Xəbərlər

Hoysaleswara Məbədində Tavan Dekorasiyası, Halebidu

Hoysaleswara Məbədində Tavan Dekorasiyası, Halebidu


Kedareshwara Məbədi, Halebidu

Kedareshwara Məbədi ("Kedaresvara" və ya "Kedareshvara" da yazılır), Hindistanın Karnataka əyalətinin Hasan rayonunda, tarixi əhəmiyyətli Halebidu şəhərində Hoysala dövrünə aid bir tikilidir. Məşhur Hoysaleswara Məbədindən qısa bir məsafədə yerləşir. Məbəd Hoysala Kralı II Veera Ballala (e. 1173–1220) və Kraliçası Ketaladevi tərəfindən inşa edilmişdir və əsas tanrı Ishwara (Hindu tanrısı Shiva üçün başqa bir ad). Məbəd, Hindistan Arxeoloji Tədqiqatı tərəfindən milli əhəmiyyətli bir abidə olaraq qorunur. [1] [2]


Məzmun

  • Yer
  • Tarix
  • Təsvir
  • Xarici divarlar
  • Qapılar və mantapa
  • Sütunlar və tavanlar
  • Sanctum
  • Digər abidələr
  • Sənətçilər
  • Qəbul
  • Qalereya
  • Həmçinin bax
  • İstinadlar
  • Biblioqrafiya
  • xarici linklər

Hoysaleswara məbədi bir Şaivizm ənənəsi abidəsidir, lakin ehtiramla Hinduizmin Vaişnavizm və Şaktizm ənənələrindən bir çox mövzunu və Jainizmdən olan görüntüləri ehtiva edir. [9] Hoysaleswara məbədi, kişilər və qadınlıq cəhətləri ilə adlandırılan Hoysaleswara və Santaleswara Shiva lingalarına həsr olunmuş, həm bərabər, həm də transeptlərində birləşdirilmiş əkiz məbəddir. Çöldə iki Nandi ziyarətgahı var, burada hər oturmuş Nandi içərisində müvafiq Shiva linga ilə üzləşir. [10] Məbəd, Hind Günəş tanrısı Surya üçün daha kiçik bir ziyarətgahdan ibarətdir. Bir vaxtlar üst quruluş qüllələri var idi, amma artıq yoxdur və məbəd düz görünür. [11] Məbəd şərq tərəfə baxır, baxmayaraq ki, hazırda abidə şimal tərəfdən ziyarət olunur. Həm əsas məbədlər, həm də Nandi ziyarətgahları kvadrat plana əsaslanır. [12] Məbəd sabun daşından oyulmuşdur. Heykəlləri, mürəkkəb relyefləri, detallı frizləri, tarixi, ikonoqrafiyası, Şimali Hindistan və Cənubi Hindistan yazıları ilə diqqəti çəkir. Məbədin əsəri, 12 -ci əsrdə Cənubi Hindistanda həyat və mədəniyyətə bir şəkil pəncərəsi təqdim edir. Təxminən 340 böyük relyef Hindu ilahiyyatını və əlaqəli əfsanələri əks etdirir. [9] Çoxsaylı kiçik frizlər Hindu mətnlərini nəql edir Ramayana , Mahabharata Bhagavata Purana . Böyük relyeflərin altındakı bəzi frizlər onun povest epizodlarını təsvir edir. [1] [13] [10]

Hoysaleswara məbədindəki sənət əsəri zədələnmiş, lakin əsasən bütövdür. Məbədin bir neçə kilometrliyində Hoysala memarlığının çoxsaylı xarabalıqları var. Məbədin yaxınlıqdakı Jain Məbədləri və Kedareshwara məbədi ilə birlikdə Belurdakı Kesava məbədinin UNESCO -nun Dünya İrsi Siyahısına daxil edilməsi təklif edilmişdir. [1] [14]


Hoysalaların Unudulmuş Məbədləri

Karnataka'daki Belur və Halebidu şəhərləri, XII əsrdə Hoysala sülaləsi tərəfindən tikilmiş görkəmli və bəzəkli məbədlərə minlərlə ziyarətçini cəlb edən məşhur turistik yerlərdir. Çağdaş Karnataka və Tamil Nadu və Andhra Pradeşin bir çox hissəsini idarə edən Hoysalas, ədəbiyyat, sənət və memarlığın himayədarları idi. Təbii ki, onların məbədləri həddindən artıq bacarıq və incəlik nümayiş etdirir.

İmperiyanın oturduğu yer əvvəlcə Belur, sonra isə Halebidu idi, bu səbəbdən bu iki şəhər məbəd memarlığının diqqət mərkəzindədir. Ancaq bu şəhərlərdən kənarda, Karanatakanın cənubundakı kəndlərdə yüzdən çox Hoysala məbədi var. Döyülən yoldan kənarda tapılması çətin olmasa da, bu qüdrətli Kannadiga imperiyasının hekayəsini bir araya gətirir və əyani zövq alır.

Hoysalaların yüksəlişi

XI əsr Cənubi Hindistanda böyük bir firavanlıq dövrü idi. O dövrdə, Deccan yarımadasındakı iki böyük güc, qərargahı Kalyani (indiki Karnatakada Basavakalyan) olan 25 illik Chalukya Krallığı və paytaxtı Thanjavurda (Tanjore) olan 150 illik Chola Krallığı idi. indiki Tamil Naduda.

Məhz bu dövrdə Hoysalalar, Karnataka və Tamil Nadu sərhədindəki dağlarda Chalukya İmperiyasının feodator başçıları olaraq ortaya çıxdı. 1116 -cı ildə, ilk böyük Hoysala rəisi Bittiga, Talakad'ın Chola valisini məğlub etdi və Chola İmperiyasının böyük hissələrini ilhaq etdi. Qalibiyyətini qeyd etmək üçün böyük Vaishnava islahatçısı Ramanujanın davamçısı olan Bittiga, 1117 -ci ildə tikilmiş və təqdis edilmiş nəhəng Chennakeshava Belur Məbədinə sahib idi. Chalukyalara qarşı daha az şanslı idi və MS 1123 -cü ilə qədər, ilk uğurlarına baxmayaraq, Chalukya hökmdarının üstünlüyünü qəbul edərək yenidən birinci yerə döndü.

Ancaq Hoysalalar artıq kiçik bir güc deyildi. İndi qorxulan bir hərbi qüvvə idilər və siyasi bəyanat vermək üçün 1121 ilə 1160 -cı illər arasında Dwarasamudra (Halebidu) adlanan bir şəhərdə başqa bir böyük məbəd tikdilər.

Bu iki məbəd - Chennakeshava Belur Tapınağı və Halebidu Hoysaleswara Məbədi - bu gün Hoysala memarlığının və sənətinin ən gözəl nümunələri kimi tanınır. Ancaq bu iki ən böyük turistik yerdən kənarda, Karnataka kəndlərində Hoysala dövründən qalma 100-ə yaxın məbəd var.

Bu gözəllikləri açmaq üçün səyahətə başlamazdan əvvəl, Hoysala məbədlərinin planı haqqında bir söz. Süslü bəzədilmiş ziyarətgahlar ümumiyyətlə sadə bir mərtəbə planına uyğundur. Bir -birinə bağlı bir çox hissədən ibarət olan ən sadə məbədlər yalnız iki hissədən ibarətdir - a garbhagriha, bütü ehtiva edən və adətən yalnız kahin və ziyarətgahın xaricində, fədailərin toplaşdığı böyük bir zala daxil olan bir ziyarətgah.

Ziyarətgahın üstündə böyük bir qüllə və ya vimana və ya Şıxara. Zalın üstündəki kiçik bir qüllə vimana, a adlanır sukanasi və ya 'burun'.

Məbədlər, adətən, məbədin təvaf edilməsi üçün fədailərə yol açan, cagati kimi tanınan yüksək bir baza üzərində tikilir.

Daha mürəkkəb mərtəbə planları qapalı bir salondan, açıq salondan və qapalı eyvandan ibarət ola bilər. İçərisi garbhagriha ümumiyyətlə bir, iki və ya üç ziyarətgahdan ibarətdir mantapa, və hər küncdə daha kiçik ziyarətgahlar ola bilər. Tək bir ziyarətgahı olan bir məbəd adlanır ekakuta, iki ziyarətgahı olan bir adlanır dwikuta, və s.

Döşəmə planı bir kvadrat, pilləli kvadrat, bir ulduz və ya bunların hamısının birləşməsi ola bilər. Bu, məbədin xarici hissəsinə tanrıların oymaları və Hind dastanları və mifologiyasından olan səhnələrlə zəngin şəkildə bəzədilmiş çoxlu boşluqlar verir.

Kedareshwara Məbədi - Halebidu

Adından da göründüyü kimi, bu, yüksək profilli Hoysaleshwara məbədindən bir kilometr aralıda yerləşən heyrətamiz bir inci olan Shaiva məbədidir. Hoysala məbədlərinin adi nümunəsinə uyğundur - vestibül vasitəsilə mərkəzi zala bağlanan və hündür platformada tikilmiş üç ziyarətgahı var. cagati, təmin edən bir pradakshinpatha fədailər üçün.

Məbəd həmişəkindən daha böyükdür və xarici görünüşü ən məşhur qonşusundan sonra ikinci dərəcəli incə oymalara malikdir. Lakin məbədin üst quruluşu bir əsrdən çox əvvəl bərpa cəhdində itdi. Hoysala memarlığını sənədləşdirən hollandiyalı yazar Gerard Foekema yazır ki, heykəltəraşlığa heyran olanlar burada saatlar keçirə bilərlər. Məbəddən cəmi 1.4 km cənubda Hoysala memarlığının başqa bir gözəl nümunəsi olan Hulikere dini gölü var.

Digambar Jain Məbədləri - Halebidu

Hoysala dövrünün Jain məbədləri hindu həmkarlarından xeyli düzdür. Halebidunun Jain məbəd kompleksi, Parshvanatha, Shantinatha və Adinatha'ya həsr olunmuş üç məbəddən ibarətdir. Parshvanatha və Shantinatha'nın iki böyük məbədi bir ibadətgahdan ibarətdir ardhamandapa və ya 'yarım zal' və a mahamandapa və ya 'böyük salon'. Kiçik Adinatha məbədində a garbhagriha və zal.

Hər bir məbəd kənardan olduqca sadə olsa da, içərisində incə oymalar olan gözəl, torna döngəsinə malik sütunlar var. Damlar çox gözəl oymalara malikdir və Shantinatha məbədinin döşəməsinə baxmaq olduqca inanılmaz ola biləcək güzgüyə bənzər bir parıltı var.

Hər bir məbədin içərisində böyük bir Jain Tirthankara və ya ruhani liderin heykəli var. Parshvanatha və Shantinatha heykəlləri 18 fut uzunluğunda, Adinatha görüntüsü isə daha kiçikdir. Maraqlıdır ki, Adinatha məbədinin içərisində Hinduların öyrənmə tanrıçası Saraswati -nin də görüntüsü var.

Shantinatha məbədinin qarşısında, üstündə qutuya bənzəyən böyük bir daş sütun var. Buna a deyilir manastambha və ya 'şərəf sütunu'. Üstündə manastambha, ümumiyyətlə bir qəyyum obrazı var yaksha. Karnatakanın böyük istisində belə bu məbədlər çox sərin qalır. Bu məbədlər adlanır basadi, sözün pozulması basti, "məskunlaşma" deməkdir.

