Xəbərlər

Hammurapi uyğunsuzluğunun tarixi

Hammurapi uyğunsuzluğunun tarixi


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Hammurapi/Hammurapi kodu ilə bağlı çoxlu mənbələrim var və onların iki ziddiyyətli mənşəli tarixləri var. Bəziləri eramızdan əvvəl 1795-1750-ci illərdə, bəziləri isə eramızdan əvvəl 2250-ci ildə tərtib edildiklərini söyləyirlər. Müxtəlif internet saytları hər iki tarixdən istifadə edir.

Hansı tanışlıq daha doğrudur? Mənbələrimə baxanda eramızdan əvvəl XVIII əsrə bənzəyir. tanışlıq mövcud təqaüdü əks etdirir.

Köhnə mənbələrim 2250 tarixini qeyd edir. Ancaq Avalon Layihəsi, 1795-1750 tarixlərini özündə əks etdirən 1915-ci ilə aid bir girişə malikdir. (McKelvie'nin Megafon Tarixi və Qanunu 1920 və Duncan, George S. "Musanın Kodu və Hammurapinin Kodu. 1904")

Daha yeni mənbələrim 1792-1750-ci illərin tarixini göstərir. (Coogan, Michael David. Qədim Yaxın Şərq Mətnlərinin Oxucusu: Əhdi -Ətiqin Araşdırılması üçün Mənbələr. New York: Oxford UP, 2013. Çap et və Rot, Marta Tobi., Harry A. Hoffner və Piotr Michalowski. Qanun Mesopotamiya və Kiçik Asiyadan kolleksiyalar. Atlanta, GA: Alimlər, 1997. Çap et.)


Hammurapinin hakimiyyəti üçün müxtəlif xronologiyalar mövcuddur. Beləliklə, təbii olaraq bəzi dəyişikliklərə səbəb olacaq. Vikipediya hal -hazırda kodu təxminən eramızdan əvvəl 1750 -ci ildə qoyacaq olan orta hesaba üstünlük verir.

Lakin, sadalanan xronologiyalardan heç biri fərqlənmir bu qədər. Hətta "Ultra Uzun "ları da təxminən eramızdan əvvəl 1900 -cü ilə qədər onu dəstəkləyir.

Tapdığım bir şey, əvvəlki bir kodun, eramızdan əvvəl 2050-ci ilə aid olan Ur-Nammu Kodu (bilinən ən qədim qanun kodu) üçün bir tanışlığın olmasıdır. Bəlkə daha yüksək mənbəniz kodlarını qarışdırdı?

Semaforun şərhlərdə qeyd etdiyi başqa bir ehtimal, ultra-ultra uzun mənbənizin hazırda mümkün olanlardan çox uzaq bir xronologiyadan istifadə etməsidir. Mənbəni bilmədən dəqiq demək çətindir.


4c. Hammurapinin Kodu: Bir Göz üçün Göz


"Hamurapi, salamlığın kralı, Şamaşın qanunu ona verdiyi mənəm".

"Göz göz üçün, diş diş üçün."

Bu ifadə, yazılı qanunlar ideyası ilə yanaşı, Müqəddəs Kitabın yazılmasından və ya Yunanlıların və ya Romalıların mədəniyyətlərinin çiçəklənməsindən xeyli əvvəl çiçəklənən qədim Mesopotamiya mədəniyyətinə aiddir.

"Bir göz üçün bir göz." Hammurapi Məcəlləsinin bir ifadəsidir, dik bir daş sütuna yazılmış 282 qanundan ibarətdir. Kod 1901-ci ildə fransız arxeoloqları tərəfindən müasir İranda olan qədim Susa şəhərini qazılarkən tapılmışdır.

Hammurabi, Mesopotamiya krallarının ən tanınmışı və ən məşhuru. 1792-50-ci illərdə Babil İmperatorluğunu idarə etdi. Krallığında nizam -intizamı qorumaqla məşğul olsa da, qanunların siyahısını tərtib etməkdə tək səbəbi bu deyildi. Babil şəhər dövlətini idarə etməyə başlayanda 50 kvadrat mildən çox olmayan əraziyə nəzarət edirdi. Digər şəhər-dövlətləri fəth etdikcə və imperiyası böyüdükcə, nəzarət etdiyi müxtəlif qrupları birləşdirməyin zəruriliyini gördü.

Ədalətə Ehtiyac

Hammurabi bu məqsədə çatmaq üçün fəth etdiyi bütün müxtəlif xalqlar üçün bir universal qanunlar toplusuna ehtiyacı olduğunu dərindən başa düşürdü. Buna görə də, mövcud qanunları toplamaq üçün bütün səltənətinə hüquq mütəxəssisləri göndərdi. Bu qanunlar 282 qanundan ibarət son siyahısını tərtib etməzdən əvvəl nəzərdən keçirildi və bəziləri dəyişdirildi və ya ləğv edildi. Çoxlarının inandıqlarına baxmayaraq, bu qanunlar məcəlləsi ilk deyildi.

