Xəbərlər

Tumlehed Qaya Rəsmi: Simvolik Dilin Mədəni Xəritəsi

Tumlehed Qaya Rəsmi: Simvolik Dilin Mədəni Xəritəsi


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

İncəsənətin, kətan üzərində və ya qaya səthinə yerləşdirilmiş olsun, dili obraz şəklində təmsil etdiyi qəbul edilir. Dil, nitqdən fərqlidir, çünki danışılan sözlər anlaşılmasa belə bir simvol və ya fiziki jest başa düşülə bilər.

Müəyyən bədii motivlər zamanla sosial, siyasi və ya iqtisadi təsirə görə status, məna və əhəmiyyət baxımından dəyişə bilər. Şimali Skandinaviyada, gec mezolit/ neolit ​​dövrləri ilə erkən tunc dövrü arasında, ov və balıqçılıq səhnələrindən əkinçilik, döyüşçü və qayıq mövzularına kimi üslubda və mövzuda dəyişikliklər görmək olar.

Qaya rəsmləri və oymalar bir oturuşda tamamlanmadı və uzun müddət ərzində (mövsümi və ya illik) əlavələr ediləcəkdi. Rəssamlar əvvəlki dizaynları dəyişə, əlavə edə və örtə bilər, qaya oymaları isə daha qalıcı bir ifadədir. Buna baxmayaraq, hətta dəyişdirilə bilər.

1974 -cü ildə İsveçin Göteborq şəhəri yaxınlığında kəşf edilən Tumlehed paneli, təxminən 5000 il əvvələ aid olan həm Mesolit/ Neolit, həm də Erkən Tunc Çağı üslublarını əks etdirir. Qaya səthinin piqment nüfuz etməsi, bəzi şəkillər üzərində liken böyüməsi və piqmentin aşınması ilə əlaqədar edilən testlər sayəsində orijinal sayılır.

Rənglər qırmızı və portağaldan qəhvəyi rəngə qədər dəyişir və təsvir olunan şəkillər bunlardır: bir böyük qırmızı geyik, beş balıq, dörd qayıq, altı üfüqi dalğalı xətt və tək bir stilizə edilmiş "çubuq fiquru" və həmçinin buynuza daxil edilmiş ağ dizaynı. maral.

Təkliflər təbiəti sakitləşdirmək üçün edildi?

Qırmızı geyik təxminən 23 düym yüksəklikdədir və dörd ayağının hamısı düzəldildiyi və cisim nisbətdə olduğu üçün coğrafi ərazidə olanlar arasında ən realdır. Adətən rok-art heyvanları yalnız iki ayağı ilə yan-yana çəkilir.

Eyni ölçüdə və üslubda olan dörd gəmi, heyəti təmsil edən şaquli xətləri olan Tunc dövrünün ən erkən oyma qayıq mərhələsinə bənzəyir. Balıqların ya somon, ya da dəniz məməliləri olduğu düşünülür. Balıqların bənzər dizaynları Skandinaviyanın şimalında tapılıb, dalğalı xətlər isə Tumlehedə xasdır.

Nanforsens qaya rəsminin yaxınlaşması, Naesaaker İsveç (Jojoo64/ CC BY-SA 4.0)

Qaya rəsmləri ilə tanış olmaq asan olmadı, çünki sonradan əlavə edilə bilər. Ağ və qayıq (Erkən Tunc Çağı), paneldəki ən böyük və şübhəsiz ki, ən erkən dizayn olan qırmızı geyiklərin buynuzlarına əlavə oluna bilər.

Panelin boyandığı qaya, quru fiyordda, sahildən 1,2 mil qərbdə və dəniz səviyyəsindən 82 fut yüksəklikdə yerləşir. Bu xüsusi fiyort son 8000 il ərzində bir sıra geomorfoloji dəyişikliklərə məruz qalmışdır və Neolit/ Tunc dövründə, bəlkə də sahənin bir nöqtəsinə qədər su basmış olardı. Larsson (Lund Universiteti, İsveç) bəzəkli əşyaların qəsdən suya və ya yaxınlıqda yerləşdirilməsini, bəlkə də ətraf mühitin qeyri -sabitliyini tarazlaşdırmaq üçün bir tədbir olaraq təklif etdi.

  • Hindistanın Bihar bölgəsindəki Kaimur silsiləsində yeni kəşf edilmiş Qaya Sənəti İrsi
  • Qədim Dünyadan Rok Sənətinin On Sirli Nümunəsi
  • Neolit ​​qaya sənəti Atalarımızın 6000 il əvvəl necə yaşadıqları haqqında bizə nə deyə bilər

Başqa bir nəzəriyyə, qaya panellərinin heyvanların müşayiət olunduğu yollarda nişanə rolunu oynadığını irəli sürür, lakin Tumleheddəki qaya boyanarkən asanlıqla əldə edilə bilməyəcəyi üçün bu saytın yalnız xüsusi hadisələr zamanı ziyarət edildiyi mümkündür. ov təqvimi və tamaşaçıların xüsusi ovçularla məhdudlaşdığı. Baxış bir mərasimin bir hissəsi ola bilər.

Rock-artda simvolizm və ikilik

Tunc Çağı dövründə mənzərələri və onun qaynaqlarını idarə etmək kimi sosial-iqtisadi anlayışlar əvvəlkindən daha çox təsvir olunurdu və rok-art bu mövzunu tez-tez təsvir edir. Məsələn, şimal maralı kimi çoban heyvanları, insanları və digər həndəsi dizaynları kənara qoyaraq mərkəzə yerləşdirdilər - heyvanları mühasirəyə alıb istiqamətləndirdi.

Tumleheddən qayaüstü rəsm (Nash 2002/ ResearchGate)

Tarixdən əvvəlki rok-art sahəsində böyük təcrübəyə malik bir arxeoloq professor Nash ikili və ikili simvolizmi araşdırdı. Altı dalğalı xətt, beş balıq və dörd qayıq sola, geyiklər və torlar isə sağdadır. Çox güman ki, panel boyananda mövcud olan və dənizi qurudan ayıran təbii bir yarıqla bölünür. Bütün heyvanlar daxili ilə qarşılaşır və əşyaların yerləşdirilməsi qəsdən görünür. Hər bir komponentin məkan tənzimlənməsi, qaynaqların tapılacağı digər tayfa üzvlərinə məlumat verə bilərdi.

Tumlehed paneli, bir şəkildə harmoniyanı təşviq edən bir sıra ikili müxalifətlərə malikdir, eyni zamanda dəniz / yer görüntüləri kimi bir sıra ziddiyyətlərə malikdir. Geyik, balıq və qayıqlar ovçu-toplayıcı-balıqçı iqtisadiyyatını təmsil edir, eyni zamanda vəhşi təbiəti də təmsil edir. Panelin üstünə qoyulmuş gəmiləri müşayiət edən şəxs təbiətə hakim olan insanı təmsil edir.

Əksər qəbilə cəmiyyətlərində, fərqli fərdlər, hər bir işin vacib olduğu düşünülməklə, doğru paneli seçmək, səthi hazırlamaq və boyanı tətbiq etmək və ya səthə oymaq kimi dizayn prosesində hər bir addımdan məsul ola bilər.

Hər hansı bir dildə olduğu kimi, maksimum məlumat əldə etmək üçün simvolları başa düşmək lazımdır və rok-art, hər kəs tərəfindən oxunan və ya müəyyən sayda insan üçün məhdudlaşdırıla bilən bənzərsiz bir simvol dilindən istifadə edən bir mədəniyyət xəritəsidir.

Üst Şəkil: Tumlehed Rock rəsm Mənbə: Achird / CC BY-SA 3.0

Michelle Freson tərəfindən


Müqəddəs Vinsent və Qrenadin Rok Sənəti

İştirakçı Dövlətlərin Şərtli Siyahıları Dünya İrs Mərkəzi tərəfindən şəffaflığın, məlumat əldə edilməsinin təmin edilməsi və İlkin Siyahıların regional və tematik səviyyələrdə uyğunlaşdırılmasını asanlaşdırmaq üçün internet saytında və/və ya iş sənədlərində nəşr olunur.

Hər bir İlkin Siyahının məzmununa görə yeganə məsuliyyət müvafiq İştirakçı Dövlətin üzərinə düşür. İlkin Siyahıların nəşri, Dünya İrsi Komitəsinin, Dünya İrsi Mərkəzinin və ya UNESCO Katibliyinin hər hansı bir ölkənin, ərazinin, şəhərin və ya ərazinin və ya onun hüdudlarının hüquqi statusu ilə bağlı heç bir fikrin ifadə edilməsi demək deyil.

Mülkiyyət adları, İştirakçı Dövlət tərəfindən təqdim edildikləri dildə verilmişdir

Təsvir

Ölkədə əsasən sahil yaxınlığındakı çay vadilərində yayılmış təxminən 18 qeydə alınmış sənət yeri var. Bir sahə cənub sahilində və bir qayada sığınacaqdadır. Qrenadinlərdə iki yer var. Müqəddəs Vinsent və Qrenadin qaya sənəti, əsasən andezitdən ibarət olan təcrid olunmuş qaya daşlarına və məruz qalmış qaya üzlərinə həkk olunmuş və ya sürtülmüş petroqliflər şəklindədir.

Vincentian rok sənəti saytlarında ən diqqət çəkən məqam, bir tərəfdən Antil Petroqliflərinə xas olan xüsusiyyətlərin təcəssüm etdirilməsidir, digər tərəfdən də materik Cənubi Amerikaya xas formalara malikdir. Müqəddəs Vinsent qaya sənəti, Karib dənizinin hər iki hissəsində və əslində bütün dünyada rok sənəti sahələrində ortaq olan bir çox xüsusiyyətləri təsvir edir. Bu xüsusiyyətlərə bir çox kiçik, sadə, antropomorf üzlər, fincan delikləri, polislər və həndəsi yivlərin nümunələri daxildir.

Daha böyük, daha mürəkkəb simalar, Karib sahillərində rast gəlinən regional, stilistik xüsusiyyətlər göstərməyə başlayır. Paltar və bədən bəzəyinin elementləri aydın ola bilər. Vinsent qayalarının bəzi görüntüləri Antill adalarında çox yayılmışdır, lakin materik Cənubi Amerikada yoxdur. Bu xüsusiyyətlərə ikiqat qulaqlar, gözlərə qoşulan qulaqlar və baş-ayaq insanlar daxildir. Bu, sənət növünün adalara köçündən bəri müxtəlifləşdiyi fikrini dəstəkləyir.

Saint Vincentdə tapılan kompleks şüalı başlar başqa cür yalnız Cənubi Amerikada tapılmışdır. Müqəddəs Vinsent daha şimaldakı adalarla cənubdakı Guianas və Orinoko torpaqları arasında əhəmiyyətli bir əlaqə qurur. Spirallar ən çox yayılmış Cənubi Amerikalı fiqurdur. Müqəddəs Vinsent istisna olmaqla, adalarda fərdi motiv kimi meydana gəlmir. Müqəddəs Vinsent oyma panellərinin böyük ölçüləri Cənubi Amerikanın kütləvi dioramalarını əks etdirir.

Kiçik alt regional qruplar da fərqlənə bilər. İplərdəki üzlər kimi xüsusiyyətlər yalnız St Vincent ilə Qrenadinlər və Qrenada arasında paylaşılır.

Müqəddəs Vinsent və Qrenadin rok sənəti bəzi fərqli xüsusiyyətlər göstərir. Layoudakı əsas oyma Kiçik Antillərdəki ən böyük petroqlifdir. Ta & iacuteno mədəniyyətinin ən yüksək varlığı olan Yocahu zemi oymalarına güclü bənzərliklər verir və bu, petroqlifin daha şimalda Ta & iacuteno'da inkişaf edən Saladoid mədəniyyətinin insanları tərəfindən yaradıldığının sübutu ola bilər.

Karib dənizində bənzərsiz bir başqa sayt Buccament'dir. Burada əsas panel bir qaya sığınacağının arxa divarına həkk olunmuşdur. Təxminən səkkiz metr uzunluğunda sıralar meydana gətirən iki mücərrəd motivdən ibarətdir. Bir dəst digərindən daha dərindir və daha dayaz dəstdə üst -üstə qoyulmuş kimi görünür. Bu skriptə bənzər xətti nümunələrə dairələr, spirallər, nöqtələr və döngələr daxildir. Yazı dilinin prototipinə cəhd ola biləcəyi irəli sürüldü, lakin burada əlavə araşdırmalara ehtiyac var.