Bhairava Məbədi - Pushpagiri

Pushpagiri, hər tərəfdən əkin sahələri və meşələrlə əhatə olunmuş kiçik, təpəli bir şəhərdir. Bhairava Məbədi kiçik bir həyətdə yerləşir. Həyətə giriş oyma daş sütunları olan daş darvazadan keçir. Təəssüf ki, son dərəcə aktiv bir məbəd olduğu üçün məbədin tarixi xüsusiyyətlərindən çoxu qalmamışdır.

Bhairava Məbədinin xarici hissəsi hərtərəfli modernləşdirilmiş, dəmir barmaqlıqlar əlavə edilmiş və xarici tərəfi rənglənmişdir. Şükürlər olsun ki, interyerlər əsasən toxunulmamış qalıb. Məbədin içərisində kiçikdir və tək sütunlu bir zal və tək bir ziyarətgahdan ibarətdir. İncə və mürəkkəb Hoysala oymalarını hələ də sütunlarda, xüsusən də ziyarətgahın və tavanın qapısının ətrafında görmək mümkündür. Bhairava, Lord Shiva'nın şiddətli bir təzahürüdür, buna görə də bu bir Shaiva məbədidir.

Veera Narayana Məbədi - Belavadi

Belavadi Veera Narayana Məbədi, heykəllərindən çox qeyri -adi memarlığı sayəsində təsir edicidir. Hoysala kralı II Veera Ballala tərəfindən eramızdan əvvəl 1200 -cü ildə inşa edilən məbəd, ikisi böyük bir salonun yan tərəflərinə bağlanan üç ziyarətgahdan ibarətdir. Belə ki, içəri girəndə bir -birinə baxan iki ziyarətgahı olan böyük bir zal görür. Bu böyük zalın arxasında daha kiçik bir zal və arxasında üçüncü türbə var.

Veera Narayana Məbədinin bənzərsiz xüsusiyyətlərindən biri, girərkən sağdakı şimal ziyarətgahının ulduz şəklində olması, cənubundakı isə kvadrat şəklində olmasıdır, lakin xarici bəzəkləri bu fərqi gizlədir. Bu, şimal və cənub ziyarətgahlarını birləşdirən salonun cənub ucundakı daş pilləkənlər vasitəsilə dama çıxmağın mümkün olduğu yeganə Hoysala məbədlərindən biridir. Damdan, üstündəki incə oymalara daha yaxından baxmaq olar şikharalar ziyarətgahların (qüllələrin) yanında sukanasi.

Lakshmi Narasimha Məbədi - Cavagal

Kriketdən əziyyət çəkən hindlilərin əksəriyyəti üçün, Javagal adını eşidəndə ağla gələn ilk şey keçmiş hind boksçu Javagal Srinathdır. Həqiqətən, bu, ailənin əslən gəldiyi kənddir və Srinath Mysore'de böyüyərkən, əmisinin evi hələ də kənddədir və kəndlilər bunu məmnuniyyətlə qeyd edəcəklər.

Lakshmi Narasimha Məbədi, adından da göründüyü kimi, Vaishnava məbədidir və əsas tanrı, mifologiyada şeytan kralı Hiranyakashyapın məhv edilməsi ilə əlaqəli olan Vişnunun yarı adam, yarı aslan təcəssümü olan Narasimhadır. Narasimhanı burada yoldaşı Tanrıça Lakshmi müşayiət edir. Bunun digər iki ziyarətgahı trikut Məbəd Vişnu, Venugopal (fleyta çalmaq) və Sridharanın digər iki təcəssümü ilə işğal olunmuşdur. Ancaq yalnız Narasimha olan ziyarətgahın üstündə bir qüllə var.

Javagal Lakshmi Narasimha Məbədi təxminən 1250 -ci ildə istifadəyə verildi və bu, daha yeni növ Hoysala məbədlərinin nümunəsidir. Xarici bəzək bol, lakin Halebidu ilə müqayisədə daha rahat bir xarakter daşıyır. Bütün Vaishnava məbədləri kimi, ziyarətgahın heç bir yerində Şiva təsviri yoxdur, ancaq heykəllər oradakı mənzərələri əks etdirir. Ramayana.

Chennakeshava Məbədi - Arakere

Digər Hoysala məbədləri ilə müqayisədə çox sadə olsa da, bu kiçik ziyarətgah gözəldir. Bu trikut 13 -cü əsrdə tikilmiş Vişnu məbədi. Qərbdə Chennakeshava, cənubda Venugopal və şimalda Lakshmi-Narasimha olaraq Vishnu evindəki üç ziyarətgah.

Bir tək var shikhara a olan qərb ziyarətgahının üstündə sukanasi qarşısında. Xarici divarlar, incə, hündür pilasterlar və tək pilaster qüllələri ilə kəsişən dünyəvi heykəllərə əlavə olaraq Vişnunun müxtəlif cəhətlərini kobud şəkildə əks etdirir. Girişin solunda qədim Kannada dilində yazılı, məbədin tikintisinin detallarını əks etdirən böyük bir daş lövhə var.

Ishvara Məbədi - Arasikere

Eramızdan əvvəl 1220 -ci illərdə tikilmiş Ishvara Arasikere Məbədi, yalnız adi heykəltəraşlıq bəzəklərinə malikdir, lakin mərtəbə planına gəldikdə, bəlkə də bütün Hoysala məbədləri içərisində ən mürəkkəb və bənzərsizdir. Bu bir Shaiva məbədidir və içərisində tək bir ziyarətgah var lingam Lord Shiva'yı təmsil edən, a shikhara ya da qüllə. Türbə bir ulduza bənzəyir, lakin eyni nöqtələri olan bir ulduz deyil, üç fərqli ulduz nöqtəsi var.

Ancaq məbədi fərqləndirən şey açıq salondur. 16 guşəli ulduza bənzəyir və bir baxanda dərhal bilirsən ki, bu, indiyə qədər gördüyün heç bir Hoysala məbədinə bənzəmir. Açıq salonun damı günbəz formasındadır. İçərisində gözəl bir torna döngəsi olan sütunlar var və bütün kənarları daş skamyalardır, bu da istirahət üçün yaxşı bir yerdir.

Lakshmi Devi Məbədi - Doddagadduvalli

Doddagadduvalli Lakshmi Devi Məbədi 1113 -cü ildə tikilmiş və memarlıq baxımından bənzərsizdir. Məbəd, hər küncündə bir olmaqla dörd kiçik ziyarətgahı olan divarlı bir binanın içərisindədir. Məbədin özündə dörd ziyarətgah var - üçü cənubda bir dəstədədir və ümumi kiçik bir zalı bölüşür, salona uzanan uzantı onu dördüncü ziyarətgaha bağlayır. Hər bir ziyarətgahda a shikhara və a sukanasi.

Kompleksin içərisində, əsas məbəddən bir neçə metr şimal-şərqdə, başqa bir sərbəst ziyarətgah var. Beləliklə, bir kompleks cəmi doqquz ziyarətgah təqdim edir! Ziyarətçilər binaya şərq divarındakı bəzəkli daş qapıdan daxil olurlar.

Məbədin içərisində ən böyük ziyarətgah sərvət tanrıçası Lakshmiyə həsr olunmuşdur.

Başqa bir ziyarətgahda a lingam. Ancaq xüsusi bir maraq, girişin solundakı ziyarətgahdır. Bu ziyarətgahın qapısının hər iki tərəfində qorxunc görünən iki daş var cırtdanlar ya da darvazalar, arxalarından müxtəlif qorxulu personajlar görünür. Türbənin daxilində qeyri -adi bir Kali forması olan qara daşlı qadın fiqur var. Müstəqil ziyarətgah, Shiva'nın şiddətli təzahürü olan Bhairava'ya həsr edilmişdir. Bu bir Shaiva ziyarətgahı olsa da, nomenklatura standart sistemə uyğun gəlmir.

Allalanatha Məbədi - Kondajji

Allandaatha Kondajji Məbədindən, heyrətamiz Allalanatha, yəni Vişnu obrazından başqa heç nə qalmır. Bu tək ziyarətgah məbədində qara daşdan oyulmuş son dərəcə böyük və gözəl bir büt var. Məbəd çoxdan xarabalığa çevrilmişdi, yalnız müqəddəs məkan toxunulmaz idi. 2017 -ci ildə bütün məbəd müasir kərpic və betonla yenidən quruldu. Təxminən 18 fut hündürlükdə olan və qara daşdan hazırlanmış, qoz -fındıq daşıyan a çakra və süpürgə.

Unikal olan şey, birinin çıxış etmək üçün dırmaşa biləcəyi bir loftun olmasıdır abhisheka yuxarıdan.

Lakshmi Narasimha Məbədi - Haranahalli

Haranahalli'nin hər ikisi eramızdan əvvəl 1235 -ci illərdə tikilmiş iki Hoysala məbədi var - biri Shaiva və bir Vaishnava. Lakshmi Narasimha Məbədi, adından da göründüyü kimi, Vaishnavadır. Ziyarətgahın planı olduqca sadədir - qaldırılmış bir baza və ya cagati ilə trikuta ya da üstündə üç türbə olan məbəd. Əsas ziyarətgahda bir qüllə və a sukanasi yuxarıda və hər üç ziyarətgah bir mərkəzi salona bağlıdır.

Xarici bəzəklərə gəldikdə, məbədin altı friz paneli var, lakin xarici hissəsinin böyük hissələri boş qalıb. Gözəl atlar və fillər olan bir neçə friz var, amma ümumiyyətlə bəzək çox azdır.

Someshvara Məbədi - Haranahalli

Someshvara Məbədində yüksək bir baza üzərində yalnız bir türbə var shikhara və a sukanasi. Buradakı xarici bəzək Lakshmi Narasimha Məbədi ilə müqayisədə daha keyfiyyətli olsa da, bir çox uyğunsuzluq var. Ancaq müntəzəm istifadədə olan və baxımlı görünən Lakshmi Narasimha Məbədi ilə müqayisədə Someshvara Məbədi demək olar ki, tərk edilmiş görünür.

Ətrafdakı bağ səliqəsizdir və məbəd illərlə təmizlənməmiş kimi görünürdü. Qala zəngin bir şəkildə bəzədilmişdir və çox yaxından baxsanız, fotoşəkil çəkməyə dəyər elementlər tapa bilərsiniz. Məbədin içərisi, giriş əldə edə bilsəniz, zəngin bir şəkildə bəzədilmişdir.

Lakshminarayana Məbədi - Hosaholalu

Görünüşünə görə Javagal Lakshmi Narasimha Məbədinə bənzəyən Hosaholalu Lakshminarayana Məbədi həm inanılmaz dərəcədə yaxşı qorunub saxlanılır, həm də heyrətamiz dərəcədə tamamlanmışdır. Ancaq xarici bəzək, keyfiyyətli olsa da, monoton və təkrarlanan bir xarakter daşıyır və bu yaxınlarda əlavə edilən yeni bir giriş sayəsində, pilləkənləri ilə orijinal giriş itirilir.

Məbəd adi qaldırılmış baza üzərində inşa edilmişdir və üç ziyarətgahdan ibarətdir. Mərkəzi ziyarətgahın üstü a shikhara və a sukanasi.

Bu Vaishnava məbədidir və divarlardakı 120 görüntünün demək olar ki, hamısı Vaishnavadır.

Bunların arasında 24 fərqli mövqedə Vişnunu təsvir edən 24 var.

The Ramayana frizlərdə cənub ziyarətgahının qərb küncündə və Mahabharata mərkəzi ziyarətgahın şimal nişində. İçəridə üç ziyarətgahda Venugopala, Narayana və Lakshminarasimha şəkilləri var.