Məlum Ən Köhnə Kod

Qanun siyahısına giriş və ya giriş çox maarifləndiricidir. Burada Hammurabi "yer üzündə ədaləti göründürmək, pis adamı və pis adamı məhv etmək, güclülərin zəifləri yaralamaması" istədiyini bildirir. Qanunların özləri bu şəfqətli iddianı dəstəkləyir və dul qadınları, yetimləri və başqalarını zərər görməkdən və istismar etməkdən qoruyur.

"Bir göz üçün bir göz" ifadəsi, bir çox insanın intiqama əsaslanan sərt bir ədalət hissi olaraq gördüklərini ifadə edir. Ancaq bütün kod bir ifadədən daha mürəkkəbdir. Kodeks varlı və ya zadəgan şəxslərə, aşağı təbəqəyə və ya sadə insanlara və kölələrə verilən cəzaları fərqləndirir.

Qanunlar


Tanrı Mardukun ilan başlı, əqrəb quyruqlu mifik əjdahası ilə qarışmayın!

"Anu və Bel, Allahdan qorxan uca şahzadə Hammurabi adıyla məni çağırdılar ki, yer üzündə salehlik hökm sürsün, pisləri və pis adamları məhv edim ki, güclülər zəiflərə zərər verməsinlər. Şamaş kimi qara başlılara hökmranlıq etməli və bəşəriyyətin rifahını daha da artırmaq üçün torpağı işıqlandırmalıyam ".

1902-ci ildə kəşf edilmiş, lakin Hammurapi dövrünə (e.ə. 1792-1750) aid iki yarım metr yüksəklikdə qara diorit sütununa həkk olunmuş təxminən 300 qanundan ibarət Hammurabi Qanun Məcəlləsi başlayır.
Bəzi qanunlar olduqca qəddar idi, digərləri isə daha mütərəqqi idi. Üst təbəqənin üzvləri adi insanlara nisbətən daha sərt cəzalar alırdılar və qadınların bir çox vacib hüquqları vardı.

Sütun üzərində yazılmış 300 -ə yaxın qanunun çoxu torpaq mülkiyyətçilərinin, qul sahiblərinin, tacirlərin və inşaatçıların mülkiyyət hüquqlarına aiddir.

Müasir cəmiyyət üçün çox qəribə görünən daha qeyri -adi qanunlardan bəziləri:

Əgər kimsə çöldə qaçan kişi və ya dişi kölə taparsa və onları ağalarına gətirərsə, qulların ağası ona iki şekel gümüş ödəyəcək.

Əgər kimsə soyğunçuluq edirsə və tutulursa, o, edam edilməlidir.

Bir meyxanaçı (qadın) qarğıdalı içkiyə görə ümumi çəkisinə görə qəbul etmirsə, amma pul alırsa və içkinin qiyməti qarğıdalı qiymətindən aşağıdırsa, məhkum olunaraq suya atılır.

Bir paramour və ya fahişə oğlu övladlığa götürdüyü atasına və ya anasına: "Sən mənim atam və ya anam deyilsən" desə, dili kəsiləcək.

Oğul atasına zərbə vurarsa, əlləri kəsiləcək.

Bir adam öz bərabərinin dişlərini yıxarsa, dişləri də yıxılacaq.

Bir kişi azad doğulmuş qadını doğmamış uşağını itirmək üçün vurarsa, itkisinə görə on şekel ödəyəcək.

Bir bərbər, ağasının xəbəri olmadan, satılmaması üçün qulun işarəsini kəsərsə, bu bərbərin əlləri kəsilir.

Bir qul ağasına: "Sən mənim ağam deyilsən" desə, onu məhkum etsələr, ağası qulağını kəsər.

Hammurapinin öz sözləri bu fikri sübut edir: "Əgər bir kişi centlmen sinfindən olan bir adamın gözünü məhv edərsə, onun gözünü məhv edər. Əgər adi bir adamın gözünü məhv etmişsə. Bir mina gümüş ödəyəcək. bir centlmenin qulunun gözünü məhv etdi, o qulun dəyərinin yarısını ödəyəcək. " Babillilər açıq şəkildə bütün insanlara eyni münasibət göstərən bir sosial sistem altında yaşamadılar.

