınızda sənaye öncəsi atalarınızı düşünün və rahatlayın. Oyaq yatmaq sizin üçün yaxşı ola bilər.

    Craig Koslofsky və Russell Foster meydana çıxdı Forum etibarən BBC Dünya Xidməti. Proqramı dinləyin burada.


    ABŞ-da hiylə və ya müalicə

    Uşaqlar Jersey City, NJ -də Halloween üçün bəzədilər.

    Bettmann Arxivi/Getty Images

    Bəzi Amerikalı kolonistlər Guy Fawkes Gününü qeyd etdilər və 19-cu əsrin ortalarında, xüsusilə 1840-cı illərdə İrlandiya Kartof Qıtlığından qaçan çox sayda yeni mühacir, Halloween bayramının populyarlaşmasına kömək etdi.  

    20 -ci əsrin əvvəllərində İrlandiya və İskoç camaatları ABŞ -da Köhnə Dünya ruhlandırma və geyinmə ənənələrini canlandırdılar. Ancaq 1920 -ci illərə qədər, oyun dalğıc gənclər üçün Halloween seçiminə çevrildi.  

    Böyük Depressiya, problemi daha da ağırlaşdırdı, Halloween fitnələri tez -tez vandalizmə, fiziki hücumlara və ara sıra şiddət hərəkətlərinə çevrildi. Bir nəzəriyyə, Halloween-də həddindən artıq oyunların 1930-cu illərdə mütəşəkkil, cəmiyyətə əsaslanan hiylə və ya müalicə ənənəsinin geniş yayılmasına səbəb olduğunu göstərir. Bu tendensiya, lakin İkinci Dünya Müharibəsinin başlaması ilə, şəkər nisbətinin verilməsi üçün az miqdarda müalicənin olması mənasını verdikdə, birdən-birə məhdudlaşdırıldı. gömrük. Tezliklə Amerikanın şəhərlərində və yeni tikilmiş şəhərətraflarında milyonlarla uşaq üçün standart bir tətbiq halına gəldi. Artıq şəkər məhdudlaşdırması ilə məhdudlaşmayan şirniyyat şirkətləri, xüsusilə Halloween -ə yönəlmiş milli reklam kampaniyalarına başlayaraq gəlirli ritualdan istifadə edir.  

    Milli Pərakəndə Federasiyasına görə, bu gün amerikalılar, Halloween bayramında təxminən 2,6 milyard dollarlıq bir konfet üçün xərcləyirlər və günün özü millətin ikinci ən böyük ticarət bayramı oldu.


    Qorxu hiss etdiyimiz zaman beynimizdə nə baş verir

    Qorxu Yerdəki həyat qədər köhnə ola bilər. Bu, orqanizmləri bütövlüyünə və ya varlığına təhdid edilən təhdidlərə qarşı qorumaq üçün, biologiya tarixində inkişaf etmiş əsaslı, dərin telli bir reaksiyadır. Qorxu, salyangozdakı antenin çırpılması kimi sadə ola bilər və ya insanda mövcud olan ekzistensial narahatlıq qədər mürəkkəb ola bilər.

    Qorxu yaşamağı sevsək də nifrət etsək də, əlbəttə ki, hörmət etdiyimizi inkar etmək çətindir və bütün bayramı qorxu bayramına həsr edirik.

    Beyin dövranını və insan psixologiyasını düşünərək, “fight və ya uçuşa cavab verən əsas kimyəvi maddələrdən bəziləri xoşbəxtlik və həyəcan kimi digər müsbət emosional vəziyyətlərdə də iştirak edir. Beləliklə, qorxu zamanı yaşadığımız yüksək həyəcan vəziyyətinin daha müsbət bir şəkildə də yaşana biləcəyi mənalıdır. Bəs “rush ” almaqla özünü tamamilə qorxu hiss etmək arasında nə fərq var?

    Biz qorxunu müalicə edən və onun neyrobiologiyasını öyrənən psixiatrlarıq. Araşdırmalarımız və klinik qarşılıqlı əlaqələrimiz, həm də digərləri, qorxu hiss etməyimizin əsas amilinin  kontekstlə əlaqəli olduğunu göstərir. "Düşündüyümüz" beynimiz "emosional" beynimizə geribildirim verdikdə və özümüzü təhlükəsiz bir məkanda olduğumuz kimi qəbul etdikdə, o zaman həyəcan vəziyyətimizi qorxu vəziyyətindən digərinə keçirə bilərik. zövqdən və ya həyəcandan.

    Halloween mövsümündə bir xəyal qurulmuş evə girəndə, məsələn, bir ghoulun sənin üstünə atıldığını və bunun həqiqətən təhlükə olmadığını bildiyin zaman, təcrübəni tez bir zamanda yenidən qeyd edə bilərsən. Bunun əksinə olaraq, gecə qaranlıq bir xiyabanda gəzirsənsə və bir qərib səni təqib etməyə başlayırsa, beynin həm duygusal, həm də düşünmə sahələri vəziyyətin təhlükəli olduğu ilə razılaşar və qaçmaq vaxtıdır!