Görkəmli Ümumdünya Dəyərinin Əsaslandırılması

Karib dənizinin rok sənəti, tarixdən əvvəlki dövrlərdə Karib dənizinə köçən insanların həyat tərzini sübut edir. Karib dənizi, dünyada ilk hominidlərin Afrikanı tərk etməsi ilə başlayan insan köçünün son nöqtəsini əks etdirir. Cənubi Amerikaya çatan insanlar, tarixdən əvvəlki ən uzun səyahətə çıxmış və təxminən 2 milyon il çəkmişlər. Asiyadan Bering quru körpüsündən keçərək, Şimali və Mərkəzi Amerikadan cənuba gəldilər. Nəhayət, eramızdan əvvəl 3000 -ci ildə onlar piroqlarına girdilər və növbəti 5000 il ərzində məskunlaşma dalğaları içərisində Sent Vinsentə və ondan kənarda Antillələrə qədər yenidən şimala üzdülər. Sent Vinsentə çatdıqda amerikalılar əvvəllər rastlaşmamış qasırğalar və vulkanlar kimi ekoloji təhdidlərlə üz -üzə gəldilər. Deyilənə görə, petroqliflər bu çətinliklərə uyğunlaşan bir cavab ola bilər.

Kolumbiyadan əvvəlki xalqlar ortaq bir dənizlə birləşərək maneələri aşa bildilər. Beləliklə, süni milli sərhədlər daxilində yaşayan indiki və gələcək nəsillər üçün rol modelləri təmsil edirlər. SVG -nin rok sənətinin materik və Karib dənizinin təcrid əraziləri ilə paylaşdığı ortaq cəhətlər, təqlid edilməli olan birliyi və hərəkət azadlığını nümayiş etdirir.

Amerikalı bağbançılar Antillə müxtəlif heyvanların, dərman bitkilərinin və bitkilərin gətirilməsindən məsuldur. Bunlardan bəziləri müasir dünyada əsas qida məhsullarına çevrilib. Qayalardakı zoomorfik şəkillər, yaradıldıqları dövrdə mövcud olan bəzi faunaya dair sübutlar verir.

Müqəddəs Vinsent və Qrenadinlər arasında çox sayda əlaqəli arxeoloji yer var. Təxminən 160 qeydə alınmış keramika sahəsi 389 km və su2 sahələrində qaya sənəti sahələri ilə birlikdə mövcuddur. Qaya sənəti, bu saytlardan keramika sənətində simvolizmi şərh etmək üçün bir açar təmin edə bilər. Bu günə qədər istifadədə qalan bir neçə rok sənət saytları da daxil olmaqla Amerikalı yer adlarının sayı, Sent Vinsentdə olduqca yüksəkdir və mövcud əhali ilə kəsilməmiş bir əlaqə təmin edir.

Meyar (iii) Dünyanın hər yerində daha yaxşı bir nümunə tapmaq çətin olardı. Müqəddəs Vinsent və Qrenadin rok sənəti, Amerika xalqının cəmiyyət həyat tərzini ortaya qoyan mərasim və mərasimlərin nümayəndələrini göstərir. Qravürlər gələcəkdə Sent Vinsent və Qrenadinlərdəki Amerika cəmiyyətlərinin sosial, iqtisadi və mənəvi ölçülərinə dair sübutların açılmasının açarı ola bilər.

Meyar (v) Qaya sənəti, Karib dənizi boyunca Sent Vinsent və Qrenadinlərdəki yeni məskunlaşma yerlərinə qrafik formalar gətirən ata -baba köçlərinə şahidlik edir. Qaya sənətinin bir hissəsinin yaradıldığı təbii mühit, La Soufrière vulkanik püskürmələri də daxil olmaqla yeni ekoloji təhdidlərə uyğunlaşmağı təklif edir.

Meyar (vi) Vincentian rok sənəti təzahürlərinin bəzi elementləri yalnız indiki nəsillərə ötürülən folklorda deyil, həm də bu gün Garifuna mədəniyyətinin ənənəvi təcrübələrində tanınır. Araşdırmalar göstərir ki, əlaqəli keramika qaya sənətinə aid ola bilər və Vinsentiya saytları müstəmləkə dövrünə qədər yaradılmışdır və bununla da Karib dənizinin digər yerlərindən daha uzun müddət ərzində yerli müstəmləkəçilik müqavimətinin əlamətdar uğuruna şahidlik edir. müqavimət).

Orijinallıq və/və ya bütövlük haqqında bəyanatlar

Qaya sənəti ənənəvi olaraq yerli ictimaiyyətə, bəziləri sağ qalan və hələ də ölkədə yaşayan Amerikalılarla əlaqəli adlarla tanınır. & LsquoCarib Stones & rsquo adı bu gün də ümumi istifadədə qalır. Sənədli sübutlar, oyulmuş qayaların əvvəllər & lsquojumbie qayalar & rsquo, lsquosacrificial daşlar & rsquo və ya lsquoaltars & rsquo adlandırıldığını göstərir. Bu yerlərin müqəddəs yerlər olduğu anlayışı aydındır. Səyyahlar, jurnalistlər, peşə və peşəkar arxeoloqlar tərəfindən 130 ildən çox keçmişə aid sənədlər mövcuddur (bax Əlavə 3 & ndash St. Vincent və Qrenadinlər Hazırlıq Beynəlxalq Yardım Atölyesi hesabatı). Oyma üslubu Karayib bölgəsindəki digər qaya sənəti məclisləri ilə oxşardır. Əlaqədar sübutlar yaxınlıqdakı tarixdən əvvəlki yaşayış yerlərində tapıla bilər.

Sent-Vinsent və Qrenadinlilərin Kalinaqo xalqları 1797-ci ildə ikinci Karib müharibəsinin sonuna qədər torpaqlarını işğalçı Avropalılardan uğurla müdafiə etdilər. Bu, genişmiqyaslı əkinçilik əkinçiliyinin inkişafı ilə müşayiət olunan torpaq istifadə dəyişikliklərinin nisbətən gec baş verdiyi anlamına gəlir. Bu zaman bitki örtüyündəki dəyişikliklər bəzi rok sənət əsərlərinin yerini dəyişmiş olardı. Karib dənizində torpaq istifadəsinin ikinci böyük dəyişikliyi, müasir yaşayış, xidmət sənayesi və infrastruktur dəyişiklikləri baş verdikcə, əsasən müstəmləkəçilikdən sonrakı dövrlərdə baş verdi. Sent Vinsentdə bu dəyişikliklər yalnız yenicə baş verir. Bu şəkildə petroqliflərin çoxu yarı təbii yerlərində böyük ölçüdə narahatlıq keçirmədən qalır.

Son vaxtlara qədər rok sənətinin qorunması və idarə edilməsi, & lsquoCarib daşları və rsquo haqqında məlumat verən və fəxr edən kiçik icma şəbəkələri ilə əsasən qeyri -rəsmi olmuşdur. Rok sənətini rəsmi olaraq qorumaq üçün edilən hərəkətlər, No. 37, 2007. Bu, Güvənə Qorunan Milli İrs statusu vermək səlahiyyətini verdi. Layou petroqlifləri bu günə qədər qorunur və digərləri onu təqib edəcək. Layou petroqlifləri indi Milli Parklar İdarəsi tərəfindən SVG Milli Güvən və yerli bir cəmiyyət qrupu ilə işləyən bir irs parkındadır. Tampon zonasına ehtiyac var, lakin hələ qurulmayıb. Sent Vinsent və Qrenadin rok sənəti, Dünya İrsi Siyahısına daxil olan Karib dənizi xaricindəki digər oxşar yerlərlə müqayisə edilir.

Digər oxşar xüsusiyyətlərlə müqayisə

Rock Art saytları Dünya İrsi Siyahısında çox az yer tutur, bu da daxil olan saytların ümumi sayının yalnız 3% -ni təşkil edir. Qlobal miqyasda bu siyahıya alınan 31 rok sənəti saytına bərabərdir. (YUNESKO -nun Dünya İrsi Siyahısındakı Qaya Sənəti Saytları - ICOMOS Sentyabr 2009) Daha 2 -si 2011 -ci ildə əlavə edildi. Bunlardan yalnız 14 -ü petroqlif yerləridir. Bunlar Afrika, Avropa və Asiyada İştirakçı Dövlətlər tərəfindən irəli sürülmüşdür. Latın Amerikası və Karib dənizi ölkələrindən heç bir petroqlif yeri siyahıya alınmamışdır ki, bu ölkələrin əksəriyyətində görkəmli yer tutur.

5000 il boyunca Karib dənizi, Venesuela, Guyana, Fransız Guyana və Surinamda (UNESCO Dünya İrsi Sənədləri No.24, s.136) 5000 il yaşayan Amerika xalqının irsi UNESCO Dünya İrsi siyahısına daxil edilməmişdir. hələ 500 il əvvəl ilk dəfə gələn bu bölgənin Avropa müstəmləkəçiləri tərəfindən yaradılan 12 uğurlu sayt namizədliyi var.

Müqəddəs Vinsent və Qrenadin petroqlifləri Dünya İrsi kimi siyahıya alınan digər saytlardan çox fərqlənir.


Simvolik Sənətin Mədəni Əhəmiyyəti

Simvolik sənət universal bir mədəniyyət hadisəsidir. İnsanın xarici cisimlərə verdiyi simvolik əhəmiyyət obyektiv reallıqdan daha çox onun haqqında əks oluna bilər. Nəticədə bütün vizual obyektlərin simvolik əhəmiyyəti ola bilər. Simvolik sənət, izləyiciyə qətiyyətləri və ya məqsədləri xatırlatmaq, xüsusi duyğu və duyğuları ilhamlandırmaq, münasibət və münasibətləri uyğunlaşdırmaq qabiliyyətinə malikdir. Carl Jung "İnsan və Onun Simvolları" kitabında yazır: "Simvolizm tarixi hər şeyin simvolik əhəmiyyət kəsb edə biləcəyini göstərir. Əslində bütün kosmos potensial simvoldur".

Simvolik görüntülərin mənası tamaşaçının yaşına və cinsinə, eləcə də mədəni kontekstə bağlı ola bilər. İncəsənət, müəyyən hissləri və ya duyğuları izləyiciyə çatdırmaq niyyəti ilə simvolik əhəmiyyətinə görə seçilə bilər. Sənət, tamaşaçıya qətnamələri və ya məqsədləri xatırlatmaq üçün də seçilə bilər.

Landşaft simvolizmi bəlkə də sənətdə ən universal vizual dildir. Günəş və ya dairə mövcudluğun ən əsas simvoludur. Günəş istilik və həyat mənbəyidir. Platon Günəşi psixikanın simvolu olaraq görürdü. Bir çox dinlər Günəş obrazını mənəvi işıqlandırma və bütövlüyün simvolu olaraq istifadə etmişlər. Digər mədəniyyətlər günəşə erkək prinsipin və ya Allahın Özünün simvolu kimi baxırlar.

Ay ümumiyyətlə həyatın şüursuz və ya xəyal dünyası kimi gizli tərəflərini təmsil edir. Yer tez -tez maddənin və qadınlığın simvolu hesab olunur. Günəş kimi, su da həyat mənbəyinin və ya ən yüksək yaxşılığın nümayəndəsidir. Eynilə, dağların, qayaların, ağacların və çiçəklərin hamısının simvolik mənası var.

Simvolik məna ilə tamamlanan digər şəkillərə həndəsi formalar və rənglər daxildir. Daha mürəkkəb simboloji səviyyələr əksər ənənəvi dini əsərlərə və ikonalara xasdır. Bədii simvolizmi anlamaq vizual dünya təcrübənizi dərinləşdirə və sənətdən zövqünüzü xeyli artıra bilər.

Kathleen Karlsen, uşaqların və gənclərin təsəvvür və sevinc içində böyüməkdə sərbəst olduqları bir dünya yaratmağa böyük maraq göstərən beş uşaq anasıdır. Metafizika, psixologiya, şəfa və sənətlə ömür boyu maraqlanır. Montana ştatının Bozeman şəhərində əri Endryu ilə multimediya biznesini idarə edir.


Yaz, illərin ən istisi idi. Rütubət çətinliklə dözülürdü. Philadelphia'nın palçıqlı bataqlıqları, insan qan yeməklərinə amansızcasına hücum edən ağcaqanadlardan sonra ortaya çıxdı. Filadelfiyanın boş küçələrini qorxunc bir soyuqluq bürüdü, çünki eşidilən yeganə səs ölüləri götürmək üçün fırlanan vaqonların səsi idi.