Məbədləri ziyarət

Bu məbədləri ziyarət edərkən yanınızda Kannada danışan birinin olması faydalı olsa da, Karnatakada dil keçilməz bir maneə deyil və hətta ucqar kəndlərdə də insanlar hind və ya ingilis dilində danışırlar, çox vaxt hər ikisi. Bu məbədlərin əksəriyyəti aktivdir və əksəriyyəti Hindistan Arxeoloji Tədqiqatı tərəfindən saxlanılsa da, bəziləri varlı şəxslər tərəfindən qorunur. Orada olduğunuzda bir məbəd taparsanız, ümumiyyətlə bir kəndlinin sizin üçün məbədi açacaq kahini götürməsini istəmək mümkündür. Məbədləri tapmaq üçün aşağıdakı koordinatları istifadə edin:

Bhairava Məbədi, Pushpagiri – 13 ° 11 󈧕.5 ″N 75 ° 59 󈧣.6 ″E
Veera Narayana Məbədi, Belavadi – 13 ° 16 󈧻.1 ″N 75 ° 59 󈧰.4 ″E
Lakshmi Narasimha Məbədi, Javagal – 13 ° 18 󈧇.5 ″N 76 ° 03 󈧧.7 ″E
Chennakeshava Məbədi, Arakere – 13 ° 22 󈧡.6 ″N 76 ° 07 󈧱.9 ″E
Ishvara Məbədi, Arasikere – 13 ° 19 󈧊.0 ″N 76 ° 15 󈧨.0 ″E
Kedareshwara Məbədi, Halebidu – 13 ° 12 󈧣.9 ″N 75 ° 59 󈧺.7 ″E
Jain Temples, Halebidu – 13 ° 12 󈧣.3 ″N 75 ° 59 󈧮.3 ″E
Lakshmi Devi Məbədi, Doddagadduvalli – 13 ° 05 󈧱.6 ″N 76 ° 00 󈧑.8 ″E
Allalanatha Məbədi, Kondajji – 13 ° 07 󈧌.0 ″N 76 ° 03 󈧽.7 ″E
Lakshmi Narasimha Məbədi, Haranahalli – 13 ° 14 󈧴.7 ″N 76 ° 13 󈧝.5 ″E
Someshwara Məbədi, Haranahalli – 13 ° 14 󈧶.9 ″N 76 ° 13 󈧧.3 ″E
Lakshminarayana Məbədi, Hosaholalu – 12 ° 38 󈧤.8 ″N 76 ° 28 󈧯.3 ″E

Deepanjan Ghosh, Hindistanın Kolkata şəhərindən olan bir yayım mütəxəssisidir. O, eyni zamanda tarix həvəskarı, mənzərə və memarlıq fotoqrafı və bloggerdir.


Hoysaleshwara Məbədi, Halebidu

Hoysaleshwar Məbədi

“ Hindu memarlığının üstün bir nümunəsi ” və Hindistan memarlığının ən yüksək zirvəsi. ”

… …..Hind məbədinin heç bir tərəfi eyni deyil, hər kitabın hər bir konvulsiyası fərqlidir. Bütün binada heç bir bənzərlik yoxdur və hər hissədə hər bir mexaniki məhdudiyyətə xas olan zövqlü bir coşğunluq nümayiş olunur. İnsan inancında vəhşi və ya insan hissində isti olan hər şey bu divarlarda təsvir edilmişdir.

İlk blogumda Hoysala məbədlərini ziyarət etməyimin təsvirini davam etdirərək, bu Hoysaleshwara Məbədinin davamıdır.

Hoysaleshwara Məbədi, Hoysala İmperatorluğunun keçmiş paytaxtı Halebidu'nun ən böyük abidəsi olan 12-ci əsr Şaivit məbədidir. Xarici divarlarını bəzəyən oyma frizlərin zənginliyi, böyük zərifliyi və gözəlliyi ilə unikaldır. Ölkə daxilində belə bir sənət uğurunun başqa ekvivalenti yoxdur.

Hoysaleshwar Məbədi, Halebidu, baxımlı bir mühitdə qurulmuşdur

Məbəd, böyük bir süni gölün sahilində inşa edilmiş və Hoysala İmperatorluğunun kralı Vişnuvardhana tərəfindən maliyyələşdirilmişdir. Halebidu əslində Dvarasamudra (və ya Dorasamudra) adlanırdı, bu ad iki Sanskrit sözündən və#8220Dvara ” (ağ geçidi, qapı) və Samudra (okean, dəniz, böyük su hövzəsi).

Hoysaleshwar Məbədinin yan görünüşü

Bu müqəddəs saytı ziyarət etməyim hər yerdə etdiyim ən gözəl səyahətlərdən biri idi! Məbədin möhtəşəmliyi və bənzərsiz heykəllərin bolluğu təsəvvürdən kənarda idi və qrupumuzdakı hər kəsi məğlub etdi. Sözlə ifadə edilə bilməyən şah əsərlər olduğu kimi, çəkiləcək fotoşəkillərin də kənarındadır. Yalnız fiziki təcrübə yerin nefes kəsən gözəlliyini özünə çəkə bilər. Və sonra insan heykəlləri hazırlayan usta ustalar üçün bunun başqa bir tapşırıq olmadığını, varlıqlarının dərinliklərindən gələn ilahi qurbanlarının nəticəsi olduğunu başa düşür.

Məşhur professor Raghavendra Rao H Kulkarni ilə Swarajya qrupumuz, girişdə

Məbədin inşası 1121 -ci ildə başlamış və 1160 -cı ildə başa çatmışdır. Əsasən varlı yerli Shaiva tacirlərinin və aristokratlarının himayəsi altında inşa edilmişdir.

Ganesha pillələri keçən hər kəsə xeyir -dua verir

Məbədin nəfəs kəsən memarlıq üslubu və möhtəşəmliyi onun mistikliyini artırır və onu dünyanın ən bənzərsiz daş oyma abidələrindən biri kimi təsnif edir.

Mantapa girişindəki Dwarapalalar

Giriş qapılarının lintellərində məbədin ən gözəl oyulmuş freskləri var. Bir nəfəs kəsən belə gözəllikdən!

Lintelin üstündə gözəl oyulmuş freskalar, mərkəzində Shiva rəqsləri

Şaivit abidəsi olsa da, ehtiramla Hinduizmin Vaişnavizm və Şaktizm ənənələrindən bir çox mövzunu və Jainizmdən olan görüntüləri ehtiva edir. O günlərdə dini inancların açıq olduğunu xatırlatmaq. Bunda dvikuta (iki ziyarətgahlı məbəd) Shaiva məbədi, ikisi garbha grihas (sanctum sanctorum) a ilə əlaqəli olaraq tapılır mandapa (eyvan) böyük bir açıq salon təşkil edir.

Məbəd dastanlardan epizodların geniş ikonoqrafik təsvirinə malikdir. Xatırlanmalıdır ki, məbəd memarlığında bunlar yalnız dekorativ bir məqsədə xidmət etmir, həm də binanın bütövlüyü və kompozisiyası üçün vacibdir.

Oymaların mürəkkəb təfərrüatlarını göstərən Dwarapala şəkli

Məbəd həm kişi, həm də qadın xüsusiyyətlərinə görə adlandırılan Hoysaleswara və Santaleswara Shiva lingalarına həsr olunmuşdur, həm bərabərdir, həm də transeptinə qoşulmuşdur.

Çöldə iki Nandi ziyarətgahı var, burada hər oturmuş Nandi içərisində müvafiq Shiva linga ilə üzləşir. Məbəd Surya Bhagwan üçün daha kiçik bir ziyarətgahdan ibarətdir. Bu məbəddə 7 metr uzunluğunda Surya heykəli var.

Məbədin itkin qalaları Təmsilçi Şəkil – Məbəd Şıxarası (qülləsi) ilə necə görünərdi

Məbədin bir zamanlar üstyapı qüllələri vardı, lakin onlar dağıldı və artıq mövcud deyildi, bu da məbədə düz bir görünüş verdi. 14 -cü əsrin əvvəllərində Halebidu Alauddin Khilji'nin rəhbərliyi altında Dehli Sultanlığının müsəlman orduları tərəfindən qovuldu və talan edildi. 1326-cı ildə Sultan Məhəmməd bin Tuğlaqın başqa bir Dehli Sultanlığı ordusu Belur və Halibedu məbədlərini qarət etdi və sonradan uzun illər xarabalığa çevrildi. Paytaxt tərk edildi və sayt “ olaraq tanındıHalebidu” (sözün əsl mənasında “ köhnə düşərgə və ya paytaxt ”).

Mürəkkəb dizayn və mürəkkəb oymalar məbədin əlamətidir Hər bir künc detallı oymalarla örtülmüşdür

Hər hansı digər Hoysala məbədindən daha heykəltəraşlıq və sənətkarlıq baxımından daha mürəkkəb olan heykəlləri, mürəkkəb relyefləri, detallı frizləri, tarixi, ikonoqrafiyası və Şimali Hindistan və Cənubi Hindistan yazılarında olan yazıları ilə seçilir.

Mürəkkəb rölyeflər və ətraflı frizlər məbədi digərlərindən fərqləndirir

Məbədin xarici divarları mürəkkəb şəkildə oyulmuşdur. Bütün Hoysala məbədlərinin fərqli bir xüsusiyyəti olan oyma bantlı plintlər, aralarında dar girintilər olan, məbədin hər tərəfində düzbucaqlı zolaqlar şəklində uzanan bir sıra üfüqi kurslardan ibarətdir.

Xarici divar oymaları bantlara bölünür

Onun ən aşağı təbəqələri (aşağıdan yuxarıya) fillərdən, aslanlardan, təbiətlə yazılmış kitablardan və miniatür rəqqaslardan, atlardan, kitablardan, hind mətnlərindən səhnələrdən, müqəddəs kitablardan ibarət frizləri olan qruplardan ibarətdir.makara – timsah) və qu quşları.

Bantlardakı oymaların təfərrüatları

Shadakshari Settar'a görə, sənət əsəri “ göstərirUzunluğu 200 metrdən çox olan bütün aralıqda eyni iki aslan yoxdur.”

Fasadın arxasında

Oymaların aşağıdan asanlıqla baxılması üçün ən üst qrup bədii şəkildə irəli əyilmişdir.

Ən yuxarı bant aşağıdan daha asan baxmaq üçün irəli əyilmişdir

Hoysaleshwara məbədi, bütün xarici divarlar boyunca uzanan Hindu ilahiyyatını əks etdirən 340 -dan çox böyük relyeflə məşhurdur.

Çoxsaylı kiçik frizlər hadisələri Hindu mətnlərindən, məsələn Ramayana, MahabharataBhagavata Purana.

Ravananugraha Şiva və Parvati zirvədə oturmuş Kailash dağını sarsıtmağa çalışan Ravananın incə heykəli.

Böyük relyeflərin altındakı bantlardakı bəzi frizlər onun povest epizodlarını təsvir edir.

Abhimanyu, Chakravyuh içərisində mübarizə aparan nadir bir döyüş quruluşu diaqramıdır

Təsvir edilən müstəsna hadisələrdən biri, Abhimanyu'nun Chakravyuh içərisində döyüşməsi və bu kompleks döyüş birləşməsinin nadir bir diaqramıdır.

Rama, Kral Bali'yi yeddi ağacdan bir ox vuraraq öldürdü

Bu relyeflər Hoysala sənətkarlarının ən yaxşı nailiyyətlərindən birini qoruyur və Hindu sənətinin mükəmməl bir dərsini təşkil edir.