    Bəs beyniniz bunu necə edir?

    Qorxu reaksiyası beyində başlayır və ən yaxşı müdafiə və ya uçuş reaksiyası üçün düzəlişlər etmək üçün bədənə yayılır. Qorxu reaksiyası beynin  amigdala adlı bir bölgəsindən başlayır. Beynin temporal lobundakı bu badam şəkilli nüvələr, stimulların emosional gücünün aşkarlanmasına həsr olunmuşdur və bir şeyin bizə nə qədər önəm verdiyini göstərir.

    Məsələn, bir duyğu ilə insan üzünü gördüyümüz zaman amigdala aktivləşir. Bu reaksiya daha çox qəzəb və qorxu ilə özünü göstərir. Bir yırtıcı görmə kimi bir təhdid, amigdalada döyüş və ya uçuşla əlaqəli motor funksiyalarına hazırlıq sahələrini aktivləşdirən bir qorxu reaksiyasına səbəb olur. Stress hormonlarının və simpatik sinir sisteminin salınmasını da tetikler.

    Bu bizi təhlükədə daha səmərəli olmağa hazırlayan  bədəni dəyişikliklərə gətirib çıxarır: Beyin hiperalert olur, şagirdlər genişlənir, bronxlar genişlənir və tənəffüs sürətlənir. Ürək dərəcəsi və qan təzyiqi yüksəlir. Qan axını və skelet əzələlərinə qlükoza axını artır. Mədə -bağırsaq sistemi kimi həyatda qalması vacib olmayan orqanlar yavaşlayır.

    Beynin hipokamp adı verilən hissəsi amigdala ilə sıx bağlıdır. Hipokamp və prefrontal korteks beyinə qəbul edilən təhlükəni şərh etməyə kömək edir. Kontekstin daha yüksək səviyyədə işlənməsində iştirak edirlər ki, bu da insana qəbul edilən təhlükənin gerçək olub olmadığını bilməsinə kömək edir.

    Məsələn, vəhşi bir aslan görmək güclü bir qorxu reaksiyasına səbəb ola bilər, ancaq eyni aslanın zooparkdakı görünüşünə cavab daha çox maraq və aslanın sevimli olduğunu düşünməkdir. Bunun səbəbi, hipokamp və frontal korteks kontekstual məlumatları emal edir və inhibitor yollar amigdala qorxu reaksiyasını və aşağı axın nəticələrini zəiflədir. Əsasən, beynimizin "düşünən" və "8221" sxemləri, əslində, tamam olduğumuz "duygusal" sahələrimizi əmin edir.

    Bir itin hücum etməsi və ya başqasının itin hücumuna məruz qalmasını görmək qorxu yaradır. (Jaromir Chalabala/Shutterstock.com)

    Digər heyvanlar kimi, biz də çox vaxt qorxu və şəxsi təcrübələri öyrənirik, məsələn, təcavüzkar bir itin hücumuna məruz qalmaq və ya digər insanların təcavüzkar bir itin hücumuna məruz qalmasını müşahidə etmək.

    Ancaq insanlarda təkamül baxımından bənzərsiz və cazibədar bir öyrənmə üsulu təlimatdır və danışılan sözlərdən və ya yazılı qeydlərdən öyrənirik! Bir işarə itin təhlükəli olduğunu bildirirsə, itə yaxınlıq qorxu reaksiyasına səbəb olacaq.

    Bənzər bir şəkildə təhlükəsizliyi öyrənirik: evcil bir itlə yaşamaq, digər insanların o itlə etibarlı şəkildə ünsiyyət qurmasını müşahidə etmək və ya itin dost olduğunu göstərən bir işarəni oxumaq.

    Qorxu diqqəti yayındırır, bu da müsbət təcrübə ola bilər. Qorxunc bir şey olanda, o anda, biz yüksək hazırlıq vəziyyətindəyik və ağlımızda ola biləcək başqa şeylərlə məşğul olmuruq (işdə çətinlik çəkmək, ertəsi gün böyük bir sınaqdan narahat olmaq), bizi bura gətirir və İndi.

    Bundan əlavə, həyatda insanlarla bu qorxulu şeyləri yaşadıqda, tez -tez duyğuların pozitiv şəkildə yoluxucu ola biləcəyini görürük. Biz ictimai varlıqlarıq, bir -birimizdən öyrənə bilərik. Beləliklə, xəyalpərəst evdə dostunuza baxdığınızda və o, qışqırmadan gülməyə tez getdi, sosial olaraq onun vəziyyətinizə müsbət təsir edə biləcək emosional vəziyyətini ala bilərsiniz.