1793 -cü ilin yazı idi və Amerikanın ən böyük şəhərini və ölkənin paytaxtını dəhşətli bir şəkildə sarı qızdırma epidemiyası bürümüşdü. Philadelphia'ya yeni gələn bir tacir və daha sonra korlar üçün təlimatçı olan Samuel Breck, "bu unudulmaz dərdin dəhşətlərinin geniş və ürək ağrısı olduğunu" müşahidə etdi. Samuel Breck, 1793 -cü ildə sarı atəşdən ölənlərin sayının dörd mindən çox olduğunu təxmin etdi. Müasir alimlər, sayının beş minə yaxın olduğunu, paytaxtın əlli min sakininin onda biri olduğunu təxmin edirlər. Bununla birlikdə, Thomas Jefferson, George Washington və federal hökumətin çoxu daxil olmaqla iyirmi min insan qızdırmadan xilas olmaq üçün şəhərdən qaçdı və bununla da yüksək səviyyədə qalanlar arasında ölüm nisbətini yaratdı. Pensilvaniya torpaqlarında belə dağıdıcı bir epidemiyanın baş verməsinə nə səbəb ola bilər?

Sarı qızdırma, Cənubi Amerika və Afrikanın tropik və subtropik bölgələrində yaşayan bir dişi ağcaqanadın dişləməsi ilə ötürülən kəskin, yoluxucu, hemorajik (qanayan) viral bir xəstəlikdir. Sarı Atəşin 1881 -ci ilə qədər ağcaqanadlar tərəfindən ötürüldüyü kəşf edilməmişdir. O dövrdə Sarı Atəş, Karib dənizinə və Afrikaya səyahət edən dənizçiləri təsir edən, gözləri və dərisi sarı olan bənövşəyi rəngləri narahat edən rəng dəyişiklikləri ilə xarakterizə olunan yaxşı bilinən bir xəstəlik idi. daxili qanaxma və qanaxmalardan, qara nəcisdən və qusmadan dəri altında ləkələr əmələ gəlir, bunların hamısı yüksək hərarətlə müşayiət olunurdu. 1793 -cü ildə Fransız Karib dənizindəki Müqəddəs Domingue (indiki Haiti) koloniyasının insanları Fransadan bir inqilabdan qaçırdılar və yoluxmuş minlərlə adam Philadelphia doklarına düşdü. Bu, 1793 -cü ilin quru, isti yay və aşağı su masaları ilə birlikdə ağcaqanadlar və Sarı Atəşin yayılması üçün mükəmməl çoxalma zəmini yaratdı.

19 Avqust 1793-cü ildə, Sarı Atəşin ilk ölüm hadisəsi, Peter Aston, İrlandiya əsilli Amerikalı nəşriyyatçı Mathew Careyə görə vəba başlanğıcına ilk şahid olaraq "ümumi söhbət" mövzusu oldu. Əvvəlcə bir çox sakin bunun adi payız xəstəliyi olduğuna inanırdı. Dövrün görkəmli həkimi Benjamin Rush, xəstəliyin daha çox qurbanı olduğu üçün xəstəliyi tezliklə Sarı Atəş olaraq təyin etdi. 25 Avqusta qədər Carey tərəfindən təsvir edildiyi kimi "universal terror" Philadelphia boyunca meşə yanğınları kimi yayılmağa başladı və bir çoxları şəhərdən qaçdı. O qədər böyük bir terror var idi ki, önümüzdəki bir neçə həftə ərzində arabaları, vaqonları, stulları və məşqçiləri daim şəhərdən çıxarkən görmək olardı. Geridə qalanlar qapalı yerlərdə sığınacaq axtarırdılar. Konqres təxirə salındı ​​və o vaxt ucqar Germantown kəndinə köçdü. İş dayandırıldıqdan sonra küçələr boşaldı. 1900 -cü ildə müəllifi Lillian Rhoades Philadelphia hekayəsi "qulaqlıq və həkimin arabası küçədəki yeganə nəqliyyat vasitəsi idi" şərhini verdi. O, həmçinin dedi: "Xəstəxanalar tibb bacılarına heç bir qiymətə verilə bilməyəcək dəhşətli bir vəziyyətdə idi: demək olar ki, hər yatağında cəsəd olan və döşəmələri çirklənmiş bir evə girmək ən qorxuncunda ölümü sevindirirdi. forma. ”

Pennsylvania tarixində, Philadelphia'nın Sarı Atəş xəstəliyindən əziyyət çəkdiyi ölçüdə heç bir şəhər öz ölümü ilə üzləşməmişdir. Sarı Atəşin Filadelfiyaya yayılması çaxnaşma və ölüm qorxusu ilə nəticələndi. Ölənlərin sayı Samuel Breck tərəfindən təsvir edildiyi kimi "Avqustda gündə on qurbandan oktyabrda gündə yüzə dəyişdi" və "qəfil çıxma adi hal idi". İnsanların "bir gün sağlam vəziyyətdə olduqları üçün dəfn edildiklərini" də fərq etdi. Şəhər demək olar ki, belə bir fəlakətə hazır deyildi. "Heç bir xəstəxana və ya xəstəxana mağazası yoxsulların əziyyətlərini yüngülləşdirməyə hazır deyildi", Brecin qeyd etdiyi kimi. Ümid pisləşdi. Rhoades, Philadelphia atmosferini "kimsəsiz və kimsəsiz" olaraq da şərh etdi.

Yenə də belə bir faciə zamanı həm müalicə, həm də tutulma uğrunda sıx mübarizə gedirdi. İstiqlal Bəyannaməsini imzalayanlardan biri olan doktor Benjamin Rush, Sarı Atəşə qarşı mübarizənin lideri oldu. Başqaları kimi şəhərdən qaçmağa çağırılsa da, Rush dedi: "Prinsiplərimə, təcrübəmə və xəstələrimə son həddə qədər sadiq qalmağa qərar verdim." Dr Rush Philadelphia xalqına cəsarət və ümid verdi.

Filadelfiya şəhərini qorxu bürüdü. Bir çoxları dua edib ilahiyə müraciət etsələr də, Dr Rush, Sarı Atəşin antisanitariya şəraitindən, xüsusən də iskele, kanalizasiya sistemindən və Arch Street iskeleindən çürüyən qəhvə kimi tərəvəzlərdən qaynaqlandığına inanırdı. Xəstəliyin insandan insana deyil, atmosferdəki "çürük ekshalasiya" yolu ilə keçdiyi qənaətinə gəldi. Havanın epidemiyada bir rol oynadığını və infeksiyanın insandan insana təmas etmədiyini də qəbul etdi. Dövrün bir çox adamları, yeni gələn Saint Domingue inqilab qaçqınlarını günahlandırmaq istəsələr də, Rush günahı kənar şəxslərə göstərməməkdə, şəhərin sanitar vəziyyətini ittiham etməkdə və sakinlərdən şəhəri təmizləmələrini istəməkdə qətiyyətli idi. "Xəstəliyi gələcək nəsillərə ötürün."

Rıhtımların təmizlənməsi, gəminin sintine suyunun (bir gəminin sintinasında toplanan və durğun olan su) axıdılması, kanalizasiyaların daha tez -tez təmizlənməsi, isti havalarda küçələrin yuyulması, evdən çirklənmənin çıxarılması ilə epidemiyanın qarşısını almaq olar. , tualetləri daha tez boşaltmaq, xiyabanlarda bu qədər yaxın tikintini dayandırmaq və yayda daha az ət yemək. Xəstəliklərə gəldikdə, Rush "Hər bir təbii pisliyə Cənnət bir panzehir verdi" dedi.

Afrikalı Amerikalılar 1793 -cü il epidemiyasında həyati rol oynadılar. Rush, Afrikalı Amerikalıların bu xəstəliyə qarşı immunitetli olduğuna inandıqları üçün Philadelphia'nın azad qara cəmiyyətinin köməyini istədi. Afrikalı amerikalılar tibb bacısı, araba sürücüsü, tabut hazırlayan və məzar qazan kimi xəstələrlə yorulmadan işləyir və ölürdülər. Daha sonra Philadelphia'nın ilk qara kilsələrini, Müqəddəs Tomas Afrika Episkopal Kilsəsini və Afrika Metodist Episkopal Kilsəsini qurmağa davam edəcək dini liderlər Absalom Jones və Richard Allen, 1793 -cü ildə könüllü olaraq yaşadıqları təcrübəni belə izah etdilər: "bu zaman insanların zehnində hökm sürən qorxu o qədər ümumi idi ki, bir qonşunun digərini ziyarət etməsi nadir bir hal idi və hətta küçələrdə tanış olduqları dostlar bir -birlərindən qorxurdular. Absalom Cons və Riçard Allenin gördüyü tək dəhşət bu deyildi. Filadelfiyadakı qorxulu vətəndaşların qorxunc davranışlarını müşahidə etdilər: "[Bir çox ağ adamlar ... ... insanlığı titrəyəcək şəkildə hərəkət etdilər." Dr Rushun nəzəriyyəsinə baxmayaraq, 240 Afrikalı Amerikalı Sarı Atəşdən öldü.

Sarı Feverin istəməyən qurbanları yalnız yoluxmuşlar deyildi. Uşaqlar tez -tez yumşaq sarı qızdırma xəstəliyindən əziyyət çəkirdilər, böyüklər isə ciddi şəkildə əziyyət çəkirdilər. Valideynlər qızdırmanın qurbanı olanda yetimlərin sayı artdı. Jones və Allen, "Bir qadın öldü, bizi dəfn etmək üçün göndərildik, evə girərkən və tabutu götürdükdə, bizə əziz bir az məsum, evləndi, ana yatır, onu oyatmayın, ancaq Onu tabuta qoyduğumuzu gördünüz, uşağın sıxıntısı o qədər böyük idi ki, anasını niyə qutuya qoyduğumuzu tələb edəndə az qala üstümüzə çökdü? Ona necə cavab verəcəyimizi bilmədik, amma onu qonşusunun himayəsinə verdik və ürəyini ağır buraxdıq. " Ancaq nəticədə artan ehtiyacları ödəmək üçün bir çox uşaq evi yaradıldı.

Benjamin Rush, oktyabr ayına qədər Sarı Atəş üçün öz müalicəsini tapdı. Qan sızan və xəstələri təmizləyən Dr. Rush ölüm nisbətini azaltdı. Bəzi hallarda bədəndən çox yüksək miqdarda qan çıxarar. Bağırsaqları təmizləmək üçün tez -tez civə birləşməsi olan kalomel verirdi. Jurnalist William Cobbett kimi bir neçə həkim və ictimai xadim, Rush -un tibbi praktikasına hücum etdi. Müəllif Jim Murphy -nin yazdığına görə William Cobbett, Rush -un onu "laqeyd", "qatil" və "zehni cəhətdən qeyri -sabit" adlandırmağa qədər gedən əsas siyasi düşməni idi. Amerika Vebası: 1793 -cü il Sarı Atəş Epidemiyasının Əsl və Dəhşətli Hekayəsi. Daha sonra 1800 -cü ildə Rush William Cobbet'i 5000 dollar məbləğində böhtan iddiası ilə məhkəməyə verər, bundan sonra William Cobbet rüsvayçılıqla ölkədən qaçır.

Həqiqi bir müalicə olmasa da və 1937 -ci ilə qədər bir peyvənd hazırlanmasa da, doktor Ruşun şəxsi müalicəsinə olan inamı patentlərinə güc və ümid verdi. Rushun müalicəsinin, müalicə tapmaq əzmi və əzmi ilə 6000 -dən çox insanı xilas etdiyi təxmin edilir. Bir anda Dr Rush özü Sarı Atəş xəstəliyinə tutuldu. Köməkçilərindən birinin etdiyi öz müalicəsi ilə davamlı öskürəyə baxmayaraq sağlamlaşdı. Lillian Rhoades, epidemiyadan sonra Rushun fikirlərini şərh edərək, "Dr. 1793 -cü ildə Filadelfiyada Sarı Atəş epidemiyası zamanı qəhrəmanlıq göstərdiyi Benjamin Rush onu hətta siyasi düşmənlərinə də sevdirdi.

Ağcaqanadların çoxaldığı durğun su hovuzlarının üzərində donan oktyabr ayının ortalarından sonuna qədər olan donlar, Sarı Atəş infeksiyasına yoluxma hallarını xeyli azaldıb. Noyabr ayına qədər dəhşətli epidemiya bitdi və sakinlər nəhayət evlərinə və həyatlarına qayıtdılar. Dr Rush və ya Absalom Jones kimi Sarı Atəşə qarşı mübarizə aparanlar qəhrəmanlar idi. Dövr hakimi William Bradford, Rushun əməllərini eşitdikdən sonra "sadə insanların sevgilisi oldu və insani qüvvəsi və səyləri onu layiqincə əziz edəcək" dedi. Qalan yeganə münaqişə, Sarı Atəş xəstəliyinin səbəbi və Rushun inandığı kimi şəhərin çirkliyindən və ya müasirliyin dediyi kimi "xəstəliyin toxumlarının Qərbi Hindistanlardan gəldiyini" iddia edən başqalarının fikirləri idi. müəllif Bob Arnebeck. Bob Arnebeck'in qeyd etdiyi kimi, qubernator Tomas Mifflin, "daha çox vətəndaş təmizliyi və daha sərt karantinlər və gələn gəmilərin yoxlanılmasını tələb edən hər iki fikri qəbul etdi".