Rama döyüşdə yayını çəkərkən, Hanuman arabanı qoruduğu görülə bilər Ganesha bir alayda rəqs edir

Hoysaleswara məbədinin məbəd quruluşu, çıxıntıların və girintilərin olması səbəbindən çox mürəkkəb hesab olunur.

Sayısız künclərdəki oymalar və xarici divar boyunca girintilər

Bu məbəd Percy Brown tərəfindən “ olaraq təsvir edilmişdirHind memarlığının görkəmli nümunəsidir” və “ olaraqhind memarlığının ən yüksək zirvəsi“.

Chennakesava Məbədinin bu dövrdə inşa edildiyinə inanılır Vaişnava məbəd Hoysaleswara məbədi tərəfindən inşa edilmişdir Shaivas Chennakesava Məbədi ilə rəqabət aparmaq.

Gajasurasamhara – Shiva, fil maskalı Nila rakşalarını öldürür

Shiva, fil Gajasuranı öldürdükdən sonra içərisində rəqs edir rakşalar (cin) maskalı Nila. Heykəltəraş detalları mükəmməl şəkildə çəkdi, filin açıq qarnı filin yuxarıya baxaraq Şivanı seyr edərək görülə bilər və rahatlıq əldə edir. mokşa. Shiva ’s ikonoqrafiyasında çoxlu silahlar nadirdir və yalnız onun döyüş formalarında istifadə olunur.

Oymalar künclərin kənarında mükəmməl birləşir

Hoysaleswara məbədinin başqa bir möcüzəsi Ganeshanın heykəllər dəstidir. Məbədin xarici divarının sağ hissəsi rəqs edən Ganeshanın təsviri ilə başlasa da, Ganeshanın müxtəlif pozalarda təxminən 240 şəkli var.

Məbəddəki 240 Ganesha şəkillərindən biri, içi boş bir örtü ilə gözəl bir Ganesha heykəli Qrupumuzun bəzi üzvləri ilə birlikdə qərb girişində böyük bir Ganesha heykəli

Shiva olan yerdə Nandi həmişə yaxın olacaq. Əkiz ziyarətgah məbədi olaraq, hər bir ziyarətgahla üzbəüz iki Nandi ’s var. Əsas məbədlərin şərq tərəfində oturmuş Nandilər üçün iki kiçik ziyarətgah var.

Nandi ’ -lərdən biri ziyarətgahında oturub Şivaya baxır

Nandilər, hər biri çiçək çələngləri və kiçik zənglərlə bəzədilmiş nəhəng, monolitik heykəllərdir.

Gözəl bəzədilmiş Nandi əbədi olaraq oturur

Nandi ziyarətgahları da mürəkkəb oymalar və torna cilalanmış sütunlarla mükəmməl bəzədilmişdir. Damların daş üzərində həkk olunmuş öz detallı sənət əsərləri var.

Şiva məbədlərindəki müqəddəs məkana baxan oturmuş Nandinin simvolizmi bir şəxsi təmsil edir jiva (ruh) və mesajı jiva daim diqqət mərkəzində olmalıdır Parameshwara. Əbədi üçün. Yogic baxımından, Nandi, mütləq Şivaya həsr olunmuş bir fikirdir.

Bir fədai Nandi ölçüsünü ortaya qoyur, artıq aydındır! Nandi qarşısında qrupumuz

Məbədin xarici görünüşü gözəl heykəllərlə bəzədilsə də, şimal və cənub qapıları ilə sıralanan cərgə ilə çevrilmiş incə cilalanmış torna çevrilmiş sütunlar istisna olmaqla, məbədin içəriləri nisbətən sadədir.

Mərkəzdəki dörd sütunun hər biri navaranga hər bir ziyarətgahın dörd dayağı var mədənakai rəqəmlər. Aşağıdakı fədailərə baxaraq gözəl oyulmuş qızlardır.

Mötərizədə olan müqəddəsin sütunlarından birində gözəl oyulmuş Madanika

Madanika kimi tanınan Apsara-Devangana, məbədlərdə heykəltəraşlıq formasında təsvir olunan qızlardır.

Ziyarətgahlarda bu günə qədər ibadət edilən bir Shivalinga var.

Shivalinga

The qarbh griha giriş bütün məbədlərdə olduğu kimi Dwarapalas tərəfindən əhatə olunur. Bunlar da məbədin girişindəki Dwarapalalar kimi mürəkkəb şəkildə oyulmuşdur.

Garbh grihanın girişindəki Dwarapala

Tavan qarbh griha hər bir körfəzin fərqli bir dizaynı olan gözəl oymalardır. Ziyarət etdiyimiz bütün məbədlərin normal bir xüsusiyyəti.

Dastanlardan mənzərələri əks etdirən mürəkkəb bir dam körfəzi Müxtəlif dizaynlı çatılar

Məbəd binalarına ASI tərəfindən idarə olunan bir muzey daxildir. Sahədən və ətraf ərazilərdən tapılan xarabalıqlar və məbəd sənət əsərləri var.

Məbədin binası da var Garuda Sthambh (sütun) cənubda ancaq zədələnmişdir. Bu sütun məbədin vacib hissəsidir. Garudas, monarxların cangüdənlərinə və kraliçalarına istinad edir. Bu ayrılmaz mühafizəçilər əvvəllər intihar edirdilər (siditale-godu) ağalarının ölümü ilə. Bu tam hekayə, mühafizəçilərin başlarını bıçaqla kəsdikləri görüldüyü Garuda Sütununda təsvir edilmişdir.

Garuda Sthambh

Sütunun üzərində Kral II Vera Ballalanın cangüdəni Kuruva Lakshmanın ölümündən bəhs edən bir yazı da var.

Həyat boyu heykəllərdən ibarət təəccüblü bir panel

Məbəd tikintinin şah əsəridir və qədim Hindistanın şanlı tarixini əks etdirir. UNESCO tərəfindən irs siyahısına daxil edilmişdir.

Halebidu, Belur ilə birlikdə, bir zamanlar Hoysala İmperiyasının tac mücevherleri idi. Bu gün ölkənin müxtəlif yerlərindən və ümumiyyətlə dünyanın hər yerindən gələn turistlərin, alimlərin və fədailərin layiqli diqqətini çəkirlər.

Zamanın və muzdlu işğalçıların əlindən alınan əvəzolunmaz itkilərə baxmayaraq, bu quruluşların əzəməti və tikintisinə girən dindarlıq bu günə qədər səssiz seyrçidən ehtiram duymağa davam edir.

Necə Ulaşım

Halebidu'da yerləşən Hoysaleshwara Məbədinə Karnataka'daki Belur (16 km), Hassan (31 km) və Mysore (149 km) ilə asanlıqla getmək olar. Bu şəhərlərdən başqa Halebidu, demək olar ki, hər bir şəhər və Karnataka'dan müntəzəm avtobuslar və kirayə götürülmüş taksilərlə əldə edilə bilər.

Həyat boyu möhtəşəm relyeflər tamaşaçını bürüdü

Ziyarətçilər üçün qeyd

Məbəd kompleksini ziyarət etmək üçün bir ayaqqabı çıxarmaq lazımdır. Kompleks daş səthlərdə geniş gəzintiyə ehtiyac duyur və buna görə də yazın zirvəsində daş üzərində gəzmək üçün çox isti olduqda ziyarətlərdən çəkinmək lazımdır. Və başqa bir şəkildə, səhər tezdən bir ziyarət planlaşdırmaq daha yaxşıdır. Ziyarətçilərin vaxtı 6: 30 -dan 21: 00 -dəkdir.

Hər türbənin ətrafında oymalar

Yaxınlıqdakı Məbədlər

Hoysalewara Məbədinin yaxınlığında mütləq görülməyə dəyər olan Jain Basadi kompleksi var. Hoysaleshwar -dan cəmi bir kilometr aralıda başqa bir Shaiva məbədi, Kedareswara məbədi var. Bunun da möhtəşəm heykəlləri var və məbəd mütləq görülməlidir.

Səssiz!

Bu bloqdakı fotolar heykəllərin dizaynını və zənginliyini ortaya qoyur.

Ziyarət etdiyim digər Hoysala məbədlərinin bloglarını burada görə bilərsiniz:

Qeyd: Yuxarıda göstərilən bütün fotoşəkillər mənim eksklüziv mülkiyyətimdir və yazılı şəkildə açıq razılıq olmadan onların istifadəsi qadağandır.


Məzmun

Tapıntılardan məlumdur ki, məbəd öz adını o vaxtkı Hoysala hökmdarı Kral Vişnuvardhana Hoysaleswaradan götürmüşdür, baxmayaraq ki, maraqlı olsa da, məbədin tikintisi Ketamalla və Kesarasetti də daxil olmaqla şəhərin varlı Şaiva vətəndaşları tərəfindən başlamış və maliyyələşdirilmişdir. . [1] Məbədin inşası, Vaishnava məbədi olan Belurdakı Chennakesava Məbədinin inşası ilə əlaqədar olaraq başladı. Məbəd, XI əsrin ortalarında tikilmiş və qədimdən kanallardan su alan böyük bir tankla üz -üzədir kəsilmiş (bənd) Yagachi çayı üzərində tikilmişdir. [2] Tank təxminən yetmiş beş il əvvəl məbəddən əvvəl. Cənubi Hindistanda Tanrı Şivaya həsr olunmuş ən böyük məbədlərdən biridir.


Şravanabelagola:

Shravanabelagola, dünyanın ən böyük (58 fut) monolitik Bahubali heykəli ilə məşhurdur. Bahubali 24 -cü və son tirthankaradır. Bu səbəbdən Jains üçün ən vacib ziyarət yerlərindən biridir. 981 -ci ilə aid Bahubalının çılpaq heykəli çox mükəmməlliklə diqqətlə oyulmuşdur.

Zahid Ağ Gölet (Shravanabelagola):

Shravanabelagola adındakı Shravana, Sanskrit dilində "#8216asketik" və#8217 deməkdir. Və Bela-gola Kannada dilində ‘ ağ göl ’ deməkdir. Yuxarıdan görünən böyük bir tank var. Bəlkə də buna görə şəhər adını aldı.

Vindhyagiri təpəsinə qalxın:

Gomateswara məbədi Vindhyagiri təpəsinin üstündə inşa edilmişdir. 3347 fut yüksəklikdə yerləşir. Məbədə çatmaq üçün altdan 620 addım var. Zirvəyə yaxınlaşdıqda addımlar olduqca dik olur. Bu səbəbdən, bir az da nəfəs ala bilmək üçün fasilə verə bilərik.

Yüksəlməyə səhər tezdən başlamağı məsləhət görürəm. Beləliklə, günəş batmadan geri qayıdır. Tırmanmaq mümkün olmadıqda, dolislər mövcuddur. Başqa sözlə, dolislər nəqliyyat üçün insan gücünə malik nəqliyyat vasitələridir.

Mahamastakabhisheka və Yazılar:

Shravanabelagola hər 12 ildən bir ‘Mahamastakabhisheka ’ festivalını qeyd edir. Bu festival bundan sonra Hindistanın hər yerindən minlərlə fədai və turisti cəlb edir. Bahubalının ayaqlarına yaxın yazılar eramızın 981 -ci ilə aiddir.

Böyük Kral Chandragupta Maurya'nın Shravanabelagola'da meditasiya etdiyinə inanılır. Chandragupta Basadi, Chandragupta Maurya'ya həsr edilmişdir. Vindhyagiri təpəsinə qalxanda bir neçə kitabə var. Ümumilikdə Chandragiri və Vindhyagiri təpələrində 800 -dən çox yazı var.