    Bu faktorların hər biri - kontekst, yayındırma, sosial öyrənmə - qorxu hiss etmə tərzimizə təsir etmək potensialına malik olsa da, hamısını birləşdirən ümumi mövzu nəzarət hissimizdir. Həqiqi bir təhlükənin nə olduğunu və olmadığını başa düşə bilsək, bir təcrübəni yenidən qeyd edək və o anın həyəcanından zövq alsaq, nəticədə nəzarət altında hiss etdiyimiz bir yerdəyik. Bu idarəetmə algısı qorxuları necə yaşamağımız və ona necə reaksiya verdiyimiz üçün çox vacibdir. İlk və#8220 döyüşü və ya uçuşu qaçırdıqda, çox vaxt özümüzü məmnun hiss edirik, təhlükəsizliyimizdən əmin oluruq və əvvəlcə bizi qorxudan şeylərlə üzləşə biləcəyimizə daha çox inanırıq.

    Hər kəsin fərqli olduğunu, qorxunc və ya zövq verdiyimiz şeylərin özünəməxsus bir hissi olduğunu nəzərə almaq vacibdir. Bu, başqa bir sual doğurur: Bir çoxları yaxşı bir qorxudan ləzzət ala bilsələr də, başqaları nədən nifrət edə bilər?

    Heyvan beynindəki qorxudan qaynaqlanan həyəcanla kontekstual insan beynindəki idarəetmə hissi arasındakı hər hansı bir dengesizlik, həddindən artıq həyəcana səbəb ola bilər. Şəxs təcrübəni "real olaraq" qəbul edərsə, həddindən artıq qorxu cavabı vəziyyətə nəzarət hissini aşa bilər.

    Bu qorxunc təcrübələri sevənlərdə belə ola bilər:  Freddy Krueger  filmlərindən ləzzət ala bilərlər, amma   “ The Exorcist ” tərəfindən çox qorxduqları üçün çox real hiss edirlər və qorxu reaksiyası kortikal beyin tərəfindən modulyasiya edilmir. .

    Digər tərəfdən, təcrübə emosional beyni kifayət qədər tetiklemiyorsa və ya düşünən bilişsel beyin üçün çox qeyri -realdırsa, təcrübə sonda cansıxıcı hiss edə bilər. Bir zombi filmində real olaraq mümkün olmayan bütün bədəni təhlil etmək üçün bilişsel beynini tənzimləyə bilməyən bir bioloq, başqa bir insan qədər "Yürüyən Ölülər" dən zövq ala bilməyəcək.

    Duygusal beyin çox qorxursa və idrak beyni köməksiz olarsa və ya duygusal beyin sıxılırsa və idrak beyni çox sıxışdırılırsa, qorxulu filmlər və təcrübələr o qədər də əyləncəli olmaya bilər.

    Bütün əyləncələr bir yana, anormal qorxu və narahatlıq səviyyələri əhəmiyyətli bir sıxıntı və disfunksiyaya səbəb ola bilər və bir insanın müvəffəqiyyət və həyat sevinci üçün qabiliyyətini məhdudlaşdıra bilər. Təxminən hər dörd nəfərdən biri həyatı boyu "160" narahatlıq pozuqluğu və "təxminən 8 % -i post-travmatik stres bozukluğu (TSSB)" yaşayır.

    Anksiyete və qorxu pozğunluqlarına fobiyalar, sosial fobiya, ümumiləşdirilmiş narahatlıq pozuqluğu, ayrılıq narahatlığı, TSSB və obsesif kompulsif pozğunluq daxildir. Bu şərtlər adətən gənc yaşda başlayır və müvafiq müalicə olmadan xroniki və zəifləyici ola bilər və bir insanın həyat yolunu təsir edə bilər. Yaxşı xəbər, nisbətən qısa müddətdə, psixoterapiya və dərman şəklində işləyən təsirli müalicələrimiz olmasıdır.


    Bu məqalə əvvəlcə The Conversation -da dərc edilmişdir.

    Arash Cavanbakht, Wayne Dövlət Universiteti Psixiatriya kafedrasının dosenti

    Linda Saab, Wayne Dövlət Universiteti Psixiatriya kafedrasının dosenti


    Gecə Müzakirə Sualları

    1. kimi Gecə başlayır, Eliezer imandan o qədər təsirlənir ki, dua edərkən ağlayır. O, Kabbalanın mistik təlimlərini daha dərindən başa düşmək üçün də axtarışlar aparır. Kitab irəlilədikcə Eliezerin imanı və Allahla əlaqəsi necə dəyişir?

    2. Kitabda & quot; gecənin & quot; nə hərfi və simvolik mənaları var?

    3. Kitabın əvvəlində, Moishe Beadle edamdan xilas olduqdan sonra heç kim, hətta Eliezer də onun nağıllarına inanmır (səh. 7). Almanlar Sighetə gəlib bütün yəhudiləri gettoya köçürsələr belə, yəhudi şəhər sakinləri qorxularına məhəl qoymur və ya yatırırlar. & quot; Əksər insanlar, müharibənin sonuna qədər, Qırmızı Ordu gələnə qədər gettoda qalacağımızı düşünürdülər. Bundan sonra hər şey əvvəlki kimi olacaq & quot (s. 12). Şəhərlilərin üzləşdikləri dəlilləri geniş şəkildə inkar etmələrinin səbəbləri nə ola bilər?