1793 -cü il Sarı Atəş epidemiyası Philadelphia'yı sonsuza qədər dəyişdirdi. İlk təsir qaranlıq və qorxulu olsa da, Philadelphia xalqı tərəfindən böyük uyğunlaşmalar edildi. Xəstəxanalar, təcrid xəstəxanaları və uşaq evləri tikildi. Siyasi liderlər, tibb bacısı xidmətinin əhəmiyyətini epidemiyalardan öyrəndi və daha diqqətlə verməyə çalışdılar.

Şəhərin sanitar vəziyyətini yaxşılaşdırmaq üçün təcavüzkar cəhdlər edildi. Ev sahiblərinin əmlakı təmizləmək üçün məsuliyyət daşımaları üçün qanunlar ortaya çıxdı. Murphy, bu təmizlik qanunlarının "olduqca zəif olduğunu və ümumiyyətlə hamı tərəfindən göz ardı edildiyini" söylədi. Lakin, XIX əsrdə bu qanunlar nəhayət icra olunacaqdı.

Sarı Atəş epidemiyasından sonra Filadelfiyanın su təchizatında böyük bir inkişaf edildi. Şəxsi çuxurlardan, istehsal məhsullarından və bazarların zibilindən içkilər və yeməklər üçün istifadə olunan xüsusi və ictimai quyulara sızdı və nəticədə Jim Murphy "pis qoxulu və pis dadlı su" olaraq təyin etdi. Filadelfiya vətəndaşları pis qoxulu suyun sağlamlıq problemlərinin səbəbi ola biləcəyinə inanırdılar. 1799 -cu ildə Amerika Memarlığının Atası Benjamin Latrobe, Philadelphia'nın ilk su qurğusunu və ABŞ -da ilk su sistemini dizayn və qurmaq üçün işə götürüldü. Latrobe-nin su qurğusu dizaynı, suyu mərkəzi nasos evinə vuran buxar mühərriki ilə Schuylkill çayından suyu çıxardı. Geniş və Yüksək Küçələrdəki böyük mərkəzi meydanda yerləşən mərkəzi nasos evi, suyu buxar mühərrikli nasosdan istifadə edərək suyu şəhərin ətrafındakı evlərə və müəssisələrə çəkmək üçün cazibə qüvvəsini istifadə edərək böyük ağac su anbarlarına qaldırdı. Mərkəzi nasos evindən gələn su, küçələri və iskeleləri yumaq gücüylə artdı. Hətta çimmək də daha çox yayılmağa başladı. Latrobe daha sonra Birləşmiş Ştatların hazırkı paytaxtı Vaşinqtonu dizayn etməyə başladı.İronik olaraq, 1820 -ci ildə New Orleans su qurğularını qurarkən Sarı Atəşdən öldü.

Philadelphia'daki təcili dəyişikliklərdən biri, Filadelfiyanın su kənarında yaşayan sakinlərin dağılması idi. Daha sonra Suda və ya Ön Caddede yaşayan tacirlər Filadelfiyanın qərb kənarında məskunlaşdılar. Əhali hərəkatı Filadelfiyanın böyüməsini su cəbhəsindən uzaqlaşdırdı.

Benjamin Rush, tibbin və tibbi xidmətin inkişafına böyük təsir göstərdi. Bununla birlikdə, Həkimlər Kollecinin bir çox digər həkimi Rushun səbəb inancı ilə razılaşmadı. Rush, Amerika mükafatlı yazıçı Jim Murphy tərəfindən ifadə edildiyi kimi yaşıdlarından "qüsurlu tibbi məntiq və peşəkar qısqanclıq" görüntülədiyi üçün Həkimlər Kollecindən istefa etdi. Sarı Atəşin səbəbi bir əsr daha bilinməsə də, Rush xəstəliyin xaricdən alınmadığına inandığı üçün tənqid edildi. Daha sonra Sarı Atəş ilə yaşadığı təcrübə haqqında bir neçə kitab yazdı. Rodos daha sonra "Dr Rushun yazıları yenilikləri, ölçüləri, müxtəlifliyi və dəqiqliyi ilə tibb dünyasının diqqətini çəkdi." Sarı Atəş müalicəsində səhv olsa da, Dr Rushun elmi üsulları gələcək nəsillərə ortaya çıxan yoluxucu xəstəliklərin müəyyənləşdirilməsində izləmək üçün bir miras qoydu.

Sarı Atəş, qalan əhalinin altıda birinin ölümünə səbəb olan meşə yanğını kimi şəhəri yırtıb. Çoxları şəhərdən qaçmağa çalışsa da, bu cür dağıdıcı epidemiyanın təsirindən qaçmaq mümkün olmadı. Ölüm və çürümədən sonra, Benjamin Rush kimi tarixin ən böyük həkimlərindən bir çoxu vəba və nəticədə qabaqcıl tibblə mübariz oldu. Philadelphia sakinlərinin yaşadığı bu faciə Philadelphia'nın böyüməsini və Pennsylvania tarixini sonsuza qədər dəyişdirdi. Murphy -nin dediyi kimi, "hamı - hətta şəhərdən qaçanlar da - özünü sağ qalanlar hesab edirdilər." 1793 -cü il Sarı Atəş epidemiyası təkcə Pensilvaniya tarixinin deyil, həm də inanılmaz çətin dövrlərdə insan gücü və cəsarət tarixinin vacib bir hissəsi hesab edilə bilər.


Aborigen Dot Sənəti

Nöqtəli rəsmlər indi Avstraliya Aborigenləri İncəsənətinin bənzərsiz və ayrılmaz bir hissəsi olaraq beynəlxalq səviyyədə tanınır.

Sadə nöqtə üslubu və gözə gözəl görünən estetik görünüş, ancaq rəsmlərdəki hekayələrin arxasındakı müqəddəs mənaları gizlətmək üçün daha gizli bir məna və daha dərin bir məqsəd daşıyır.

Yerli Avstraliya sənəti kətan üzərinə qoyulmamışdan əvvəl, Aborigen xalqı həmin mərasimə aid olan müqəddəs dizaynları çəkmək üçün torpağı hamarlayırdı.

Bədən boyası da müqəddəs ayinlərlə əlaqəli mənalara malik idi. Bu dizaynlar dairələrlə təsvir edilmiş və nöqtələrlə əhatə olunmuşdur.

Torpaq yenidən hamarlanacaq və boyalı cəsədlər yuyulacağı üçün təşəbbüskar insanlar bu müqəddəs dizaynları görməyəcəklər. Rəsmlərlə bu mümkün deyildi.

Aborigen sənətçilər, müqəddəs dizaynları gizlətmək üçün rəsmlərini soyutladılar, beləliklə əsl mənaları Qərblilər tərəfindən anlaşılmadı.

Nöqtəli rəsm 40 il əvvəl, 1971 -ci ildə yaranmışdır. Geoffrey Bardon, Alice Springs yaxınlığındakı Papunya'daki Aborigen insanların uşaqları üçün bir sənət müəllimi olaraq təyin edilmişdir. Aborigen kişilərin hekayələr danışarkən qum üzərində simvollar çəkəcəklərini gördü.

Bardon, şagirdlərini məktəbin divarlarına ənənəvi xəyallara əsaslanan bir şəkil çəkməyə təşviq etdi. Divar kağızları cəmiyyətdə inanılmaz maraq oyatdı. Onları hekayələri kətan və lövhəyə çəkməyə təhrik etdi. Tezliklə kişilərin bir çoxu da rəsm çəkməyə başladılar.

Əvvəlcə kartondan və ya taxta parçalardan istifadə etdilər, sonradan kətan ilə əvəz olundu.

Məşhur Papunya Tula Sənət Hərəkatı başladı.

Bardon, aborigen sənətçilərə hekayələrinin təsvirlərini səhra qumundan kətan üzərində çəkməyə kömək etdi.

Aborijin rəssamlar tezliklə boyadıqları müqəddəs sirli əşyaların təkcə Qərblilər tərəfindən deyil, həm də qəbilə hekayələri ilə tanış olmayan müxtəlif bölgələrdən olan Aborigen insanlar tərəfindən görüldüyündən narahat oldular.

Hekayələrinin müqəddəs, məhdud hissələrini başa düşmələrini və ya öyrənmələrini istəmədilər, buna görə də sənətçilər müqəddəs mənalarını gizlətmək üçün müqəddəs elementləri aradan qaldırmağa qərar verdilər və dizaynları nöqtələrə çevirdilər.

Erkən Papunya rəsm əsərləri, ritual əşyalar və mənəvi mərasimlərin güclü əksini göstərdi. Bu üslub bir neçə il ərzində yox oldu.

Papunya Tula Rəssamlar Məktəbindən gələn ilk rəsm əsərləri heç vaxt satılmaq üçün nəzərdə tutulmamışdır. Bunlar sırf köçmüş və öz doğma ölkələrindən çox uzaqda yaşayan Aborigen insanlar tərəfindən yaradılmışdır.

Əsərlər öz varlıqlarının əyani xatırlatmaları idi. Mənsub olduqları torpaqları və bu saytlarla əlaqəli hekayələri boyadılar. Əslində, kimliklərini və mənşəyinin əyani bir təsdiqi olaraq şəxsiyyətlərini lövhələrə boyayırdılar.

Əvvəlcə rənglər oxra, kömür və boru gildən hazırlanan qırmızı, sarı, ağ -qara rənglərlə məhdudlaşırdı. Daha sonra daha parlaq rəngli rəsmlər çəkməyə imkan verən akril mühitlər təqdim edildi.

Bu sənət əsərlərində nöqtələr, çarpaz yumurtlama, dairələrin xəritələri, spirallər, xətlər və tireler göstərilə bilər ki, bu da Qərb Çölü Aborigen İnsanlarının çoxdan bəri qurulmuş təsviri dili.

Akriliklə boyanmış yerli sənət əsərləri ənənəvi və çağdaşın gözəl bir qarışığıdır. Dot texnikası, rəsmə demək olar ki, 3B effekt verir və hərəkət və ritm hissi verir.

Bir çox insanlar şəkillərin canlı göründüyünü və sözün əsl mənasında sizə tullandığını deyirlər. Düz kətan, onlara ilham verən xəyallar və rituallar kimi enerji və canlılıq ilə canlanır.


Tarixi anlar

1972 -ci ildə bayrağın şəkilləri xalqın başına yayıldığı andan etibarən yeni bir Aborigen şəxsiyyət simvolu doğuldu. 1977 -ci ilə qədər, Newcastle şəhəri ilk məclis oldu Avstraliyada yerli bayraq dalğalanacaq. Ərzində 1982 Brisbane Birliyi Oyunları, Aboriginal bayrağı bir daha yüksəklərdə dalğalanırdı. Bu dəfə onlarla bayraqlar var idi, üstəlik artıq küçələrdə və əsas QE II stadionunun içərisində görünən köynəklərdə və nişanlarda bayraqlar var idi. Kütləvi informasiya vasitələri bu hərəkətlərin xəbərlərini Avstraliyada yaymağa kömək etdi.

1985 -ci ildə, Aborjin bayrağı, Uluru geri təhvil vermə mərasiminin və bir daha milli və beynəlxalq diqqət çəkən qeydlərin önü və mərkəzi idi. 1988 -ci ildə, minlərlə yürüşçü Sidney küçələrinə çıxdı Yanvarın 26 -da Avstraliyanın iki yüzillik partiyasını çökdürmək. Bu etiraz Avstraliyada Vyetnam müharibəsindən sonra görülən ən böyük etirazlardan biri idi və bir daha Aborigen bayrağı görkəmli şəkildə nümayiş etdirildi. Eyni gün İngiltərənin Dover sahilində Aborigen Çadır Səfirliyinin qurucularından olan Burnum Burnum İngiltərəyə sahib olduğunu iddia etdi Dover sahilindəki Aborigen bayrağını yerə vuraraq bütün Aborigen insanlar üçün.Ayrıca 1988 -ci ildə mübahisəli bir rəsm əsəri İlk şam yeməyi ’ Susan Dorothea White tərəfindən Avstraliyada səs -küyə səbəb oldu. Onun əsəri Leonardo da Vinçinin əsəri əsasında çəkilmiş və İsanın yerinə Aborigen bayraqlı köynək geyinmiş bir Aborigen qadını təsvir etmişdir.