Yazılar eramızdan əvvəl 600-1830 -cu illərə aiddir. Yazılardan bəziləri, müəyyən müddət ərzində hökmranlıq edən sülalələrin yüksəlişindən və inkişafından bəhs edir. Sülalələr Ganga, Rashtrakutas, Hoysalas, Vijayanagara və Wodeyarsdır.

Sonda, Shravanabelagola'ya ziyarət əlbəttə bir tövsiyədir. Üstəlik Belur və Halebidu uzaqda deyil və səfərin bir hissəsi olaraq birləşdirilə bilər.


Hindistan - Karnataka - Halebid - Hoysaleswara Məbədi - Shiva & amp Pavarti - 130

Hoysaleswara məbədi (Kannada: ಹೊಯ್ಸಳೇಶ್ವರ ದೇವಸ್ಥಾನ) (eyni zamanda & quot; Hoysaleshwara & quot və ya Hoysaleshvara & quot) yazılıb) Hindu tanrısı Şivaya həsr olunmuş bir məbəddir. XII əsrdə Hoysala İmperatorluğunun kralı Vişnuvardhananın hakimiyyəti dövründə Halebiduda (Hindistanın müasir Karnataka əyalətində) inşa edilmişdir. Tikinti təxminən 1120 -ci ildə başlamış və 1150 -ci ildə başa çatmışdır. 14 -cü əsrin əvvəllərində, Halebidu, Hindistanın şimalından gələn müsəlman işğalçılar tərəfindən işdən çıxarılıb talan edildi və məbəd xarabalıq və baxımsızlıq vəziyyətinə düşdü. Əvvəllər Dorasamudra və ya Dwarasamudra olaraq bilinən Halebidu, Hindistanın Karnataka əyalətində Belurdan 16 km, Hassan'dan 31 km və Mysore'dan 149 km.

Sənətşünas və tarixçi S. Settarın fikrincə, müasir kitabələrdən məlumdur ki, məbədin adını o vaxtlar Hoysala hökmdarı Kral Vişnuvardhana Hoysalesvaradan almışdır. bir Hindu məzhəbi) Ketamala və Kesarasetti olan şəhərin vətəndaşları. Məbədin tikintisi, Vaishnava (Hindu məzhəbi) bir məbəd olan Belurdakı Chennakesava Məbədinin inşası ilə əlaqədar olaraq başladı. Çoxsaylı tanklar, gölməçələr və mantapalarla əhatə olunmuş məbəd böyük Dorasamudhra gölünün yaxınlığında inşa edilmişdir. Tank təxminən 75 il əvvəl məbəddən əvvəl. Cənubi Hindistanda Şiva tanrısına həsr olunmuş ən böyük məbədlərdən biridir.

Məbəd sadə bir dvikuta vimana (iki ziyarətgah və iki üst quruluşdan ibarət plan), biri & quot; Hoysaleswara & quot (kral), digəri & quot; Shantaleswara & quot (Şantala Devi adına, Kral Vişnuvardhana kraliçası) üçün və xlorit kristalı ilə inşa edilib (daha çox tanınır) sabun daşı və ya daşı kimi). Məbəd kompleksi bütövlükdə tarixçi Kamata görə müasir Hoysala tikililərində populyarlaşan bir xüsusiyyət olan bir jagati (platforma) üzərində ucaldılmışdır. Sənət tarixçisi Foekemaya görə, bitişik olan iki türbə şərqə baxır və hər birinin qarşısında bir mantapa (salon) var.İki mantapa bir -birinə bağlıdır və salona böyük və təsirli bir görünüş verir. Fərdi olaraq, hər türbə Belurdakı Chennakesava Məbədindəki ziyarətgahdan daha kiçikdir və Şiva tanrısının universal simvolu olan sadə bir linga ehtiva edir. Məbədin içərisinin planı sadədir, lakin divarlarda bir çox proyeksiya və girintilərin olması səbəbindən xarici görünüşü fərqli görünür. İtkin düşmüş ziyarətgahların qüllələri, digər Hoysala məbədlərində mövcud olan bir çox yaxşı qorunan qüllələrdə olduğu kimi, ziyarətgahın ulduz şəklini izləmiş olmalıdır. Ziyarətgahı mantapa ilə birləşdirən vestibülün üstündəki sukanasi (əsas qüllənin uzantısına bənzəyən alçaq bir qüllə) və koridorun saçaqlarının üstündəki bəzədilmiş miniatür damlar yoxdur. Məbəd, memarlara böyük və kiçik heykəlləri təsvir etmək üçün kifayət qədər üfüqi və şaquli boşluq təmin edən yüksəklikdə inşa edilmişdir. Sənətşünas Ceyms Ferqussonun dediyinə görə, şaquli və üfüqi xətlərin ümumi təsiri, kontur oyunu, işıq və kölgənin təsiri və proqnozlar və girintilərin planı tapılacaq insan əməyinin sərgisinə bərabərdir. hətta xəstənin şərqində və Gotik sənətində hər şeyi üstələyir & quot. Bu məbədlərin xarici divarları mürəkkəb daş heykəllərdən ibarətdir. Halebidu məbədi, sənət tənqidçiləri James Fergusson və Percy Brown tərəfindən Hindu memarlığının mükəmməl bir nümunəsi və Hindistan memarlığının ən yüksək zirvəsi olaraq təsvir edilmişdir.

Məbədin giriş üçün dörd eyvanı var və normal olaraq ziyarətçilər tərəfindən əsas giriş olaraq istifadə edilən bir qapı əslində yanal bir girişdir (şimal). Tavan torna dirəkləri ilə dəstəklənən iki böyük ayrılmış açıq pavilyona baxan cənub tərəfdən bir, şərq tərəfdən isə iki giriş var. Bütün giriş eyvanlarının yan tərəfində miniatür ziyarətgahlar var. Əlavə olaraq şəkli 2,1 m olan Günəş tanrısı Surya üçün bir ziyarətgah var. Köşklər, Şivanın xidmətçisi olan öküz Nandi'nin böyük şəkillərini özündə əks etdirir. Köşklər, əsas məbədlə eyni cagatini paylaşır. Chennakesava məbədində olduğu kimi, bu məbədin də əvvəlcə eyni materialdan hazırlanmış deşilmiş pəncərə ekranlı xarici divarları tikildiyi üçün açıq bir mantapası vardı və mantapanı qapalı hala gətirdi. Pəncərə ekranlarında heç bir sənət əsəri yoxdur. Məbədin içi şimal və cənub girişləri arasında cərgə ilə işləyən torna döngə sütunları istisna olmaqla olduqca düzdür. Settar'a görə, hər bir ziyarətgahın qarşısındakı dörd sütun ən bəzəkli və sütun mötərizələrində mədənika (iffətli qızlar) heykəlləri olan yeganə sütunlardır. Məbəddə başqa mədəniyyətlər yoxdur.

Hoysaleswara məbədi, cənub girişinin sol tərəfində Ganesha tanrısının rəqs edən şəkli ilə başlayaraq şimalın sağ tərəfində başqa Ganesha təsviri ilə bitən xarici divar boyunca uzanan heykəlləri ilə ən çox tanınır. giriş. Ümumilikdə iki yüz qırx belə görüntü var. Sənətşünas Gerard Foekemaya görə, bəlkə də heç bir başqa Hoysala məbədi heykəltəraşlıqda bu qədər ifadəli deyildir və bu heykəllər bütün Hindistanda heç kimə bənzəmir. Bütün heykəllərdən ən mürəkkəbi, biri cənub tərəfində, digəri də şərq qapılarından birində olan iki qapının üzərindəki lövhələrdədir.

Bu məbəddə Hoysala memarları, böyük divar heykəlləri və pəncərə ekranlarının altında, məbədin bazasında frizləri olan beş qəlibdən (bu & quotold stlye & quot) istifadə etmək ənənəsini pozmuşlar. Xarici divarlarda məbədin ətrafında uzanan iki saçaq var. Üst saçaklar, üst quruluşun divara uyğun gəldiyi məbədin damında, ikinci saçaq isə təxminən bir metr aşağıda yerləşir. Aralarında bəzədilmiş miniatür qüllələr (aedicule) var. Aşağı saçaqların altında divar heykəlləri və aşağıda səkkiz qəlib var. Tarixçi Kamath bu cür relyef işini quothorizontal müalicə adlandırır. Səkkiz frizin hər biri bir sıra bəzək əşyaları daşıyır. Məbəd divarının platformaya qovuşduğu dibdən enən friz, güc və sabitliyi simvolizə edən yüklü filləri təsvir edir, bunların üstündə cəsarət simvolu olan aslanlarla frizlər, bəzək kimi çiçəkli yazılar, sürəti simvolizə edən atlar, başqa bir qrup çiçək parçaları, Hind dastanlarından təsvirlər, makara adlanan mifik heyvanlar və nəhayət hansas (qu quşu) ilə friz. Foekemaya görə, ümumi uzunluğu 200 m -dən çox olan iki heyvan eyni deyildir. Epik frizdə dastanlar digər təsvirlərlə qarışdırıldığı üçün davamlı deyil. Bu məbədin tikintisindən sonra, Hoysala memarları bu yeni üfüqi müalicə üsulunu yalnız əlli il sonra istifadə edərək standart bir üslub halına gətirdilər.

Məbəd kompleksindəki digər maraqlı obyekt nadir Garuda Sthamba (Garuda sütunu) dur. Settara görə, bunlar bakirə qızlardan fərqlidir (Hero stone). Garuda, kralların və kraliçaların elit mühafizəçiləri idi. Kral ailəsi ilə birlikdə köçdülər və yaşadılar və yeganə məqsədi ağalarını qorumaq idi. Ustadının ölümündən sonra intihar etdilər. Cənub tərəfdəki nadir sütunda bıçaq vuran və başlarını kəsən qəhrəmanlar təsvir edilmişdir. Yazıda Veera Ballala II -nin cangüdəni Kuruva Lakshma şərəfləndirilir. Sadiq bir zabit, ağasının ölümündən sonra həyatını və həyat yoldaşını və digər cangüdənlərini aldı. Bu hadisə sütundakı köhnə Kannada kitabəsində nəql edilmişdir. Platforma da daxil olmaqla 2,4 m hündürlükdə Ganesha heykəli Cənub girişindədir


Hoysaleswara Məbədində Tavan Dekorasiyası, Halebidu - Tarix

Hoysala memarlığı, Xoysala İmperiyası dövründə 11-14 -cü əsrlər arasında, bu gün Hindistan əyaləti Karnataka olaraq bilinən bölgədə inkişaf etdirilən bina üslubudur. Hoysala təsiri, 13 -cü əsrdə, Cənubi Deccan Yaylası bölgəsinə hakim olduğu zaman ən yüksək nöqtədə idi. Bu dövrdə tikilmiş böyük və kiçik məbədlər, Belurdakı Chennakesava Məbədi, Halebidudakı Hoysaleswara Məbədi və Somanathapuradakı Kesava Məbədi də daxil olmaqla, Hoysala memarlıq üslubunun nümunələri olaraq qalır. Hoysala sənətkarlığının digər nümunələri Belavadi, Amruthapura, Hosaholalu, Mosale, Arasikere, Basaralu, Kikkeri və Nuggehalli'deki məbədlərdir. Hoysala memarlıq üslubunun araşdırılması, Hind-Aryan təsirinin əhəmiyyətsiz olduğunu ortaya qoyarkən, Cənubi Hindistan üslubunun təsiri daha aydındır.