    4. düşünün kapos və balaca sarışın boru kəməri kim 64 -cü səhifədə asılır. Ətrafdakılar kimlərdir? Hadisəni törədənlər kimlərdir? Qurbanlar kimlərdir Gecə? Bu rollar bəzən üst -üstə düşürmü?

    5. sonunda Gecə, Wiesel yazır: & quot; Güzgünün dərinliklərində bir cəsəd məni düşünürdü. Mənə baxanda gözlərindəki baxış məni heç vaxt tərk etməmişdi & quot (s. 115). Eliezerin hansı hissələri əsirlikdə öldü? Onların yerində nə doğuldu?

    6. Hansı səhnələrdən Gecə ən parlaq xatırlayırsan? Səni dünyaya və ya ailənə fərqli baxmağa vadar etdilərmi?

    7. 1986 -cı il Nobel Sülh Mükafatını qəbul etmə nitqində Wiesel deyir: & quot; Dürüst insan həyat və ölüm arasında fərq yarada bilər. Bir dissident həbsdə olduğu müddətcə azadlığımız doğru olmayacaq. Bir uşaq ac olduğu müddətcə həyatımız əzab və utancla dolacaq. Bu qurbanların hər şeydən əvvəl ehtiyac duyduqları tək şeylərin olmadığını unutmamağımızdır, səsləri boğulduqda onlara öz borcumuzu verəcəyik, azadlıqlarımız bizim azadlığımızdan asılıdır, azadlığımızın keyfiyyəti də onlardan asılıdır.& quot (s. 120). Elie Wiesel bu kitabı ilə bu məqsədə necə nail oldu? Bu açıqlama dünyadakı yerinizlə bağlı hisslərinizi necə oyadır?

    Nəşriyyatı Hill və Wang ilə birlikdə hazırlanmışdır Gecə.

    1. Kitabın ilk bir neçə səhifəsində Eliezer ailəsini belə təsvir edir: Məktəbə gedir, üç bacısı var və valideynləri bir mağaza idarə edirlər. Onun həyatı sənin həyatına bənzəyirmi? Necə fərqlidir?

    2. Nasist terroru yalnız bir söz -söhbət və ya uzaq bir təhlükə olsa da, Eliezerin atası Sighetdə qalmağı seçdi. Gettoya məcbur edildikdən sonra, Eliezerin atası yaşlı uşaqlarına kəndindəki köhnə qulluqçusu ilə birlikdə yaşaya biləcəklərini, ancaq getto içərisində anası və kiçik bacısı ilə qalacağını söyləyir. Eliezer deyir ki, & quot; təbii olaraq ayrılmaqdan imtina etdik & quot (səh. 20). Onların seçiminə rəğbət bəsləyə bilərsinizmi? Bir ailənin evini tərk etməyi və ya bir -birindən ayrılmağı seçməsi nə hiss edərdi? Hazırda dünyada ailələrin bu qərarla üzləşdiyi yerlər varmı?

    3. As their world becomes increasingly cruel, what do the small moments of kindness, like an extra piece of bread or a shared prayer, mean to Eliezer and his father at Auschwitz?

    4. When Eliezer sees his father being beaten with an iron bar, he keeps silent and thinks of "stealing away" so he won't have to watch what's happening (p. 54). Instead of directing his anger at the Kapo, he becomes mad at his father. What do you think is really going on inside of Eliezer? Who is he really mad at?

    5. Early in the book, Eliezer says his father "rarely displayed his feelings, not even within his family, and was more involved in the welfare of others than with that of his own kin" (p. 4). When they begin the march to the small ghetto, Eliezer sees his father cry for the first time (p. 19). In what ways does the Holocaust change their relationship?

    6. Did reading Gecə make you look at the world and your family differently? How is the Holocaust similar to other atrocities you've studied in your history or social studies classes at school? How does this book make you feel about the world today?

    7. Who did you identify most with in Gecə? Who do you most admire?

    Developed in collaboration with Hill and Wang, the publisher of Gecə.

    1. Talk about how the Nazis' program of persecution against the Jewish people in Sighet was carried out in gradual steps (p. 9). First, the German officers moved into private homes. They closed the synagogues. They arrested leaders of the Jewish community, forbade the Jews from owning any valuables under penalty of death, and forced them to wear the Star of David on their clothes. Jews no longer had the right to frequent restaurants, to travel by train, to attend synagogue, or to be on the streets after 6 o'clock in the evening. Then, they were forced to leave their homes and move into designated ghettos. And from the ghettos, the Jews were deported to the concentration camps. How do you think the Jews felt as the persecution escalated? Why do you think they followed the Germans' rules? Should they have stood up? Would you have reacted differently?