80 -ci illərdə və 90 -cı illərin əvvəllərində, Peter Garrett, Midnight Oil -in solisti tez -tez bir paltar geyinirdi Aborigen bayraqlı köynək qrupun uğurlarının zirvəsində Avstraliya ətrafında çıxış edərkən. Uzun müddətdir ki, minlərlə pərəstişkarı qarşısında Aborigen bayrağını taxan və ya tanıdan məşhurlar siyahısında ilklərdən biri oldu.

1994 -cü ildə, Cathy Freeman a qaçarkən milli manşetlərə çıxdı Aborigen bayrağı ilə 400 metrlik qələbədən sonra qələbə dövrəsi Kanadada keçirilən Birlik Oyunlarında. Parlament üzvləri və Avstraliya Birliyi Oyunları komandasının rəhbəri Artur Tunstall tərəfindən etdiyi hərəkətlərə görə ağır tənqidlə üzləşdi. Freeman, oyunlarda, Beynəlxalq titullarda və ən məşhuru 2000 -ci il Sidney Olimpiadalarında yenidən yerli bayraq qaldıraraq tənqidçilərə meydan oxudu.

1997 -ci ildə, Hollivud elmi-fantastik filmi Event Horizon aborigen bayraqları ilə seçilib Hollivud aktyoru Sam Neillin formasında. Dizayn, Union Jack ilə Aborigen bayrağı ilə əvəzlənən bir Avstraliya bayrağı idi.

2000 -ci ildə, Redfern ’s ikonik Aborigen bayrağı rəngləndi Keçmiş Tonqalı dünya çempionu kikboksçu Alex Tui tərəfindən Blokda. Elə həmin il 250.000 yerli və yerli olmayan insanın yerli və Avstraliya bayraqları ilə Sidney Liman Körpüsü üzərindən keçdiyini gördük. Barışıq üçün gedin. 28 Mayda hər iki bayraq eyni zamanda ilk dəfə Sidney Limanı Körpüsünün üstündə birlikdə dalğalandı. Aborigen bayrağı 2000 -ci illərdə Olimpiya məkanlarında da dalğalanmışdır Sidney Olimpiya Oyunları.

2012 -ci ildə, Yerli boksçu, Damien Hooper, London Olimpiadasında rinqə çıxarkən yerli bayraqlı tişört geyinmişdi. Bayraq indi Avstraliyanın rəsmi bayrağı olsa da, Avstraliya Olimpiya Komitəsi Hooperdən imtina etdiyi hərəkətlərə görə üzr istəməsini tələb etdi və etdiyi işlə fəxr etdiyini bildirdi.

Daha son illərdə, Aborjin bayrağını dünya səhnəsində nümayiş etdirən digər tanınmış məşhurlar da var Neil Young (2013), Snoop Dog (2012), Ümumi (2014), Jessica Mauboy Eurovision -da 2014 -cü ildə, Sprillex (2014), Ed Sheeran (2015) və son olaraq Roger Waters (2018).

Kimi yüksək səviyyəli yerli idman ulduzları Adam Goodes, Johnathan Thurston, Greg Inglis, Patty Mills Hamısı yerli bayrağın və ya yerli bayrağın rənglərinin oynayarkən, məşq edərkən və ya müsahibə edərkən göründüyünə əmin oldular.

2017 -ci ildə İlin 365 günü Sidney Limanı Körpüsü üzərində Aborigen bayrağının dalğalanması üçün bir ərizə verildi. Bir neçə aydan sonra Ərizə 80 mindən çox imza aldı NSW -də İşçi Partiyasının dəstəyini qazandı və indiki müxalifət lideri Luke Foley, Avstraliya bayrağı ilə birlikdə Aborigen bayrağını dalğalandırmaq üçün seçki vədi verdi.


Mədəniyyəti, irsi və şəxsiyyəti müəyyənləşdirmək

İrs və kimlik sualları ilk göründüyü qədər sadə deyil. Bəlkə də bu mövzuları araşdırmağa başlamağın ilk və ən yaxşı yeri Cənubi Afrika kimi bir ölkədə heç bir irsin və ya asanlıqla müəyyən edilən fərqli şəxsiyyətlərin olmadığını qəbul etməkdir. Cənubi Afrikanın mədəniyyətləri, dilləri və irsləri çoxsaylı, müxtəlif və dinamikdir. Cins, etnik və irqi kəsişən məsələlər şəxsiyyət məsələsini daha da çətinləşdirir və Cənubi Afrikanın sərhədləri daxilində olan fərqli insanları kateqoriyalara bölmək çox arzuolunmaz hala gətirir. Bu, ayrı -ayrı irqlərin ontoloji qarışıqlığını vurğulayaraq ölkə əhalisinin böyük hissəsini parçalamağa və fəth etməyə çalışan ayrı -seçkilik siyasətindən sonra doğrudur.

Cənubi Afrika, avtoktonlu yaşayış vasitələrinin (ən məşhuru, Khoi və San), eləcə də Bantu immiqrasiya köləliyinin müstəmləkəçi məskunlaşmış iqtisadiyyatlarının və azadlıq hərəkatlarının varisidir. Bu tarixlərin hamısı Cənubi Afrika əhalisinin tərkibinə ciddi təsir göstərdi. Qloballaşma dövründə mədəniyyətlərin bir -biri ilə mübadiləsi və mədəni təsirlərin paylaşılması yolu ilə, "Cənubi Afrika" olaraq təyin edilə bilən və aydın şəkildə ifadə edilə bilən fenomenlərin bir qobeləsi qalır. Bu yazıda Cənubi Afrikadakı irsə, mədəniyyətə, şəxsiyyətə baxırıq və insanlar Cənubi Afrika İrsindən danışanda nə demək istədiyinə bir az ümumi fikir verməyə çalışırıq.

'İrs' və 'kimlik' kimi 'mədəniyyət' də çox qarışıqlıq yaradan və sui -istifadə edilməsindən əziyyət çəkən bir termindir. Ənənəvi olaraq, müxtəlif davranış tərzləri, inanc sistemləri, dəyərlər, adətlər, geyim, şəxsi bəzək, sosial münasibətlər, din, simvollar və kodlar da daxil olmaqla, müəyyən bir qrupun həyat tərzlərinə istinad etmək üçün istifadə edilmişdir. Terimin tələləri, lakin nəzərəçarpacaq dərəcədədir. Məsələn, Cənubi Afrikaya və ya ümumiyyətlə Afrikaya gələn avropalı ziyarətçilərin "Afrika Mədəniyyəti" nin mahiyyətini günahsız şəkildə araşdırması heç də adi hal deyil. Belə bir araşdırmanın çox az mənası var, çünki Xosa, Zulu, Pedi, Dinka, Himba, Berber, Ərəb və sair hamısı çox fərqli təcrübə üsullarını təmsil edir və qalanlarla müqayisədə nisbi coğrafi yaxınlıqdan başqa ortaq cəhətləri çox azdır. dünyanın. Zulu əhalisinin nə qədər müxtəlif və dinamik olduğunu nəzərə alsaq, 'Zulu mədəniyyəti' haqqında soruşmaq da potensial olaraq genişdir. Bəzi postmodern ziyalılar tərəfindən iddia edildiyi kimi mədəniyyətin sadəcə mövcud olmadığını söyləmək təsəvvürün bir hissəsi olsa da, bu terminin həqiqətən nəyi ifadə etdiyi ilə bağlı bir fikir birliyinə gəlmək çətin olaraq qalır. Məsələn, 'Ağ mədəniyyət' və ya 'Rəngli mədəniyyət' kimi bir şey varmı?

Tarix boyu müxtəlif insanlar və qurumlar mədəniyyətin nə demək olduğunu müəyyən etməyə çalışmışlar. 1871 -ci ildə İngilis sosial antropologiyasının atalarından biri olan Edward Burnett Tylor bunu aşağıdakı şəkildə təsvir etməyə çalışdı: "Geniş etnoqrafik mənasında mədəniyyət və ya sivilizasiya bilik, inanc, sənət, əxlaq, insanın cəmiyyətin bir üzvü olaraq qazandığı qanun, adət və digər qabiliyyət və vərdişlər. " Bu yaxınlarda Birləşmiş Millətlər Təşkilatının Təhsil, Elm və Mədəniyyət Təşkilatı (UNESCO) (2002) mədəniyyəti belə təsvir etdi: ". Mədəniyyət, cəmiyyətin və ya sosial qrupun fərqli mənəvi, maddi, intellektual və emosional xüsusiyyətlərinin məcmusu olaraq qəbul edilməlidir. Sənət və ədəbiyyata əlavə olaraq həyat tərzlərini, birlikdə yaşamaq yollarını, dəyər sistemlərini, ənənələri və inancları da əhatə edir. " Mədəniyyətin adekvat bir tərifini axtarmağa başladıqda, tez bir zamanda anlayır ki, oradan seçim etmək üçün çox şey var və hansının daha yaxşı olduğuna qərar vermək demək olar ki, mümkün deyil.

Cənubi Afrikada irq və mədəniyyətə görə tərif məsələsi xüsusilə kəskin bir nöqtəyə malikdir və bu onu potensial olaraq başqa yerlərdən daha mübahisəli bir mövzu halına gətirir. Bu, ilk növbədə, 1948-1991-ci illər arasındakı irqi sərt təriflərə görə ölkəni ayırmaq və ayırmağa çalışan Aparteid hökumətinin siyasətindən irəli gəlir. Bu siyasətlər, Cənubi Afrika sərhədləri daxilində təmsil olunan böyük fərqli etnik qruplar üçün vətəni olaraq yaradılan 'Bantustanların' qurulmasında öz apotezinə çatdı. Bu səbəbdən, Cənubi Afrika xalqını təyin etmək üçün sonrakı cəhdlər, keçmişdən gələn irqçi kateqoriyalara xoşagəlməz bir məna verə bilər. Bu şərtlə, Cənubi Afrikanın çox fərqli bir əhalisi var, müxtəlif dillərin, təcrübələrin və dəyərlərin geniş bir spektrini təmsil edir.

Cənubi Afrikada mədəniyyət

Çox fərqli mədəniyyətlərdən və dinlərdən ibarət olduğu üçün Cənubi Afrika məşhur olaraq göy qurşağı milləti olaraq adlandırılmışdır. Cənubi Afrikanın sərhədləri içərisində Zulu, Xosa, Pedi, Tsvana, Ndebele, Xoisan, Hindu, Müsəlman və Afrikaner xalqları var, ancaq bir neçəsi. Bütün bu insanlar Cənubi Afrikanı ev adlandıraraq birləşirlər və buna görə də bütün həyatları ölkənin irsinin, şəxsiyyətinin və mədəniyyətinin bir hissəsini formalaşdırmağa kömək edir. Cənubi Afrikanın bütün bu müxtəlif təsirlərdən ibarət olduğunu başa düşmək, Cənubi Afrikalıların bir -birlərini başa düşmələrinə və hörmət etmələrinə və bir -birlərinin mədəni təcrübələrindən öyrənmələrinə kömək etmək üçün vacibdir. Bu, keçmişdə Cənubi Afrikalıları parçalamaq üçün mədəniyyətdən istifadə edildikdən sonra demokratiyanın gətirdiyi müalicənin bir hissəsidir.

Bir insanın şəxsiyyəti, ailəsi və sosial kökləri ilə birləşən öz xarakterindən ibarətdir. Kimlik, mədəniyyət kimi, daim dəyişir. Məsələn, bir insan uşaqlarına müəllim, valideyn, həyat yoldaşı və sürücü ola bilər, həm də ədalət uğrunda mübarizə aparan məşhur bir siyasətçi və ya yemək üçün məhsul yetişdirən bir fermer ola bilər. Bu adam üçün bunların hamısı və daha çoxu ola bilər. Eyni zamanda müəyyən bir irqə və ya sinifə mənsub olmaq da şəxsiyyətə təsir edir. İnsanlar 'kəsişmə' dedikdə, geniş şəkildə tək bir insanın müxtəlif sosial kimliklərin kəsişməsində ola biləcəyini nəzərdə tuturlar. Məsələn, ağ, heteroseksual, şəhər və orta təbəqədən olan bir ananın təcrübələri, Qara, homoseksual, kənd və işçi sinfi subay qadından çox fərqli olacaq. Şəxsiyyət, bir sözlə, çoxsaylı amillərdən ibarətdir və fərd həm öz vəziyyətinə tabedir, həm də dünyaya hansı hissələrini təqdim etdiyinə təsir edə bilən bir agentdir.