12-ci əsrin ortalarında Hoysala müstəqilliyindən əvvəl tikilən məbədlər, Qərbi Chalukya'nın əhəmiyyətli təsirlərini əks etdirir, sonrakı məbədlər isə Qərbi Çalukya memarlığına xas olan bəzi xüsusiyyətlərini saxlayır, lakin Hoysala sənətkarlarına xas olan əlavə ixtiraçılıq bəzək və bəzəklərə malikdir. Təxminən yetmişə yaxın sənədləşdirilmiş olsa da, indiki Karnataka əyalətində üç yüzə yaxın məbədin sağ qaldığı məlumdur və daha bir çox kitabədə qeyd edilmişdir. Bunların ən böyük konsentrasiyası, Hoysala krallarının vətəni Malnad (təpə) bölgələrindədir.

Hoysala memarlığı, nüfuzlu alim Adam Hardy tərəfindən Karnata Dravida ənənəsinin bir hissəsi olaraq təsnif edilir. Ənənə üçün digər şərtlər, erkən Badami Chalukya memarlığı və Hoysalalardan dərhal əvvəl Qərbi Çalukya memarlığına bölünmüş Vesara və Chalukya memarlığıdır. Bütün ənənə, 7 -ci əsrdə Badami Chalukya sülaləsinin himayəsi altında başlayan, 9-10 -cu əsrlərdə Manyaketanın Rashtrakutaları və Basavakalyanın Qərbi Çalukyaları (və ya Daha Sonra Çalukyalar) altında inkişaf etdirilən təxminən yeddi əsrlik bir dövrü əhatə edir. 11 və 12 -ci əsrlər. Onun son inkişaf mərhələsi və müstəqil bir üsluba çevrilməsi 12-13 -cü əsrlərdə Hoysalaların hakimiyyəti dövründə idi. Məbəd yerlərində önə çıxan Orta əsr kitabələri, məbədin saxlanması üçün edilən bağışlar, təqdis detalları və bəzən də memarlıq detalları haqqında məlumat verir.

Məbəd tanrıları
Hinduizm, iki min ildən çox müddət ərzində inkişaf etmiş və təbii dünyanı fəlsəfə ilə birləşdirən kompleks simvolizmi təcəssüm etdirən dünyəvi və müqəddəs inancların, ayinlərin, gündəlik təcrübə və ənənələrin birləşməsidir. Hindu məbədləri bir tanrıya sahib olan sadə ziyarətgahlar kimi başladı və Hoysalas zamanında ibadət edənlərin gündəlik dünyanı aşmaq istədikləri yaxşı ifadə edilmiş binalara çevrildi. Hoysala məbədləri hinduizmin hər hansı bir xüsusi ənənəsi ilə məhdudlaşmırdı və müxtəlif hindu sədaqətli hərəkətlərinin zəvvarlarını təşviq edirdi. Hoysalalar adətən məbədlərini Şivaya və ya Vişnuya (iki məşhur Hindu tanrısı) həsr etmişdilər, lakin bəzən də Jain inancına həsr olunmuş bəzi məbədlər tikmişlər. Şivaya sitayiş edənlərə Şaivalar, Vişnuya sitayiş edənlərə Vaişnavalar deyilir. Kral Vişnuvardhana və onun nəslinin inancına görə Vaishnava olmasına baxmayaraq, qeydlər göstərir ki, Hoysalalar Vişnuya etdiyi kimi Şivaya həsr olunmuş bir çox məbəd tikərək dini harmoniyanı qorudular.

Bu məbədlərin əksəriyyəti heykəllərində təsvir edilmiş geniş mövzuları olan dünyəvi xüsusiyyətlərə malikdir. Bunu Vişnuya həsr olunmuş Belurdakı məşhur Chennakesava Məbədində və Halebidudakı Shivaya həsr olunmuş Hoysaleswara məbədində görmək olar. Somanathapura'daki Kesava məbədi, bəzəyinin qəti olaraq Vaishnavan olması ilə fərqlənir. Ümumiyyətlə Vaishnava məbədləri Lakshmi ilə birlikdə Keshava'ya (və ya#8220Gözəl Vişnu ” mənasını verən Chennakeshava'ya), az bir qismi isə Lakshminarayana və Lakshminarasimha'ya (Narayana və Narasimha hər ikisi də Avatarlar və ya Vişnunun fiziki təzahürləri) həsr olunmuşdur. Vişnu, ayaq üstə oturmuşdu. Vişnuya həsr olunmuş məbədlər həmişə tanrının adını daşıyır.

Shaiva məbədlərində, məhsuldarlığın simvolu və Shiva'nın universal simvolu olan Shiva linga var. Shiva məbədlərinin adları “Lord ” mənasını verən eşwara şəkilçisi ilə bitə bilər. Məsələn, “Hoysaleswara ” adı, “ Hoysala Rəbbi ” deməkdir. Məbəd, məbədin tikintisini tapşıran fədainin adına da verilə bilər, buna misal olaraq Koravangaladakı Bucesvara məbədi, fədai Bucinin adını daşıyır. Ən təəccüblü heykəltəraşlıq detalları olan üfüqi qəliblər və xarici məbədin divar panellərində tanrıların, tanrıçaların və onların xidmətçilərinin mürəkkəb oyma təsvirləridir.

Doddagaddavalli Lakshmi Devi (“Zənginlik Tanrıçası ”) Məbədi nə Vişnuya, nə də Şivaya həsr olunduğu üçün istisnadır. Xain əsrin əvvəllərində Xolalar tərəfindən Jain Western Ganga sülaləsinin (indiki cənubi Karnatakanın) məğlubiyyəti və 12. əsrdə Vaishnava Hinduizm və Viraşayvizmin ardıcıllarının artması Jainizmə marağın azalması ilə əks olundu. Bununla birlikdə, Hoysala ərazisində Jain ibadətinin iki görkəmli yeri Shravanabelagola və Kambadahalli idi. Hoysalalar, Jain əhalisinin ehtiyaclarını ödəmək üçün Jain məbədləri inşa etdilər, onlardan bir neçəsi Jain tirthankaras nişanları olan Halebiduda qaldı. Puşkarni və ya Kalyani adlanan pilləli quyular inşa etdilər. Tankda Hindu tanrıları olan on iki kiçik ziyarətgah var.

Hoysala məbəd heykəlində tapılan iki əsas tanrı, müxtəlif formalarda və avatarlardakı (təcəssümlər) Şiva və Vişnudur. Şiva, ümumiyyətlə əlaqəli olduqları ilahi imicdən asılı olmayaraq ibadət olunan əşyaları simvolizə edən digər emblemlər arasında trident və kiçik bir nağara tutan dörd qolu ilə göstərilir. Bu şəkildə təsvir edilən hər hansı bir kişi simvolu Shivadır, baxmayaraq ki, bir qadın simvolu bəzən bu xüsusiyyətlərlə Shiva və#8217 -in həyat yoldaşı Parvati kimi təsvir oluna bilər. Lord Shiva'nın müxtəlif təsvirləri var: ona bir çılpaq (tam və ya qismən) göstərmək, cin (Andhaka) öldürmək və ya öldürülmüş bir filin (Gajasura) başında rəqs etmək və dərisini arxasında tutmaq kimi hərəkətlərdə. Tez -tez yoldaşı Parvati ilə müşayiət olunur və ya öküz Nandi ilə birlikdə göstərilir. O, Shiva -nın bir çox təzahürlərindən biri olan Bhairava kimi təmsil oluna bilər.

Qataqqal (əbədi, səmavi məkanın simvolu) və təkər (əbədi zaman və dağıdıcı güc) kimi müəyyən əşyaları tutan kişi fiquru Vişnudur. Bu cisimləri tutan bir qadın fiqur təsvir edilərsə, onun yoldaşı Lakshmi olaraq görülür. Bütün təsvirlərdə Vişnunun əlində dörd cisim var: qabıq, təkər, lotus və Kaumodaki. Bunlar ikonanın hər hansı bir əlində tutula bilər, bu da hər birinin özünəməxsus adı olan iyirmi dörd fərqli Vişnu formasını mümkün edir. Bunlardan başqa, Vişnu, Ananthada (göy ilanı və həyat enerjisinin qoruyucusu, Şeşa olaraq da bilinir) oturan Vişnu, qucağına oturmuş Lakshmi ilə (Lakshminarayana) daxil olan Vishnu özündə birləşdirən on avatarından birində təsvir edilmişdir. Qucağında bir cin çıxarmış bir aslan (Lakshminarasimha), bir qabanın başı cin üstündə (Varaha), Krishna avatarında (Venugopala və ya inək çobanı Venu (fleyta) çalanda, ilanın başında rəqs edərkən Kaliya, Govardhana kimi bir təpəni qaldıraraq), ayaqları kiçik bir fiqurun (Vamana) başının üstündə, fil sürən İndra ilə birlikdə Garuda Lakshmi oturmuş və qartal (parijata ağacını oğurlayır).

Məbəd kompleksi
Məbədin mərkəzində, tanrının təsvirinin yerləşdiyi mərkəz və ya müqəddəs məkan (garbhagriha) durur, buna görə də məbəd memarlığı, fədaini təvaf üçün ambulator keçidlər və xaricə çıxan zallar və ya otaqlar (mantapalar) vasitəsilə xaricdən garbhagrihaya daşımaq üçün nəzərdə tutulmuşdur. tanrıya yaxınlaşdıqca getdikcə müqəddəs olur. Hoysala məbədləri, bir məbədin fərqli hissələrinin müstəqil olaraq dayandığı Tamil ölkəsinin məbədlərindən fərqli olaraq, vahid bir üzvi bütövlük yaratmaq üçün birləşdirilmiş fərqli hissələrə malikdir. Səthi bənzərsiz olsa da, Hoysala məbədləri bir -birinə bənzəyir. Mürəkkəb oyma üçün yaxşı bir material olan yumşaq sabun daşından (xlorit şist) kəsilmiş bütün məbəd hissələrini bəzəyən heykəltəraşlıq kompleksi ilə xarakterizə olunur və onları əsasən Cənubi Hindistanın digər məbəd memarlıqlarından fərqləndirən memarlıq xüsusiyyətlərini nümayiş etdirir. .

Hoysala məbədlərinin əksəriyyətində, daha sonra dərin çınqıllarla oyulmuş və dekorativ motivlərlə qəliblənmiş torna (dairəvi və ya zəng formalı) dirəklərlə dəstəklənən düz qapalı giriş eyvanı vardır. Məbədlər “jagati ” adlanan təxminən bir metr yüksəkliyə qaldırılmış bir platforma üzərində inşa edilə bilər. Jagati, məbədə yüksək bir görünüş verməkdən başqa, garbagriha (daxili müqəddəslik) belə bir xüsusiyyət təmin etmədiyi üçün, məbədin ətrafında təvaf üçün pradakshinapatha və ya “sirkumambulyasiya yolu ” kimi xidmət edir. Bu cür məbədlərdə parapet divarları olan açıq mantapaya (açıq salon) aparan əlavə addımlar dəsti olacaq. Bu üslubun yaxşı bir nümunəsi, Somanathapura'daki Kesava Məbədidir. Məbədin qalan hissəsi ilə birlikdə olan caqati, ulduz şəkilli bir dizaynı izləyir və məbədin divarları Hoysala yeniliyi olan ziq-zaq modelinə uyğundur.