    2. On p. 23, Wiesel describes a scene familiar to anyone who has sat in the back of a movie theater: "Freed of normal constraints, some of the young let go of their inhibitions and, under cover of darkness, caressed one another, without any thought of others, alone in the world." How does the shadow of Nazi terror transform the ordinary moments Wiesel describes?

    3. When Eliezer sees his father being beaten with an iron bar, he keeps silent and thinks of "stealing away" so he won't have to watch what's happening (p. 54). Instead of directing his anger at the Kapo, he becomes mad at his father. What do you think is really going on inside of Eliezer? Who is he really mad at?

    4. In his 1986 Nobel Peace Prize acceptance speech, Wiesel says: "[O]ne person of integrity can make a difference, a difference of life and death. As long as one dissident is in prison, our freedom will not be true. As long as one child is hungry, our life will be filled with anguish and shame. What all these victims need above all is to know that they are not alone that we are not forgetting them, that when their voices are stifled we shall lend them ours, that while their freedom depends on ours, the quality of our freedom depends on theirs" (p. 120). Think of conflicts and wars you've studied in your history or social studies classes at school. How does this statement make you feel about your place in the world?

    5. When Gecə begins, Eliezer is so moved by faith that he weeps when he prays&mdashbut he is only 12 years old. How does Eliezer's relationship with his faith and with God change as the book progresses? When the book ends, he is 16 years old. How would you describe him?

    6. At which points did you identify with Eliezer? Who did you identify with most in Gecə?


    The Assyrians and Jews: 3,000 years of common history

    [5] Then the king of Assyria came up throughout all the land, and went up to Samaria, and besieged it three years.

    [6] In the ninth year of Hoshea the king of Assyria took Samaria, and carried Israel away into Assyria, and placed them in Halah and in Habor by the river of Gozan, and in the cities of the Medes.

    [18] Therefore the LORD was very angry with Israel, and removed them out of his sight: there was none left but the tribe of Judah only.

    Most Americans are aware of the term “Assyria,” if they are, through the Bible. The above quotation is of some interest because it alludes to the scattering of the ten northern tribes of Israel during their conquest and assimilation into the Neo-Assyrian Empire. Neo because the Assyrian polity, based around a cluster of cities in the upper Tigris valley in northern Mesopotamia, pre-dates what is described in the Hebrew Bible by nearly 1,000 years. During the first half of the first millennium before Christ they were arguably the most antique society with a coherent self-conception still flourishing aside from their Babylonian cousins to the south and the Egyptians (other groups like the Hittites who may have been rivals in antiquity had disappeared in the late Bronze Age). The period of the Neo-Assyrian Empire, in particular under Ashurbanipal , was arguably the apogee of the tradition of statecraft which matured during the long simmer of civilization after the invention of literacy and the end of the Bronze Age. The Neo-Assyrian Empire marked the transition from cuneiform to the alphabet, from chariots to cavalry. Assyria’s political evisceration by its vassals and enemies was inevitable, as a agricultural society on the Malthusian margin can squeeze only so much marginal product out of so many for so long. Once social and cultural capital is gone, there’s a “run on the bank,” so to speak.

    Eight men carrying handguns and steel pipes raided a Christian nongovernmental organization here on Thursday night, grabbing computers, cellphones and documents, and threatening the people inside, according to members of the group.

    “They came in and said, ‘You are criminals. This is not your country. Leave immediately,’ ” said Sharif Aso, a board member of the organization, the Ashurbanipal Cultural Association. “They said, ‘This is an Islamic state.’ ”

    The intruders wore civilian clothes, said Mr. Aso and others at the organization, but their arrival was preceded by three police vehicles that blocked off the street. He said the men stole his ring and bashed him on the leg with a pistol.

    First, a little etymology. It turns out that the term Syrian likely has a root in As syria. That term itself deriving from Assur , the primary god and city of ancient Assyria. After the conquest and dismemberment of the Assyrian Empire the core Semitic lands between the Mediterranean and the Zagros mountains became the cultural domain of the Syrian people. That is, those who spoke one of the Syrian dialects. Politically Assyria never arose independently again after its conquest by the Persians. Despite the dialect continuum, and deep roots in the Assyrian Empire and Near Eastern polities preceding it, for nearly one thousand years the eastern and western segments of the Syriac domains were divided by politically, and to some extent culturally, between the Classical Greco-Roman spheres and the Iranian orbit. People of Syrian origin became prominent in Roman life, such as the emperor Elagabalus and the writer Lucian . In the east, under Persian rule, Assyrians such as Mani were also culturally and socially prominent, though marginalized politically by the dominant Zoroastrian Persian ruling caste. The division between east and west was also evident among the Jews in Late Antiquity ergo, the two Talmuds .