İrsi ən yaxşı şəkildə iki növə bölmək olar: təbii və mədəni. Bir ölkənin təbii irsi, ətraf mühit və qızıl və su kimi təbii sərvətləridir. KwaZulu Nataldakı St. Lucia Sulak Bölgələri və uKhahlamba Drakensberg Parkları kimi çox xüsusi olan və heyvan və ya bitkilərin yox olmaq təhlükəsi ilə üzləşdiyi ərazilər tez -tez Dünya İrsi siyahısına daxil edilir. Onlara hörmət edilir və beynəlxalq səviyyədə zərərdən qorunur. Digər tərəfdən mədəni irs ümumiyyətlə daha mübahisəli bir məsələ ola bilər. Normal olaraq, "mədəni irs" termini, müəyyən bir əhalinin və ya insanların birliyinin kimliyi hissinə kömək edən şeyləri təsvir etmək üçün istifadə olunur. Bunlar bina, heykəltəraşlıq, rəsm, mağara evi və ya tarixi, bədii və ya elmi dəyərinə görə vacib bir şey kimi xüsusi abidələr ola bilər. Bunun problemli ola biləcəyi sahə, kiminsə mədəni irsinin bir hissəsinin birbaşa başqasının ləyaqəti ilə toqquşduğu və ya qlobal insan hüquqları praktikalarını pozduğu görünür (Ümumdünya İnsan Haqları Bəyannaməsində göstərildiyi kimi). . Buna misal olaraq Cesil Con Rods kimi çox sayda insanın ölümündən məsul olan insanların həyatını qeyd edən qadın cinsiyyət orqanlarının kəsilməsi və ya abidələrin nümayişi ola bilər.

İrs və Cənubi Afrika Konstitusiyası

Bir konstitusiya, bir ölkənin dəyərləri və qaydaları haqqında rəhbər qanundur. Bir konstitusiya hökuməti və bir ölkədə yaşayan bütün insanları vətəndaşlarla necə davranılması və başqalarına necə davranması lazım olduğu qaydalarına yönəldir. Bir konstitusiya bir ölkəni və xalqlarının irsini və mədəniyyətini dəstəkləyir və qoruyur. Cənubi Afrika dünyanın ən ədalətli və ən mütərəqqi konstitusiyalarından birinə sahibdir.

Cənubi Afrikada konstitusiya vizyonu hamının bərabər olmasıdır. Bu o deməkdir ki, kimsənin dəri rəngi, yaşı, dini, dili və cinsi kimi şeylərə görə başqasına qarşı ayrıseçkilik etməsinə icazə verilməməlidir. Cənubi Afrikalıların qorunan insan hüquqları var. Məsələn, bəzi məktəblər QİÇS -ə yoluxmuş uşaqları geri çevirdi. Ancaq qanun bu uşaqların təhsil hüquqlarını qoruyur. Eyni şəkildə fərqli dini inanclara riayət etmək hüququ da qorunur. Hər kəs hər hansı bir dinin bir hissəsi olmaq və seçdiyi dildən istifadə etmək hüququna malikdir. Bu səbəbdən Cənubi Afrikanın 11 rəsmi dili var ki, ölkədə istifadə olunan bütün əsas dillər tanınsın. Bu dillər Sepedi, Kuzey, Setsvana, siSwati, Tshivenda, Xitsonga, Afrikaans, İngilis, isiNdebele, isiXhosa və isiZulu dilləridir. Khoi, Nama, San və işarə dili kimi kiçik qrupların istifadə etdikləri dillər də konstitusiyaya uyğun olaraq hörmət edilməlidir. Cənubi Afrikada istifadə edilən digər dillərə şona, fransız, suahili, lingala, portuqal, alman, yunan, qucarati, hindi, tamil, portuqal, telegu və urdu daxildir. Bəzi dinlərdə istifadə olunan Ərəb, İbrani və Sanskrit kimi digər dillərə də hörmət edilməlidir.

Cənubi Afrikadakı Dünya İrsi Saytları

Birləşmiş Millətlər Təşkilatının Təhsil, Elm və Mədəniyyət Təşkilatı (UNESCO) tərəfindən Dünya İrsi Saytı elan edilmişdir. İki növ Dünya İrsi Saytı var: birincisi mədəni, ikincisi isə təbii irsi təmsil edir.

Mədəni saytlar

Mədəni irs sahələri uzun müddət ərzində insan yaradıcılığının şah əsərini və ya əhəmiyyətli bir insan dəyərləri mübadiləsini nümayiş etdirməlidir. Bu mübadilə memarlıqda və ya texnologiyada, şəhərin və ya şəhərin planlaşdırılmasında və mənzərənin dizaynında görülməlidir. Bu yoxa çıxmış və ya hələ də yaşayan bir ənənə və ya sivilizasiyanın sübutunu göstərməlidir. Həm də bina tipinə, binalar qrupuna və texnologiyadan istifadəyə çox yaxşı bir nümunə ola bilər və ya bəşər tarixinin mühüm mərhələlərini əks etdirə bilər.

İnsanların məskunlaşdıqları və öz mədəniyyətlərini təmsil edən bir şəkildə istifadə etdikləri bir yer də, xüsusən bölgə geri çevrilməyəcək dəyişikliklərdən təsirlənərsə, mədəni irs sahəsi ola bilər. Saytın orijinallığı və qorunması və idarə edilməsi də vacib amillərdir.

Təbii yerlər

Dünya İrsi Saytı hesab edilə bilən təbii yerlər yer tarixinin əsas mərhələlərini əks etdirməlidir. Fosillərdə, qayalarda və ya digər geoloji xüsusiyyətlərdə ola bilərlər.

Bir ərazidə bənzərsiz qaya formaları kimi nadir təbii formasiyalar varsa və ya çox gözəldirsə və ya yalnız orada mövcud ola biləcək yaşayış yerləri və heyvan və bitki növləri varsa, onu qorumaq vacib olur. Bu, həm də mümkün bir Dünya İrsi Saytı halına gətirir. Mədəni yerlərdə olduğu kimi, qorunması da çox vacibdir.

Bəzi xüsusi yerlər həm mədəni, həm də təbii irs sahələrinə düşür və 1992 -ci ildə UNESCO insanlarla ətraf mühit arasındakı əlaqəni göstərən yerlərin də mədəni mənzərələr ola biləcəyinə qərar verdi.


Dünyanın ən qədim mağara rəsmlərinə səyahət

Ayaqlarımı su basmış düyü tarlaları arasında daralan bir torpaq silsiləsi üzərində saxlamaq üçün mübarizə aparıram. Məhsul yığmağa hazır olan budaqlar küləkdə dalğalanır və vadiyə parıldayan yaşıl dəniz görünüşü verir. Uzaqda, qədim mərcan qayasının qalıqları, bəlkə də 400 fut yüksəklikdə olan yerdən dik kireçtaşı təpələri qalxır. Çaylar, milyonlarla il ərzində mənzərəni pozdu və arxadan qarst adlanan bu qəribə qüllələr tərəfindən kəsilmiş düz bir düzlük buraxdı.

Əlaqəli Oxumalar

Bəşəriyyətin ən qədim tapmacası

Əlaqəli Məzmun

İndoneziyadakı Sulawesi adasında bir saat ’s səs -küylü Makassar limanından şimala doğru gedirik. Uçurumun üstündəki ağaclardan bizə qışqıran və bambuk nərdivanı ilə Leang Timpuseng adlı bir mağaraya qalxan bir qrup böyük qara makak tərəfindən təsirlənməyən ən yaxın karsta yaxınlaşırıq. İçəridə, gündəlik həyatın adi səsləri — inəklər, xoruzlar, keçən motosikletlər — həşərat və quşların israrlı cingiltisindən çətinliklə eşidilir. Mağara dar və yöndəmsizdir və hər an yaxınlaşa biləcəyi hissini verərək boşluğa toplaşır. Ancaq təvazökar görünüşü həyəcanımı azalda bilməz: Buranın sehrli bir şeyə ev sahibliyi etdiyini, görmək üçün təxminən 8000 mil yol getdiyimi bilirəm.

Divarlarda qırmızı rəngli fonda insan əlləri təsvir edilmiş trafaretlər var. Solğun olmasına baxmayaraq, onlar uzaq keçmişdən gələn həyəcan verici bir mesajdır. Yoldaşım Maxime Aubert, məni bir katedralin apsisi kimi dar yarımdairəvi bir çuxura yönəldir və boynumu başımın bir neçə metrliyində tavanın yaxınlığındakı bir yerə aparıram. Qaranlıq boz rəngli qaya üzərində görünən, qırmızı xətlərin zahirən mücərrəd bir nümunəsidir.

Sonra gözlərim fokuslanır və xətlər bir fiqurda birləşir, iri, qabarıq bədəni, çubuq ayaqları və kiçildici başı olan bir heyvan: bir zamanlar bu vadilərdə yayılmış bir babirusa və ya donuz-maral. Aubert, heyranlıqla səliqəli şəkildə işlənmiş xüsusiyyətlərini göstərir. "Budur, yeri təmsil edəcək bir xətt var" deyir. “Dişi yoxdur. Və arxada qıvrım bir quyruq var. ”

Bu xəyalpərəst babirusa onilliklər ərzində yerli sakinlərə məlumdur, lakin bir geokimyaçı və arxeoloq olan Aubert, rəsmin bu günə qədər inkişaf etdirdiyi bir texnikanı istifadə edərək əhəmiyyətini ortaya çıxardı. O, heyrətamiz dərəcədə qədim olduğunu tapdı: ən azı 35,400 yaşı var. Bu, ehtimal ki, onu dünyanın hər yerində ən qədim bilinən məcazi sənət nümunəsi halına gətirir və dünyanın ilk şəkilidir.

Sulawesi'deki bir çox tarixli mağara rəsmləri arasında, indi dünyanın ən qədimi olduğu düşünülən İspaniya və Fransadakı ən erkən mağara sənəti ilə rəqabət aparır.

Aubert və iş yoldaşları bunları 2014 -cü ilin sonunda elan etdikdə, nəticələr bütün dünyada manşetlərə çıxdı və nəticələr inqilabi xarakter daşıyır. Sənətin mənşəyi ilə bağlı ən ümumi fikirlərimizi qırırlar və növlərimizin ilk olaraq necə və harada oyandığına dair daha zəngin bir mənzərəni mənimsəməyə məcbur edirlər.

Dünyanın “ digər tərəfindəki nəmli bir mağarada gizlənmiş bu qıvrım quyruqlu canlı, bənzərsiz təxəyyül və simvolizmə qabiliyyəti ilə insan zehninin işə düşdüyü andan ən yaxın bağlantımızdır.

Sulawesi ’s rok sənəti ilk dəfə 1950 -ci illərdə kəşf edilmişdir. (Guilbert Gates)

Dünyanı bizim kimi görən və şərh edən ilk “ insanlar kimlər idi? Genlər və fosillər üzərində aparılan araşdırmalar bunu qəbul edir Homo sapiens 200.000 il əvvəl Afrikada inkişaf etmişdir. Ancaq bu ilk insanlar bizə bənzəsələr də, bizim kimi düşündükləri aydın deyil.

Alət düzəltmə kimi insan təkamülündə zehni irəliləyişlər, bir milyon il əvvəl digər hominin növləri tərəfindən mənimsənilmişdir. Bizi fərqləndirən şey, gələcəyi düşünmək və planlaşdırmaq qabiliyyətimizdir və keçmişi xatırlamaq və ondan öyrənmək bacarığıdır.

Bu cür mürəkkəb düşüncə, əməkdaşlıq etməyimizə, sərt mühitlərdə sağ qalmağımıza və yeni torpaqların müstəmləkə edilməsinə kömək edən böyük bir rəqabət üstünlüyü idi. Həyatımıza həyatda qalmaq üçün əsas dürtünün xaricindəki mənaları aşılayan xəyali aləmlərə, ruh dünyalarına və bir çox intellektual və emosional əlaqələrə qapı açdı.Və simvolik təfəkkürə imkan verdiyinə görə bir şeyin başqa bir şeyə dayanmasına imkan vermə qabiliyyətimiz insanlara xatırladıqları və təsəvvür edə biləcəkləri şeyləri əyani şəkildə təqdim etməyə imkan verdi. Qərbi Avstraliya Universitetinin rok sənəti üzrə alimi Benjamin Smith deyir ki, biz yüksək səviyyəli şüura sahib olana qədər sənəti təsəvvür edə və ya sənətin dəyərini təsəvvür edə bilmədik. Bu mənada qədim sənət bu bilişsel dəyişiklik üçün bir işarədir: erkən rəsmləri, xüsusən də heyvanlar kimi məcazi təsvirləri tapın və müasir insan zehninə dəlil tapdınız.