Möminlər, mantapaya girmədən əvvəl, giriş qapısından başlayaraq, cagati üzərində ayin təvafını mantapaya girməzdən əvvəl, xarici məbəd divarlarında bir sıra epik səhnələri əks etdirən heykəltəraşlıq saat yönündə ardıcıllıqla düzəldilmiş relyefləri izləyərək tamamlaya bilərlər. hind dastanları. Jagati üzərində tikilməyən məbədlər, yer səviyyəsindən mantapaya aparan fil korkulukları (parapetlər) ilə əhatə olunmuş addımlara malik ola bilər. Yüksələn platformanı nümayiş etdirməyən bir məbədin nümunəsi, Hasan Bölgəsi, Korvangla'daki Bucesvara məbədidir. İki ziyarətgahı (dvikuta) olan məbədlərdə vimanalar (ziyarətgahlar və ya hücrələr) ya bir -birinin yanında, ya da əks tərəfdə yerləşdirilə bilər. Doddagaddavalli'deki Lakshmidevi məbədi, Hoysala memarlığına xasdır, çünki ortaq bir mərkəz ətrafında dörd ziyarətgah və Bhairava tanrısı üçün eyni kompleksdə beşinci bir ziyarətgah (Şiva forması) var. Bundan əlavə, həyətin hər küncündə (prakaram) dörd kiçik ziyarətgah mövcuddur.

Mantapa
Mantapa namaz zamanı bir qrup insanın toplaşdığı zaldır. Mantapanın girişində normal olaraq makaratorana adlanan çox bəzəkli bir üst lintel var (makara xəyali bir heyvandır və torana yuxarıdan bəzəkdir). Xarici bir zal (xarici mantapa) məqsədinə xidmət edən açıq mantapa, daxili kiçik qapalı mantapa və türbə (lər) ə gedən daha böyük Hoysala məbədlərində müntəzəm bir xüsusiyyətdir. Çox vaxt geniş olan açıq mantapalarda arxa dayaq rolunu oynayan mantapa parapet divarı olan daşdan hazırlanmış oturma yerləri (asana) var. Oturacaqlar, parapet divarının eyni pilləli kvadrat formasına uyğun ola bilər. Buradakı tavan, bir çox körfəz yaradan çoxsaylı sütunlarla dəstəklənir. Açıq mantapanın forması ən çox pilləli kvadrat kimi təsvir olunur və əksər Hoysala məbədlərində istifadə olunan üsuldur. Ən kiçik açıq mantapanın da 13 körfəzi var. Divarlar, damın xarici uclarını dəstəkləyən yarım sütunlara malik olan parapetlərə malikdir ki, bu da bütün heykəltəraşlıq detallarının görünməsini təmin edən çoxlu işığa imkan verir. Mantapa tavanı ümumiyyətlə mifoloji və çiçəkli heykəllərlə bəzədilib. Tavan dərin və çuxurlu səthlərdən ibarətdir və banan qönçəsi motivlərinin və digər bu kimi bəzəklərin heykəltəraşlıq təsvirlərini ehtiva edir.

Məbəd kiçikdirsə, yalnız qapalı bir mantapadan (tavana qədər uzanan divarlarla əhatə olunmuşdur) və türbədən ibarət olacaqdır. Daxili və xaricində yaxşı bəzədilmiş qapalı mantapa, türbə ilə mantapanı birləşdirən vestibüldən daha böyükdür və dərin qübbəli ola biləcək tavanı dəstəkləmək üçün torna döngəsinə malik dörd sütuna malikdir. Dörd sütun zalı doqquz körfəzə bölür. Doqquz körfəz doqquz bəzəkli tavanla nəticələnir. Navaranga (zal) və Sabhamantapa (camaat zalı) içərisində pəncərə rolunu oynayan deşilmiş daş ekranlar (Jali və ya Latticework) Hoysala üçün xarakterik bir üslub elementidir.

Bir eyvan, hamısı zəngin bəzədilmiş iki yarım sütun (bağlanmış sütunlar) və iki parapet tərəfindən dəstəklənən bir tentdən ibarət olan qapalı mantapanın girişini bəzəyir. Qapalı mantapa, türbələri bağlayan bir kvadrat sahə olan bir ziyarətgahla bağlanır. Xarici divarları bəzədilmişdir, lakin vestibülün ölçüsü böyük olmadığından bu, məbədin nəzərəçarpan hissəsi ola bilməz. Vestibülün üstündə Hoysala emblemi quraşdırılmış sukanasi və ya “burnu ” adlı qısa bir qüllə də var. Belur və Halebiduda bu heykəllər olduqca böyükdür və bütün qapılara qoyulur.

Xarici və daxili mantapanın (açıq və qapalı) yuxarıda dörd mötərizəsi olan torna dönərli sütunları vardır. Hər mötərizənin üstündə salabhanjika və ya madanika adlanan heykəltəraş heykəllər durur. Sütunlar həm də səthdə dekorativ oymalar sərgilə bilər və heç iki sütunun oxşarı yoxdur. Hoysala sənəti, dairəvi sütun bazasına heykəltəraşlıq detalları əlavə edən və düzənliyi tərk edən Qərbi Çalukyaların ilkin hökmdarlarının işlərindən fərqlənir.Torna döngəsi sütunları 16, 32 və ya 64 guşəlidir, bəziləri zəng şəklindədir və işığı əks etdirən xüsusiyyətlərə malikdir. Halebidudakı Parsvanatha Basadi yaxşı bir nümunədir. Braunun sözlərinə görə, üstündə dörd monolit mötərizəsi olan sütunlarda salabhanjikas və madanikaların təsvirləri (qadın heykəlləri, qadınlıq xüsusiyyətlərini əks etdirən) var. Bu, Chalukya-Hoysala məbədlərinin ümumi xüsusiyyətidir. Sastri'ye görə, əsası kvadrat olan və şaftı müxtəlif formalar vermək üçün döndərilən torna olan monolit olan sütunun və paytaxtın forması Hoysala sənətinin “ əlamətdar xüsusiyyətidir.

Vimana
Cella olaraq da adlandırılan vimana, başçılıq edən tanrının imicini yaşadığı ən müqəddəs ziyarətgahı ehtiva edir. Vimana tez -tez içərisində xaricindən tamamilə fərqli bir qüllə ilə doludur. İçərisində vimana düz və düzdür, xaricində isə çox bəzədilmiş və ya ulduzlu (“ ulduz şəklində və ya#8221) və ya pilləli bir kvadrat şəklində ola bilər və ya bu dizaynların birləşməsindən istifadə edərək bir çox proyeksiya və girintilər verir. İşıq düşdükcə çoxalır. Hər bir proyeksiya və girinti ritmik və təkrarlanan və qüllə profilini qaraldan bloklardan və qəliblərdən ibarət olan tam dekorativ artikulyasiyaya malikdir. Ziyarətgahların sayından (və buna görə də qüllələrin sayından) asılı olaraq, məbədlər ekakuta (bir), dvikuta (iki), trikuta (üç), chatushkuta (dörd) və pançakuta (beş) kimi təsnif edilir. Hoysala məbədlərinin əksəriyyəti ekakuta, dvikuta və ya trikutadır, Vaishnava isə əsasən trikutadır. Məbədin trikuta olduğu, ancaq əsas ziyarətgah üzərində (ortada) yalnız bir qülləsi olduğu hallar var. Beləliklə, trikuta terminologiyası sözün əsl mənasında doğru olmaya bilər. Mosale'deki əkiz məbədlər kimi bir çox əlaqəsi olmayan ziyarətgahları olan məbədlərdə bütün əsas hissələr simmetriya və tarazlıq üçün təkrarlanır.

Məbədin ən yüksək nöqtəsi (kalasa) su qabı şəklindədir və qüllənin üstündə dayanır. Vimananın bu hissəsi tez -tez yaşa görə itirilir və metal bir zirvə ilə əvəz olunur. Kalasanın altında böyük daşlardan düzəldilmiş və dəbilqəyə bənzəyən günbəzə bənzər böyük, çox heykəltəraş bir quruluş var. 2 m 2 m ölçüdə ola bilər və türbənin şəklini izləyir. Bu quruluşun altında, hamısı daha kiçik və kiçik kalasalarla bəzədilmiş bir kvadrat planlı kubbalı çatılar var. Fərqli formalı digər kiçik damlarla qarışdırılır və bəzəkli bəzədilmişdir. Türbənin qülləsi ümumiyyətlə üç və ya dörd mərtəbəli dekorativ çatılardan ibarətdir, sukanasinin üstündəki qüllənin daha az bir pilləsi var və bu da qülləni əsas qüllənin uzantısı kimi göstərir (Foekema buruna “ burun ”) ). Bəzədilmiş bir dam pilləsi qapalı mantapanın divarının üstündə, açıq mantapanın ağır saçaqlarının üstündə və eyvanların üstündə keçir.

Vimananın üst quruluşunun altında divardan yarım metr məsafədə çıxan məbəd və#8220aaves ” var. Perdenin altında, imperiyanın erkən və ya sonrakı dövrlərində bir məbədin tikilməsindən asılı olaraq iki fərqli dekorativ sxem tapıla bilər. XIII əsrdən əvvəl tikilmiş erkən məbədlərdə bir saçaq var və aşağıda dekorativ miniatür qüllələr var. Bu qüllələrin altında bir Hindu tanrıları və onların xidmətçiləri, sonra divarın əsasını təşkil edən beş fərqli qəlibdən ibarət bir dəstə var. Sonrakı məbədlərdə, aralarındakı dekorativ miniatür qüllələri olan yuxarı saçaqlardan təxminən bir metr aşağıda çalışan ikinci bir saçaq var. Tanrıların divar şəkilləri aşağı saçaqların altındadır, ardınca bərabər ölçülü altı fərqli qəliblər. Bu, geniş şəkildə "#8220 üfüqi müalicə"#8221 adlanır. Altındakı altı qəlib iki hissəyə bölünür. Divarın ən təməlindən başlayaraq, ilk üfüqi təbəqədə fillərdən ibarət bir yürüş var, üstündə atlılar, sonra isə bir yarpaq dəstəsi var. İkinci üfüqi hissədə, Hindu dastanlarının və Puranic səhnələrinin təfərrüatı ilə işlənmiş təsvirləri var. Bunun üstündə yallis və ya makaraların (xəyali heyvanlar) və hamsaların (qu quşlarının) iki frizi var. Vimana (qüllə) üç üfüqi hissəyə bölünür və divarlardan daha bəzəklidir.

Heykəltəraşlıq
Hoysala sənətində Hardy, daha sərt Qərb (Daha sonra) Chalukya sənətindən iki nəzərəçarpacaq şəkildə ayrılır: bəzək işlənməsi və fiqur heykəlləri olan ikonoqrafiya bolluğu, hər ikisi də türbənin üstündəki quruluşda çoxdur. Onların orta, yumşaq xlorit şisti (Sabun daşı), virtuoz bir oyma tərzi yaratdı. Hoysala sənətçiləri heykəltəraşlıq detallarına diqqəti ilə, istər Hindu dastanlarından və tanrılarından mövzuların təsvirində, istərsə də yalli, kirtimukha (gargoyles), aedicula (miniatür dekorativ qüllələr) pilaster, makara (su canavar), quşlar (hamsa), spiral yarpaqlar, aslanlar, fillər və atlar kimi heyvanlar və hətta moda həyat tərzləri kimi gündəlik həyatın ümumi aspektləri.

Hoysala heykəltəraşlığının ümumi bir forması olan Salabhanjika, Buddist heykəltəraşlığa gedən qədim bir Hindistan ənənəsidir. Sala sala ağacıdır və bhanjika iffətli qızdır. Hoysala deyimində, mədəniyyət fiqurları, məbədin xarici divarlarına damın yaxınlığındakı bucaq altında qoyulmuş bəzək əşyalarıdır ki, məbədi təvaf edən ibadətçilər onları görə bilsinlər.