    The coming of Islam changed this dynamic: the eastern and western Syrian world were reunited into one political and cultural order. Even though there always existed connections across the Roman-Persian frontier (which in any case periodically shifted), it is notable that the ancient historical divisions persist down to the present day among those who consider themselves the descendants of the (As)Syrians of that era: the Middle Eastern Christians . The Christians of Syria and Lebanon divide between those who are aligned with the Syrian Orthodox Church , or Christians affiliated with Eastern Orthodoxy and Roman Catholicism. In Iraq the majority of Christians come from a different stream, the ancient Church of the East which grew out of the Christian communities of pre-Islamic Iran and Iraq. Today the majority of Iraqi Christians are in communion with the Pope of Rome, while the Assyrian community of the Church of the East is predominantly found abroad (this is due to 20th century politics). But whatever the current configuration, it remains true that to this day these churches can root their lineage back to the Roman and Sassanid period.

    And Syriac in the form of neo-Aramaic remains a living language in the Middle East among some Christians. In Syria it is almost extinct, but substantial numbers of Christians in the east still speak it. This is one reason that there is some debate as to whether “Arab Christians” are Arab at all. Ignoring the reality that whole Arab tribes were known to have been Christian even before Islam, it is probably correct to assume that almost all Arab Christians are Arabicized Aramaic or Coptic speakers. In the The Rise of Western Christendom Peter Brown claims that the conversion to Islam by subjects of the Arabs in the Fertile Crescent increased in pace only after the shift from Syriac and Greek to Arabic. In other words, Arab Christians were far more common than Syriac Muslims.

    Even though the majority of the population of the core Middle Eastern nation is descended from the peoples of antiquity, they now consider themselves by and large Arab. The Arabs were also present in antiquity, and are mentioned early on as a group on the margins of the ancient world (and sometimes at the center ). But it seems implausible that the antique Arabs had the demographic heft to overrun so many peoples across the Fertile Crescent, let along Egypt. Though the Semitic populations of the Middle East now generally have an Arab self-identification in keeping with their dominant language, some among the Christians dissent. For speakers of neo-Aramaic in Iraq this makes total sense but Arabic speaking Lebanese Maronites also object to an Arab identity (though this gains some traction due to the common bilingualism of Maronites in French and Arabic). But even if most of the Christians of the Arab Middle East are no longer non-Arabs by speech, they preserve a direct link with the ancient pre-Arab Middle East in their liturgy. In the Fertile Crescent this would be a variant of Syriac, but in Egypt it would be Coptic, the language which descends from ancient Egyptian.

    There are obviously many in the Middle East who take pride in their pre-Islamic past. Saddam Hussein liked to fashion himself a latter day Nebuchadnezzar II and Hammurabi, while the government of Egypt is a lavish funder of Egyptology. But the Christians seem particularly attached to the pre-Islamic past, because their religion is a tie back to antiquity, and its broad outlines were formed then. This has a bit of an ironic aspect, because in Late Antiquity the Christian Church was a powerful force in the destruction of the indigenous religious traditions of Syria and Egypt. In Syria it seems that a non-Christian culture and society made it down to the Islamic period around the city of Haran, showing up in history as the Sabians. This was probably just a coincidence of geography, as the forced conversion which Justinian the Great imposed on the non-Abrahamic minorities (and to a lesser extent on the Jews and Samaritans as well) in the 6th century was unfeasible so close to the border with the Sassanid Empire. Unfortunately the textual records from Persia are not so good. We don’t know how the Semitic population shifted religious identity from non-Christian to Christian (or Jewish), particularly in an environment where the political elites were not adherents to an Abrahamic religion (though if someone can post a literature reference I’d be very curious).

    However it happened, what we do know that is that by the early Islamic centuries the Aramaic speaking populations of the Fertile Crescent were instrumental in being channels for the wisdom of the Classical Age. Many of the Syrians were trilingual, in their own language, as well as Greek and Arabic. For an overview of what transpired between then and now to the Christians of the Middle Eastern Orient, read my review of The Lost History of Christianity. Suffice it to say, by the year 1900 Westerners who were reacquainting themselves with Oriental Christianity observed that they had lost much of its cultural vitality, and been subject to involution. Over a thousand years of Muslim rule and domination meant that the Christians of the Middle East had been ground down into total marginality to such an extent that Western Orientalists had to “re-discover” them.

    This marginality was an end consequence of the dhimmi system to which they’d been subjected to, a system that Christians had imposed upon Jews and Samaritans earlier. They were allowed to persist and exist, but only marginally tolerated. Debilities and indignities were their lot. One famous component of the modus vivendi between Muslim polities and the non-Muslims whom they dominate is that one can defect to Islam, but defection from Islam is not tolerated. The involution of dhimmis then is simply not cultural, it is genetic. By and large the cosmopolitan welter of the great Islamic Empires would have passed the dhimmis by. Eastern Christians then may given us an excellent window into the impact of the Arab conquests on the genomes of the peoples of the Middle East. For example, how much of the Sub-Saharan genetic load in modern Egyptians is post-Roman, and how much pre-Roman? A comparison of Copts to Muslims would establish this. It has clear political implications in the United States, where Afrocentrism is rooted in part on the presupposition that ancient Egypt was a black civilization.