Aubert Sulawesi'yə gedənə qədər, ən qədim tarixli sənət möhkəm bir şəkildə Avropada idi. Fransanın cənub-şərqindəki Chauvet Mağarasının möhtəşəm aslan və kərgədanlarının təxminən 30-32 min yaşlarında olduğu düşünülür və Almaniyada tapılan mamont-fil sümüyü heykəlcikləri təxminən eyni vaxta uyğundur. Təmsilçi şəkillər və ya heykəllər minilliklər sonra başqa yerdə görünmür. Beləliklə, uzun müddət əvvəl, ehtimal ki, şanslı bir genetik mutasiya ilə açılan mürəkkəb mücərrəd düşüncənin, müasir insanların təxminən 40.000 il əvvəl oraya gəlməsindən qısa bir müddət sonra ortaya çıxdığı güman edilir. Avropalılar rəsm çəkməyə başladıqdan sonra bacarıqları və insan dahiləri bütün dünyaya yayıldı.

Chauvet Mağarası, Ard èche, Fransa. Tarixi: 30.000-28.000 BC | Bir zamanlar ən qədim təsviri sənətə ev sahibliyi etdiyi düşünülən, aslanlar və mamontlar kimi yırtıcıların 1000 -dən çox rəsm əsərləri öz mükəmməlliyi ilə bənzərsizdir. (DRAC Rhone-Alpes, Nazire de la Culture / AP Şəkilləri) Coliboaia Mağarası, Bihor, Rumıniya. Tarixi: e.ə 30.000 | Tez -tez bir yeraltı çayın su basdığı ​​bu mağara, 2009 -cu ildə bizon, bir at, bir pişik və ayıların və kərgədanların başçılarına görüntülər ortaya qoydu. (Andrey Posmosanu / Rumıniya Speleologiya Federasiyası) Serra da Capivara, Piau í, Braziliya. Tarixi: 28.000-6000 BC | Bu milli parkda, jaguar, tapir və maralın rəsmləri (burada göstərilir, eramızdan əvvəl 10.000 il) rəqs və ovçuluq sahnələrində insan fiqurları ilə qarşılıqlı əlaqə qurur. (Ni ède Guidon / Bradshaw Vəqfi) Ubirr at Kakadu, Şimali Ərazi, Avstraliya. Tarixi: 26.000 B.C. | Aborigen rəssamlar minilliklər boyu qaya sığınacaqlarını müəmmalı varlıqlar və heyvanlarla (buradakı kenquru kimi) üstəgəl, daha sonra gələn gəmilərlə örtdülər. (Tom Boyden, Yalnız planetlərin şəkilləri / Getty Images) Apollo 11 Mağarası, Karas, Namibiya. Tarixi: 25.500 - 23.500 B.C. | Ayın ilk enişindən qısa müddət sonra kəşf edilən yeddi “Apollo 11 daşı, kömür və oxra içərisində pişik və bovid bənzər fiqurlarla bəzədilmişdir. (Windhoek Muzeyi, Namibiya Afrika Qaya Sənəti üçün Etibarla) Bhimbetka, Madhya Pradeş, Hindistanın Qaya Sığınacaqları. Tarixi: MÖ 13,000 (təxmini) | Beş təbii qaya sığınacağına yığılmış rəsmlərdə çubuq kimi insanların yanında hind aslanı və gauru (hindistan bizonu) daxil olmaqla böyük heyvan fiqurları göstərilir. (Universal Şəkillər Qrupu / Getty Images) Cumberland Valley Mağaraları, Tennessi, ABŞ Tarixi: 4.000 B.C. | Bu Appalachian vadisindəki sənət, ovçuluqdan (burada görüldü) dini ikonoqrafiyaya qədər yerli Cənub -Şərqi xalqlarının məşğuliyyətlərini göstərir. (Jan F. Simek / Tennessi Universiteti, Knoxville)

Ancaq mütəxəssislər indi bu standart baxışa etiraz edirlər. Cənubi Afrikadakı arxeoloqlar, 164.000 il əvvəl mağaralarda oxra piqmentinin istifadə edildiyini aşkar etdilər. Zinət əşyaları kimi yapışdırıldıqlarını göstərən işarələri olan qəsdən deşilmiş mərmilər, eləcə də ziqzaq dizaynı ilə həkk olunmuş oxra parçaları və insanların Afrikanı tərk etməzdən çox əvvəl sənət qabiliyyətinin mövcud olduğunu işarə edərək açdılar. Yenə də sübutlar sinir bozucu şəkildə dolayıdır. Bəlkə də oxra rəsm üçün deyil, ağcaqanad kovucusu üçün deyildi. Hollandiyadakı Leiden Universitetinin erkən insanların arxeologiyası üzrə mütəxəssisi Wil Roebroeks deyir ki, oymalar birdəfəlik, heç bir simvolik mənası olmayan karalamalar ola bilərdi. Digər nəsli kəsilmiş hominin növləri də oxşar nəticəsiz əsərlər buraxmışdır.

Bunun əksinə olaraq, Avropadakı möhtəşəm heyvan mağara rəsmləri ardıcıl bir ənənəni təmsil edir. Bədii yaradıcılığın toxumları əvvəllər əkilmiş ola bilər, lakin bir çox alimlər Avropanı göründüyü yerə çatdıqları yer kimi qeyd edirlər. Roebroeks deyir ki, Chauvet və El Castillodan əvvəl, İspaniyanın şimalındakı sənətlə dolu məşhur mağarada, məcazi sənətə xas olan heç bir şeyimiz yoxdur. “Amma o andan etibarən, ” davam edir, “bütün insan paketinə sahibsiniz. İnsanlar səninlə və mənimlə az -çox müqayisə olunurdu. ”

Yenə də köhnə rəsmlərin olmaması, qaya sənətinin əsl tarixini əks etdirə bilməz, çünki bu günə qədər çox çətin ola bilər. Chauvet'deki kömür rəsmlərinin yaşını təyin etmək üçün istifadə edilən radiokarbon tanışlığı, radioaktiv karbon-14 izotopunun çürüməsinə əsaslanır və yalnız üzvi qalıqlar üzərində işləyir. Qədim mağara rəsmlərində tez -tez istifadə edilən dəmir oksid forması olan oxra kimi qeyri -üzvi piqmentləri öyrənmək heç bir fayda vermir.

Bura Aubertin daxil olduğu yerdir. Rəsmlərdən alınan piqmenti birbaşa analiz etmək əvəzinə, bir çox süxurlarda iz miqdarında olan radioaktiv uranı ölçərək oturduqları qayaya tarix qoymaq istədi. Uran məlum bir nisbətdə toryuma çürüyür, buna görə nümunədəki bu iki elementin nisbətini müqayisə edərək, onun yaşını torium nisbətinin nə qədər çox olduğunu, nümunənin daha yaşlı olduğunu göstərir. Uran seriyası tanışlığı olaraq bilinən texnika, Qərbi Avstraliyadan gələn sirkon kristallarının dörd milyard ildən çox yaşda olduğunu müəyyən etmək üçün istifadə edildi, bu da Yerin minimum yaşını sübut etdi. Mağaralarda suyun sızması və ya həll olunan ana süxurlardan axması nəticəsində əmələ gələn stalaktitlər və sarkıtlar da daxil olmaqla daha yeni əhəng daşı formasiyalarına aid ola bilər.

Kanadanın L évis şəhərində böyüyən və uşaqlıqdan arxeologiya və qaya sənəti ilə maraqlandığını söyləyən Aubert, minimum və maksimum yaşlarını müəyyən etmək üçün qaya formasiyalarını qədim rəsmlərin üstündə və altında bir dəqiqəlik miqyasda görməyi düşünür. . Bunu etmək üçün bir mağara divarından kəsilmiş və bir millimetr qalınlığından daha çox incə təbəqələri təhlil etmək lazımdır. Sonra Canberra'daki Avstraliya Milli Universitetində bir doktorant olan Aubert, ən müasir spektrometrdən istifadə edə bildi və belə kiçik nümunələri dəqiq bir şəkildə tarix edə biləcəyini görmək üçün maşınla sınaq etməyə başladı.

Aubert, rekord qıran babirusa evi Leang Timpusengi araşdırır. (Justin Mott)

Bir neçə il ərzində, Aubertin postdoktorluq təqaüdü aldığı Wollongong Universitetində bir arxeoloq olan Adam Brumm, bu gün hər ikisi Griffith Universitetindədir və Sulawesi'deki mağaralarda qazmağa başladı. Brumm, kiçik homininin kəşfçisi olan mərhum Mike Morwood ilə işləyirdiHomo floresiensisbir zamanlar yaxınlıqdakı İndoneziyanın Flores adasında yaşamışdır. Bu "#8220hobbit" in təkamül mənşəyi bir sirr olaraq qalır, ancaq Floresə materik Cənub-Şərqi Asiyadan çatmaq üçün ataları Sulavesi ərazisindən keçməlidir. Brumm onları tapacağına ümid edirdi.

İşlədikcə Brumm və İndoneziyalı həmkarları onları əhatə edən əl şablonları və heyvan təsvirlərinə heyran qaldılar. Standart baxış, Neolit ​​fermerlərinin və ya digər Daş Dövrünün insanlarının 5000 ildən çox olmayan müddətdə işarələr qoyduqları və tropik bir mühitdə nisbətən məruz qalmış qaya üzərində belə işarələrin aşınmadan daha uzun müddət davam edə bilməyəcəyi düşünülürdü. Ancaq arxeoloji sübutlar, müasir insanların ən az 35.000 il əvvəl Sulawesi'ye gəldiklərini göstərdi. Bəzi rəsmlər daha qədim ola bilərmi? Brumm xatırlayır: "Axşamlar xurma şərabı içirdik, rok sənəti və onunla necə tanış ola biləcəyimiz haqqında danışırdıq." Və ağlına gəldi: Aubertin yeni üsulu mükəmməl görünürdü.

Sulawesi'deki rəsmlərin tarixçəsi fikri Brummdan gəldi. (Justin Mott)

Bundan sonra Brumm, əldə etdiyi hər şansda speleotemlər tərəfindən qismən qaralmış rəsmləri axtardı. “Bir istirahət günündə Leang Jarie'yi ziyarət etdim ” deyir. Leang Jarie, divarlarını bəzəyən onlarla şablonun adını daşıyan “Barmaqlar Mağarası deməkdir. Leang Timpuseng kimi, "mağara patlamış qarğıdalı" ləqəbli sızan və ya damlayan suyun buxarlanması nəticəsində əmələ gələn ağ mineralların kiçik böyümələri ilə örtülmüşdür.bang, Bunları gördüm. Bütün tavan popcorn ilə örtülmüşdü və aralarında əl şablonlarını görə bilirdim, ” Brumm xatırlayır. Evə çatan kimi Aubertə Sulawesiyə gəlməsini söylədi.

Aubert gələn yay bir həftə motosikletlə bölgəni gəzdi. Qismən təxminən 1,5 santimetr və bir neçə millimetr dərinlikdə olan kiçik bir kvadratı kəsmək üçün almaz uclu bir matkap istifadə edərək qismən popkornla örtülmüş beş rəsmdən nümunələr götürdü.

Avstraliyaya qayıtdıqdan sonra, hər həftə uran və toriumu ayırmadan əvvəl, qaya nümunələrini incə təbəqələrə üyüdərək həftələrlə əziyyət çəkdi. “Tozu toplayırsan, sonra başqa bir təbəqəni çıxarırsan, sonra tozu toplayırsan, ” Aubert deyir. Boya qatına mümkün qədər yaxınlaşmağa çalışırsınız. ” Sonra Wollongongdan Canberra'ya getdi və nümunələrini kütlə spektrometrindən istifadə edərək analiz etdi. bahalı maşına ehtiyac duyduğu günlərin sayını minimuma endirmək üçün. Layihə üçün maliyyə ala bilmədiyi üçün Sulawesi'yə gediş haqqını ödəmək məcburiyyətində qaldı. “ Mən tamamilə qırıldım “ deyir.

Aubertin hesabladığı ilk yaş, Barmaqlar Mağarasından bir əl şablonu idi. Düşündüm ki, "lanet olsun," deyir. “Ona görə yenidən hesabladım. ” Sonra Brummu çağırdı.

Brumm xatırlayır: "Nə dediyini başa düşə bilmədim." “O, sözünü dedi, 󈦃,000! ’ Mən heyrətə gəldim. Dedim, əminsənmi? Bunun böyük olacağını dərhal hiss etdim. ”

Sulawesidə ziyarət etdiyimiz mağaralar müxtəlifliyi ilə heyrətləndirir. Kiçik qaya sığınacaqlarından zəhərli hörümçəklərin və böyük yarasaların yaşadığı nəhəng mağaralara qədər dəyişir. Hər yerdə suyun bu məkanların necə meydana gəldiyinə və dəyişdiyinə dair dəlillər var. Qaya köpürən və dinamikdir, tez -tez nəm parlayır. Kəllə, meduza, şəlalə və çilçıraqlara bənzəyən formalarda püskürür. Hər yerdə tanış sarkıtlar və sarkıtlar kimi sütunlar, pərdələr, pillələr və terraslar və#8212 və popkorn var. Tavanlarda və divarlarda tülkü kimi böyüyür.