Sthamba buttalikas, Chalukyan toxunuşlarında Chola sənətinin izlərini göstərən sütun şəkilləridir. Hoysalas üçün çalışan bəzi sənətçilər, İmperiyanın Cənubi Hindistanın Tamil dilli bölgələrinə genişlənməsi nəticəsində Chola ölkəsindən ola bilər. Chennakeshava məbədinin mantapasındakı (qapalı salon) sütunlardan birində mohini təsviri Chola sənətinin nümunəsidir.

Ümumi həyat mövzuları divar panellərində, atların necə kəsildiyi, istifadə olunan üzük növü, rəqqasların, musiqiçilərin, instrumentalistlərin təsvirləri və aslan və fil kimi heyvanların cərgələri (iki heyvanın eyni olmadığı yerlərdə) kimi təsvir edilmişdir. Bəlkə də ölkədə başqa heç bir məbəd, Ramayana və Mahabharata dastanlarını Halebidudakı Hoysaleshwara məbədindən daha təsirli şəkildə təsvir etmir.

Erotika, Hoysala sənətçisinin mülahizəsi ilə işlədiyi bir mövzu idi. Burada heç bir ekspozisiya yoxdur və erotik mövzular girintilərə və nişlərə, ümumiyyətlə miniatür formada həkk olunmuşdur və onları nəzərə çarpmır. Bu erotik təsvirlər Shakta praktikası ilə əlaqədardır.

Bu heykəllərdən başqa, Hindu dastanlarının (ümumiyyətlə Ramayana və Mahabharata) bütün ardıcıllıqları əsas girişdən başlayaraq saat yönünde tərtib edilmişdir. Sağdan sola ardıcıllıq, bəndələrin ritual təvafında iç müqəddəs məkana doğru külək çəkdikləri istiqamətdir. Mifologiyadan epik qəhrəman Arjuna balıq ovu, fil başlı tanrı Ganesha, Günəş tanrısı Surya, hava və müharibə tanrısı Indra və Sarasvati ilə Brahma kimi təsvirlər çox yayılmışdır. Bu məbədlərdə tez -tez görülən Durga, bir neçə qolu başqa tanrılar tərəfindən ona silah verilmiş, bir camış öldürmək (camış formasında bir cin) və Harihara (Şiva və Vişnunun birləşməsi) qabıq, təkər və trident. Bu frizlərin çoxu sənətkarlar tərəfindən imzalanmışdır, Hindistanda imzalı sənət nümunələrinin ilk məlum nümunəsi.

Araşdırma
Settar'a görə, müasir dövrdə aparılan araşdırmalar, 1000-1500 tikilinin Hoysalalar tərəfindən inşa edildiyini və yüzə yaxın məbədin günümüzə qədər gəlib çatdığını göstərdi. Hoysala tərzi, X -XI əsrlərdə məşhur olan Qərbi Çalukya üslubunun bir qoludur. Fərqli Dravidian və Brown'a görə, xüsusiyyətlərinə görə Hoysala memarlığı müstəqil bir üslub olaraq qəbul edilir. Hoysalalar memarlıqlarına yenilikçi xüsusiyyətlər təqdim edərkən, Kadambas, Western Chalukyas kimi Karnatanın əvvəlki inşaatçılarından da xüsusiyyətlər götürdülər. Bu xüsusiyyətlərə əsas tikinti materialı olaraq xlorit şist və ya sabun daşının istifadəsi daxildir.

Digər xüsusiyyətlər, Kadambalardan miras qalmış Kadamba shikhara adlanan vimana qülləsinin pilləli tərzi idi. Hoysala heykəltəraşları, oyma divarlardakı işıq və kölgənin təsirindən istifadə etdilər ki, bu da məbədlərin fotoşəkili üçün çətinlik yaradır. Daşdakı Hoysalas sənətkarlığı, fil sümüyü işçisi və ya zərgərin incəliyi ilə müqayisə edilmişdir. Heykəltəraşların taxdığı zərgərlik məmulatlarının bolluğu, təsvir olunan saç düzümü və baş geyimlərinin müxtəlifliyi Hoysala dövrünün həyat tərzi haqqında ədalətli fikir verir.

Görkəmli sənətkarlar
Orta əsr hind sənətkarları anonim qalmağa üstünlük verərkən, Hoysala sənətkarları tədqiqatçılara həyatları, ailələri, gildiyaları və s. Haqqında ətraflı məlumat verən əsərlərini imzaladılar. Memarlar və heykəltəraşlardan başqa zərgərlər, fil sümüyü oymaçıları, dülgərlər, və gümüş ustaları da məbədlərin tamamlanmasına öz töhfələrini vermişlər. Sənətçilər müxtəlif coğrafi mənşəli və məşhur yerli sakinlərdən ibarət idi. Məhsuldar memarlar arasında Tumkur bölgəsindəki Kaidala əsilli Amarashilpi Jakanachari də var idi. Ruvari Malithamma, Somanathapura'daki Kesava Məbədini inşa etdi və Amruthapura'daki Amruteshwara məbədi də daxil olmaqla qırx digər abidə üzərində çalışdı. Malithamma bəzəkdə ixtisaslaşmışdır və əsərləri altı onilliyi əhatə edir. Heykəlləri ümumiyyətlə Malli və ya sadəcə Ma olaraq qısa şəkildə imzalanmışdır.

Dasoja və Balligavi'li oğlu Chavana, Halebidudakı Hoysaleswara Məbədinin baş memarı olan Belur Kedaroja'daki Chennakesava Məbədinin memarları idi. Onların təsiri Hoysalas tərəfindən tikilmiş digər məbədlərdə də görünür. Yazılarda tapılan digər yerli əhalinin adları Maridamma, Baicoja, Caudaya, Nanjaya və Bama, Malloja, Nadoja, Siddoja, Masanithamma, Chameya və Rameya. Tamil ölkəsindən olan sənətçilər Pallavachari və Cholavachari idi.

Hoysala dövrünə aid görkəmli məbədlərin siyahısı
Adı Məkan Dövrü Kral Tanrı
Lakshmidevi Doddagaddavalli 1113 Vishnuvardhana Lakshmi
Chennakesava Belur 1117 Vishnuvardhana Vishnu
Hoysaleswara Halebidu 1120 Vishnuvardhana Shiva
Basadi kompleksi Halebidu 1133, 1196 Vishnuvardhana, Veera Ballala II Parshvanatha, Shantinatha, Adinatha
Rameshvara Koodli 12 -ci əsr Vişnuvardhana Shiva
Brahmeshwara Kikkeri 1171 Narasimha I Shiva
Bucheshvara Koravangala 1173 Veera Ballala II Şiva
Akkana Basadi Shravanabelagola 1181 Veera Ballala II Parshvanatha
Amruteshwara Amruthapura 1196 Veera Ballala II Şiva
Shantinatha Basadi Jinanathapura 1200 Veera Ballala II Shantinatha
Nageshvara-Chennakeshava Mosale 1200 Veera Ballala II Shiva, Vishnu
Veeranarayana Belavadi 1200 Veera Ballala II Vişnu
Kedareshwara Halebidu 1200 Veera Ballala II Şiva
Ishvara (Shiva) Arsikere 1220 Veera Ballala II Şiva
Harihareshwara Harihar 1224 Vira Narasimha II Shiva, Vishnu
Mallikarjuna Basaralu 1234 Vira Narasimha II Shiva
Someshvara Haranhalli 1235 Vira Someshwara Shiva
Lakshminarasimha Haranhalli 1235 Vira Someshwara Vishnu
Panchalingeshwara Govindanhalli 1238 Vira Someshwara Shiva
Lakshminarasimha Nuggehalli 1246 Vira Someshwara Vishnu
Sadashiva Nuggehalli 1249 Vira Someshwara Shiva
Lakshminarayana Hosaholalu 1250 Vira Someshwara Vishnu
Lakshminarasimha Javagallu 1250 Vira Someshwara Vishnu
Chennakesava Aralaguppe 1250 Vira Someshwara Vishnu
Kesava Somanathapura 1268 Narasimha III Vishnu


Hoysaleswara Məbədi

Hoysaleswara məbədi, sadəcə olaraq adlandırılır Halebidu məbədi, 12-ci əsrdə Şivaya həsr olunmuş Hindu məbədidir. Hindistanın Karnataka əyalətindəki bir şəhər olan Halebidu'nun ən böyük abidəsidir və Hoysala və#8197 İmperiyasının keçmiş paytaxtıdır. Məbəd, böyük bir süni gölün sahilində inşa edilmiş və Hoysala İmperatorluğunun kralı Vişnuvardhana tərəfindən maliyyələşdirilmişdir. [1] Tikintisi təxminən 1121 -ci ildə başlamış və 1160 -cı ildə tamamlanmışdır. [2] [3] 14 -cü əsrin əvvəllərində, Hindistanın şimalından Delhi və#8197Sultanlığın müsəlman orduları tərəfindən [4] [5] [6] Halebidu iki dəfə qovuldu və talan edildi və məbəd və paytaxt bir dövlətə düşdü. xarabalıq və baxımsızlıq. [7] Hasan şəhərindən 30 kilometr (19 mil) və Benqalurudan təxminən 210 kilometr (130 mil) məsafədədir. [8]

Hoysaleswara məbədi bir Şaivizm ənənəsi abidəsidir, lakin ehtiramla Hinduizmin Vaişnavizm və Şaktizm ənənələrindən bir çox mövzunu və Jainizmdən olan görüntüləri ehtiva edir. [9] Hoysaleswara məbədi, kişilər və qadınlıq cəhətləri ilə adlandırılan Hoysaleswara və Santaleswara Shiva lingalarına həsr olunmuş, həm bərabər, həm də transeptlərində birləşdirilmiş əkiz məbəddir. Çöldə iki Nandi ziyarətgahı var, burada hər oturmuş Nandi içərisində müvafiq Shiva linga ilə üzləşir. [10] Məbəd, Hind Günəş tanrısı Surya üçün daha kiçik bir ziyarətgahdan ibarətdir. Bir vaxtlar üst quruluş qüllələri var idi, amma artıq yoxdur və məbəd düz görünür. [11] Məbəd şərq tərəfə baxır, baxmayaraq ki, hazırda abidə şimal tərəfdən ziyarət olunur. Həm əsas məbədlər, həm də Nandi ziyarətgahları kvadrat plana əsaslanır. [12] Məbəd sabun daşından oyulmuşdur. Heykəlləri, mürəkkəb relyefləri, detallı frizləri, tarixi, ikonoqrafiyası, Şimali Hindistan və Cənubi Hindistan yazıları ilə diqqəti çəkir. Məbədin əsəri, 12 -ci əsrdə Cənubi Hindistanda həyat və mədəniyyətə bir şəkil pəncərəsi təqdim edir. Təxminən 340 böyük relyef Hindu ilahiyyatını və əlaqəli əfsanələri əks etdirir. [9] Çoxsaylı kiçik frizlər Hindu mətnlərini nəql edir Ramayana, MahabharataBhagavata və#8197Purana. Böyük relyeflərin altındakı bəzi frizlər onun povest epizodlarını təsvir edir. [1] [13] [10]

Hoysaleswara məbədindəki sənət əsəri zədələnmiş, lakin əsasən bütövdür. Məbədin bir neçə kilometrliyində Hoysala memarlığının çoxsaylı xarabalıqları var. Məbədin yaxınlıqdakı Jain  Temples və Kedareshwara  temple, Belurdakı Kesava  temple ilə birlikdə UNESCO və#8197World  Meras  Sites siyahısına daxil edilməsi təklif edilmişdir. [1] [14]


Videoya baxın: Ekaant Season 1 - Halebidu. Akul Tripathi. Preview (Yanvar 2022).