    But this post is not about Egypt. Rather, let’s go back to the Assyrians and the Middle East. I wrote up the historical introduction for perspective. But this is about genes. Nature on The rise of the genome bloggers :

    David Wesolowski, a 31-year-old Australian who runs the Eurogenes ancestry project (http://bga101.blogspot.com), also focuses on understudied populations. “It’s a response, in a way, to the lack of formal work that’s been done in certain areas, so we’re doing it ourselves,” he says. Wesolowski and a colleague have drilled into the population history of people living in Iran and eastern Turkey who identify as descendants of ancient Assyrians, and who sent their DNA for analysis. Preliminary findings suggest their ancestors may have once mixed with local Jewish populations, and Wesolowski plans to submit these results to a peer-reviewed journal.

    A few weeks ago Paul Givargidze, David’s colleague mentioned above, informed me that it didn’t look like the article would be published in the near future due to time constraints. But with all the energy invested Paul wanted something to come out of the project, so he forwarded me a link to a set of files, and suggested that if I found it of interest I could blog about. İşdə link:

    Additionally, Paul informed me that the background of the Assyrian samples were Jacobite (Syrian Orthodox?), Church of the East, and Chaldean. The latter two are the same for our purposes the the separation of the Chaldean Church from the main body of the Church of the East is a feature of the past 500 years. The Jacobites though presumably are from Syria, though I know that there were some Jacobites in the Assyrian lands as well. In any case, the key is this: these populations have been isolated from others since the rise of Islam 1,400 years ago. They give us an insight into the genomic landscape of the Late Antique Levant and Mesopotamia.

    The slide show below has what I believe are the most pertinent figures (I’ve reedited them a bit). The first two are ADMIXTURE plots. So they’re showing you the breakdowns by population/individual for K ancestral quantum (8 and 10) respectively. The rest are MDS which relate individuals within populations on a two-dimensional surface.


    Scary change, at that. Well, there is certainly a big change coming if the woman is dying, and another if they are to adopt an orphan. So, ok, change is coming. Get the baby, head home, have a few months together as a family before the woman dies. That is the plan, however strange. But nothing is ever simple, right?


    Peter Cameron - image from his FB pages

    Is it her demise he fears or her emotional departure he senses? She baits him from time to time, and then attacks him for his responses. (Boy, that conjures up some memories!)

    The man and woman are tossed (by their choice, but still tossed) into a very other-worldly environment, not just the remote, freezing, almost always dark town, but The Borgarfjaroasysla Grand Imperial Hotel. Go right ahead and think of Wes Anderson’s Grand Budapest Hotel, the corpse of a lost empire, mostly unoccupied, but with a 24/7 bar. This is, well, was, an elegant place, and so vast that as the man and woman cross the lobby they cannot quite make out the walls in the distance. The staff is definitely of the quirky sort, and account for some of the odd humor in the book. A concierge, who seems barely animate, warns them that their room will be cold. I can imagine comments in Trip Advisor warning potential hotel visitors that they might have to chip ice out of the tub before settling in. NO STARS!

    Even the drinks are weird. Lárus, the above noted barkeep, serves the man a local schnapps that is tinged with the silvery blue glow that the snow reflects at twilight. (Sounds like a drink that would be served in Night Vale) The man finds it tastes of bleach and watercress and spearmint and rice. (Maybe it will cure Covid?) How is it that the lobby and dining room are so grand and the rooms so Motel 6? So, does the hotel act as merely a background for the couple’s adventure, does it reflect their interior conflicts? or does it intercede, or interfere? Kim bilir?

    They soon learn that the orphanage is not the only attraction in town. Among the things to do while in Borgarfjaroasysla, and luckily for the woman, is to visit a local (and world-renowned) healer, Brother Emmanuel. (who was instantly Sasha Baron Cohen in my tiny mind). While they had had no prior notion of his propitious presence, the woman figures what’s to lose, given her stage-four cancer. But then, if something can be done for her expected longevity, where does that leave the adoption plan? Complications.

    In the hotel they come across a handful of eccentric characters, usually while wandering about on their own, the other usually asleep or somewhere else. Livia Pinheiro-Rima is prime among these, a former actress, former circus performer, now the hotel’s lounge singer. Of uncertain but considerable age, she helps each of them out in diverse ways, but is not above some dishonesty. She gets the best lines in the book. Is Livia a fairy godmother to one or both of them? A busybody? A mischievous sprite? Kim bilir? But she is always a treat whenever she crosses the pages.

    In the lobby, the man encounters a businessman who claims to know him. There to conclude a deal of some sort, he seems much taken with the man and tries to drag him away from the hotel and his wife for outings with way too much determination. Does he represent some inner portion of the man’s psyche? Maybe a dark force in the universe? Kim bilir?