Cəmi 12 dollara Smithsonian jurnalına abunə olun

Bu hekayə Smithsonian jurnalının yanvar-fevral sayından seçmələrdir

Biz Makassardakı Arxeoloji İrsin Qorunması Mərkəzinin arxeoloqu Məhəmməd Ramli ilə bir araya gəldik. Ramli bu mağaralardakı sənəti yaxından bilir. 1981 -ci ildə tələbə olaraq ziyarət etdiyi ilk sayt Leang Kassi adlı kiçik bir sayt idi. O deyir ki, bunu yaxşı xatırlayır, ən azı ona görə ki, mağarada bir gecədə qalarkən özünü ovçu hesab edən yerli kəndlilər tərəfindən tutuldu. Ramli indi geniş, ağzı kəşfiyyatçı ’s şapkası və “ İrsimizi xilas et ” və “Sakin ol və muzeyləri ziyarət et. Bu bölgədəki 120 -dən çox rok sənət saytını kataloqlaşdırdı və mağaraları zədələnmədən və qraffitidən qorumaq üçün qapılar və mühafizəçilər sistemi qurdu.

Oxra və kömürdə mənə göstərdiyi işarələrin demək olar ki, hamısı günəşlə işıqlandırılmış nisbətən açıq ərazilərdə görünür. Və yəqin ki, bütün cəmiyyət üzvləri tərəfindən hazırlanmışdır. Bir yerdə əncir ağacına kiçik, hündür bir otağa dırmaşıram və 2 yaşlı oğluma aid ola biləcək qədər kiçik bir əlin konturu ilə mükafatlandırılıram. Digər tərəfdən əllər iki üfüqi cərgədə düzülür, hamısı barmaqları sola baxır. Başqa yerlərdə, ehtimal ki, bir şablonu digərinin boyalı xurma xətləri ilə və əyilmiş və ya itmiş barmaqları ilə üst -üstə düşməsi nəticəsində yaranan incə, sivri rəqəmləri olan əllər var.

Ramli izah edir ki, pis ruhlardan qorunmaq üçün Sulawesi -də düyü tozunu su ilə qarışdıraraq yeni evin mərkəzi sütununda əl izi hazırlamaq ənənəsi var. "Gücün simvoludur" deyir. “Bəlkə də tarixdən əvvəlki insan da belə düşünmüşdür. ” Və yaxınlıqdakı Papua adasında, yaxınlarının barmağını kəsərək öldüyündə bəzi insanların kədərini ifadə etdiyini söyləyir. Bəlkə də, barmaqları olmayan trafaretlər bu təcrübənin də qədim mənşəli olduğunu göstərir.

Griffith Universitetinin rok sənəti üzrə mütəxəssisi Paul Ta çon, əl şablonlarının Avstraliyanın şimalında son vaxtlara qədər yaradılan dizaynlara bənzədiyini qeyd edir. Müsahibə götürdüyü Avstraliyalı yerli ağsaqqallar, şablonlarının müəyyən bir yerlə əlaqəni ifadə etmək üçün nəzərdə tutulduğunu izah edir: “Buradaydım. Bura mənim evimdir. ” Sulawesi əl şablonları, ehtimal ki, oxşar səbəblərdən hazırlanmışdır. Ta çon, rok sənətinə sıçrayış edildikdən sonra yeni bir bilişsel yolun və zamanla kompleks məlumatları saxlamaq qabiliyyətinin qurulduğuna inanır. “Bu böyük bir dəyişiklik idi ” deyir.

Bu mağaralarda iki əsas sənət əsəri var. Son bir neçə min ildə Sulawesiyə təqdim edilən xoruzlar və itlər kimi heyvanlar da daxil olmaqla bir sıra qara kömür təsvirləri və#8212geometrik formalar və çubuq fiqurları tarixlənmişdir, lakin ehtimal ki, bu növlərin gəlməsindən əvvəl edilə bilməz. .

Bunların yanında çox fərqli görünən qırmızı (və bəzən bənövşəyi-qara) rəsmlər var: Leang Timpusengdəki babirusa da daxil olmaqla əl şablonları və heyvanlar və bu adaya xas donuz kimi digər növlər. Bunlar Aubert və həmkarları tərəfindən yazılmış və   nəşr olunan   əsərləridirTəbiət  oktyabr 2014 -cü ildə, nəticədə 14 rəsmdən 50 -dən çox tarix daxil edildi. Ən qədimi, minimum yaşı 39.900 il olan və (hər yerdə ən tanınmış şablonu və dünyanın 900 illik utancaqlığı ilə) və ən qədim mağara rəsmlərindən biri olan rekord qıran babirusanın yanında). hər cür, El Castillo -da sadə bir qırmızı disk. Ən gənc şablonun 27.200 il əvvələ aid olması, bu sənət ənənəsinin ən az 13 min il ərzində Sulavesi üzərində böyük ölçüdə dəyişmədiyini göstərir.


Tumlehed Qaya Rəsmi: Simvolik Dilin Mədəni Xəritəsi - Tarix

Peter Dizikesin news.mit.edu saytında yazdığı bir məqalə - Divardakı yazı - qədim mağara sənəti ilə dilin mənşəyi arasındakı əlaqə haqqında məlumat verir.

İnsanlar dili nə vaxt və harada inkişaf etdirdilər? Bir MIT professoru, mağaraların içərisinə dərindən baxmağımızı təklif edir. Mağara sənətinin bəzi spesifik xüsusiyyətləri, MIT dilçisi Shigeru Miyagawanın birgə yazdığı yeni bir işə görə, simvolik, çoxşaxəli dil imkanlarımızın necə inkişaf etdiyinə dair ipuçları verə bilər.

Bu fikrin açarı mağara sənətinin tez -tez səsin güclü əks olunduğu akustik 'qaynar nöqtələrdə' olmasıdır. Bu rəsmlər mağaraların daha dərin, çatılması çətin olan hissələrində yerləşir ki, bu da akustikanın mağaralarda rəsmlərin yerləşdirilməsinin əsas səbəbi olduğunu göstərir. Rəsmlər, öz növbəsində, erkən insanların o ləkələrdə yaratdığı səsləri təmsil edə bilər.

Yeni yazıda, səs və rəsm bu yaxınlaşması 'çapraz modal məlumat ötürülməsi' olaraq adlandırılır, eşitmə məlumatları və vizual sənətin yaxınlaşması, müəlliflərin yazdıqları və simvolik düşüncəni çatdırmaq qabiliyyətlərini inkişaf etdirmək üçün erkən insanlara icazə verdikləri. & Rdquo Səslərin və obrazların birləşməsi simvolik tərəfi və sonsuz yeni cümlələr yaratmaq qabiliyyəti ilə yanaşı, bu gün insan dilini xarakterizə edən şeylərdən biridir.

Dilçilik professoru və MIT-in Kochi-Manjiro Yapon Dili və Mədəniyyəti professoru Miyagawa, & ldquoCave sənətinin homo sapiensin bu çox yüksək səviyyəli idrak prosesinə necə gəldiyi baxımından paket müqaviləsinin bir hissəsi olduğunu izah edir. Akustik siqnalı bəzi zehni təmsilçiliyə çevirən və onu vizual olaraq xaricə çıxaran bu çox konkret idrak prosesiniz var. & Rdquo Mağara rəssamları təkcə rəssam deyildilər. Bir ünsiyyət prosesi ilə məşğul ola bilərlər.

"Çapraz modal məlumat ötürülməsi: Tarixdən əvvəlki mağara rəsmləri, simvolik düşüncə və dilin ortaya çıxması arasındakı əlaqə haqqında bir hipotez" adlı məqalə, Frontiers in Psychology jurnalında nəşr olunur. Müəlliflər MIT & rsquos Dilçilik Bölməsinin doktorantı Miyagawa Cora Lesure və Braziliyanın Sao Paulo Universitetinin dilçilik üzrə doktorantı Vitor A. Nobrega'dır.

Dilin insanlıq tarixinə gəlişi aydın deyil. Türlərimizin təxminən 200.000 yaşında olduğu təxmin edilir. İnsan dilinin ən az 100.000 yaşı olduğu düşünülür. Miyagawa izah edir ki, insan dilinin təkamüldə necə ortaya çıxdığını anlamağa çalışmaq çox çətindir. O vaxt baş verənlərin 99,9999 faizini bilmirik. Dilin fosilləşmədiyi fikri var və bu doğrudur, amma bəlkə də bu əsərlərdə homo sapiensin bəzi başlanğıclarını simvolik varlıq kimi görə bilərik. & Rdquo

Dünya və rsquos ən məşhur mağara sənəti Fransa və İspaniyada mövcud olsa da, bunun nümunələri bütün dünyada çoxdur. Afrikanın cənubundakı Blombos mağarasından oxra parçaları üzərində simvolik düşüncə və mdash həndəsi oymalara işarə edən mağara sənətinin bir növünün ən az 70.000 yaşı olduğu təxmin edilir. Bu cür simvolik sənət, insanların özləri ilə birlikdə dünyanın qalan hissələrinə apardıqları bir idrak qabiliyyətini göstərir.

Bəs insanların səs -küy saldıqları və divarlara əşyalar düzəltdikləri mağaralarda nələr baş verirdi? Bəzi alimlər mağaralardakı akustik "qaynar nöqtələrin" dırnaqları təkrarlayan səslər çıxarmaq üçün istifadə edildiyini irəli sürmüşlər, məsələn mağara rəsmlərinin təxminən 90 faizində dırnaqlı heyvanlar var. Bu rəsmlər hekayələri və ya biliklərin toplanmasını təmsil edə bilərdi və ya ritualların bir hissəsi ola bilərdi.

Bu ssenarilərdən hər hansı birində Miyagawa, mağara sənətinin dilin xüsusiyyətlərini nümayiş etdirdiyini və hərəkətlərin, obyektlərin və modifikasiyaların olduğunu göstərir. əsaslı mağara sənətinin bilişsel simvolik zehnimizin formalaşmasında əli olmalı idi. & rdquo

Miyagawa, Lesure və Nobrega tərəfindən irəli sürülən fikirlər, sadəcə dil və rsquosun mənşəyi haqqında əlavə düşüncəni artırmaq və yeni tədqiqat suallarına işarə etmək məqsədi daşıyan işləyən bir hipotezi təsvir edir.Miyagawa üçün nəticə budur ki, & ldquoart yalnız mədəniyyətimiz üçün marjinal olan bir şey deyil, idrak qabiliyyətlərimizin formalaşmasında mərkəzi rol oynayır. & Rdquo


Dərsin xülasəsi

A mədəniyyət simvolu müəyyən bir mədəniyyətin ideologiyasını ifadə edən və ya sadəcə bir mədəniyyət daxilində məna daşıyan fiziki bir təzahürdür. Mədəniyyət müəyyən bir qrupun inanclarının, ənənələrinin, dilinin və dəyərlərinin toplusudur. Mədəni simvollar dini və ya mənəvi ola bilər və ya bir mədəniyyətin dilinin, dəyərlərinin və ənənələrinin ideologiyasını və ya fəlsəfəsini təmsil edə bilər.

Mədəni simvollara işarələr, emblemlər, əl hərəkətləri, bayraqlar, heyvanlar və daha çox şey daxildir. Mədəni simvollara misal olaraq xristianlıqdakı xaçı, yəhudilikdə Davudun ulduzu və islamda hilalı göstərmək olar hamsa Yəhudilikdə, Tanrının əli sizi keçəl qartalı qoruduğunu ifadə edən əl formalı bir simvoldur. svastika Nasist Almaniyasının yin-yang Rəqib qüvvələrin yaratdığı balans anlayışını araşdıran simvol om simvoluadətən özünü və kainatdakı yerini hiss edir.


Videoya baxın: Azerbaycan Arazisi (BiləR 2022).


Şərhlər:

  1. Chet

    Siz mütləq haqlısınız. Bu fikir mənim üçün də xoşdur, sizinlə tamamilə razıyam.

  2. Kantit

    ifadəsi heyranedicidir

  3. Padruig

    prikona, müsbət

  4. Zuluzahn

    Sizi sadəcə olaraq parlaq ideya ziyarət etdi

  5. Charles

    google.com saytında axtarış etməyi məsləhət görürəm

  6. Hilario

    Düzgün olmadığınızı görürəm. Mən əminəm. Baş nazir yaz, danışacağıq.

  7. Tilton

    You're not mistaken, all true

  8. Vum

    Mən əminəm ki, siz batil yoldasınız.



Mesaj yazmaq