    The weather is usually hostile, freezing, wind-blowing, snowing as often as not. An image of a malevolent world? A manifestation of a chill in the couple’s relationship? Their fraught state made real? How about the relentless darkness? The human condition? Personal ignorance? Got me.

    Color comes in for some attention. The woman is drawn to vibrant flowers in a market very early, only to find that they are artificial. I guess color represents hope or life to her. The attraction would be obvious. Later, Brother Emmanuel’s place is alive with color. That she finds Emmanuel appealing may or may not have anything to do with the colors that are so dazzling in such a dead-tinted environment, but they are there. Can Emmanuel really heal anyone? Kim bilir?

    There is strangeness at the orphanage. It seems that whenever the man and the woman plan to do something, they are waylaid by inexplicable interference. This has a very Kafka-esque feel, as if no matter what you do, however many hoops you jump through, it will never be quite enough and their trial will go on and on.

    The man and the woman seem to fall asleep at the drop of a hat, and even if they start out in common unconsciousness it is never long before one or the other is up and out. What we’ve got here is failure to coordinate. Or maybe they are each heading their separate ways, and this is a way of showing that. Kim bilir?

    You might check out a definition of absurdist fiction. There is a large one on Wikipedia. I am sure there are many others. Absurdism tends to deal in characters struggling to find some purpose in life, who engage in meaningless actions in events that prove futile. Ah, the joy! The book certainly sends the man and woman on quests that may or not prove meaningful. Will they get out, with a baby, or is there no exit for them? Will they get in to see the healer or will they remain always waiting for Emmanuel?

    As an annual form of dark entertainment, my wife and I used to pore through the NY Times reviewers’ lists of the best films of the year. There would always be gushing praise for the most inaccessible, grim, nihilistic, unentertaining fare you could wish for. Among the films on the lists, there were always a few we had seen and enjoyed, but many, most, sometimes, would be films that neither of us had ever heard of, and there is no harm in that. Sometimes good work is underappreciated and poorly marketed, or maybe just not yet widely available in the USA. But far too often the top-pick films seemed intended for a more art film tamaşaçı. When some of these received Oscar nominations, we would risk sitting in a darkened theater for two hours to see what had appealed so much. Sometimes we were in for a happy surprise. More often than not, however, we would confirm our view that movie reviewers for the NY Times (whom we refer to, with some notable exceptions, as card-carrying members of the snoterati) were suffering from some form of alternate reality syndrome (maybe induced by having to sit through so many of the same, garden-variety sorts of movies, that anything, anything that landed outside those boxes made them go gaga?) that predisposed them to favor the unusual, the obscure, the outlier, the inexplicable, regardless of its entertainment value or watchability.

    And so it is, in a way, with What Happens at Night. I have read a fair number of reviews for this book, something I almost never do before writing my own. The praise is of the gushing variety. But frankly, I expect that most of you would not really enjoy this book all that much. I am not saying that it is not a good book, or that the reviewers who have been praising it so highly are incorrect in their analyses. There is much to appreciate here, much to enjoy. But it is not a book that was written for you or me. It seems that it was written for MFA grads who will giddily pick apart the references to other works, themes, and literary legerdemain. Now, don’t get me wrong. This is a sport in which I happily indulge, as you might note above. But it seemed to me that the core of the human relationship in the book, that between the man and the woman, is overwhelmed by a bear-skin-coat of craft. The need for physical human contact, even from odd humans, is so important to our being. When this notion takes center stage, it is effective, relatable, and moving. But there is so much literary show-biz going on that the core of the man and woman’s relationship and that primal human need get overwhelmed, well, they did for me, anyway.

    So, if you enjoy absurdist entertainment, this one may be a perfect fit for you. If you enjoy professional-level literary treasure hunting if you have a special decoder ring to make sense of the absurdity if you get off on a constant sense of unease, always wondering what impediment may arise next if this look at a relationship in serious trouble wending its way toward resolution is your cuppa schnapps, this one may be for you. And if the entertainment value of the luminous Livia Pinheiro-Rima (you might almost want to ask Livia “Are you a good witch or a bad witch?”) is sufficient to carry you through, this one may be for mən Sən. But, unless you fall into one of these groups, there is a considerable chance that it just may not. Kim bilir?

    Review posted – August 21, 2020

    Publication date – August 4, 2020

    I requested this book from Counterpoint/Catapult’s Influencer program, and the dear souls sent me a copy. Maybe, henceforth they will consider me a pis influencer. Kim bilir?

    Links to the author’s personal and FB pages – but his FB page has been inactive since 2013

    This is Cameron’s tenth book

    Items of Interest
    -----Gutenberg - The Dark Forest by Hugh Walpole – noted on page 5 – the woman was reading it on their train ride north
    -----Lambda Literary - excerpt
    -----Electric Lit – an excerpt with an intro by Margot Livesy - Confessions from the Stranger at the End of the Bar . daha çox


    Videoya baxın: Qorxunu necə aradan qaldırmaq lazımdır? (Yanvar 2022).