Kod, təcavüzdən başqa bir çox narahatlıq doğuran mövzuları əhatə edir. Şahidlər və cinayətdə ittiham edənlər üçün qaydaları təsvir edir. Məsələn, "Kimsə ağsaqqallar qarşısında hər hansı bir cinayət ittihamı irəli sürərsə və ittihamını sübut etməzsə, günahlandırılan ağır cinayətdirsə, edam edilməlidir." Əmlakın oğurlanması və ya məhv edilməsinin necə aparılması lazım olduğunu ətraflı izah edir və ticarət və iş problemləri ilə bağlı təlimatlar verir.

Bəzi hallarda, bu qaydalar olduqca ağlabatan və ədalətlidir: "Kimin borca ​​görə borcu varsa və bir fırtına taxılı səcdə edərsə (ya öldürərsə), ya da məhsul yığılmazsa və ya taxıl su çatışmazlığından böyüməzsə. o il kreditoruna borc tabletini suda yuduğu və bu il üçün heç bir kirayə haqqı ödəmədiyi bir taxıl verməsinə ehtiyac yoxdur. "

Məcəllədə ailə məsələləri, məsələn, evlilik, boşanma, ensest və övladlığa götürmə kimi qaydalar da verilir. Həkimlərin və digər mütəxəssislərin əməyi üçün ödənilən məbləğlər göstərilmişdir. Həkimlərin maaşları yaxşı olsa da, ölümcül səhvlərə görə ağır cəzalar aldılar. Kodeksdə "bir həkim əməliyyat bıçağı ilə böyük bir kəsik edərsə və onu öldürərsə, əlləri kəsiləcək" deyilir. (Səhv sığortaya ehtiyacdan danışın!)

Məcəllə heyvandarlıqla və heyvandarlıqla bağlı bütün növ məsələləri əhatə edir və qulların mülkiyyət və satışı ilə bağlı qaydaları da müəyyən edir.

Çaya tullanın!

Hammurapi Məcəlləsi, məhkəmə prosesini istiqamətləndirən daha yeni qanunlardan və presedentlərdən çox da fərqli görünə bilməz. Ancaq qədim babillilərlə bugünkü qanunlar arasında bir neçə əsas fərq var. Hammurapi Məcəlləsi ittihamçılardan təqsirləndirilənləri məhkəməyə təkbaşına gətirmələrini tələb edirdi.

Bir sıra qanunlar Fərat çayına tullanmağı öz günahını və ya günahsızlığını nümayiş etdirmək üsulu kimi göstərir. Təqsirləndirilən şəxs sağ -salamat sahilə qayıtsa, suda boğulsalar günahsız sayılar, günahkar olarlar. Bu təcrübə, babillilərin talelərinin tanrıları tərəfindən idarə olunduğuna inandıqdan sonra baş verir.

Koddan görünür ki, Babillilər bütün insanların bərabər olduğuna inanmırdılar. Kod kölələrə, sadə insanlara və zadəganlara fərqli münasibət göstərirdi. Qadınların əmlak alqı -satqısı və boşanma kimi bir sıra hüquqları vardı. Babillilər məhkəmə prosesində bütün tərəflərin dürüstlüyünə və ədalət sisteminin səmərəli fəaliyyət göstərə bilməsi üçün məhkəmə məmurlarının korrupsiyadan azad olmasına ehtiyac duydular.

Hammarabi Məcəlləsi qədim Babilin üstünlük təşkil edən dəyərlərinə bir pəncərə kimi xidmət edir.


Məzmun

Hammurabi Düzəliş

Hamurapi (və ya Hammurapi), Babilin birinci Amorit sülaləsinin altıncı kralı, eramızdan əvvəl 1792-1750 -ci illərdə hökmranlıq etmişdir (orta xronologiya). Hərbi şücaət, diplomatiya və xəyanət yolu ilə Babilin Mesopotamiya düzü üzərində hökmranlığını təmin etdi. Hammurapi atası Sin-Muballitin taxtını miras alanda [1] Babil, yerli hegemonun Larsalı Rim-Sin olduğunu az da olsa idarə etdi. Hammurabi, Rim-Sin'in qocalmasını gözlədi, sonra təşkilatını toxunulmaz buraxaraq bir kampaniyada ərazisini fəth etdi. [2] Daha sonra Hammurabi, ərazilərini əldə etmək üçün Eşnunna, Elam və Mari müttəfiqlərinə xəyanət etdi. [3]

Hammurapinin təcavüzkar bir xarici siyasəti var idi, lakin məktubları onun bir çox subyektinin rifahı ilə maraqlandığını və hüquq və ədalətlə maraqlandığını göstərir. [4] Geniş tikinti işlərini sifariş etdi və məktublarında özünü tez -tez xalqının çobanı kimi təqdim edir. [5] Ədalət eyni zamanda Məcəllənin [6] və "ədalət" olaraq tərcümə olunan sözün [işarə]. kökü həm ön sözdən, həm də epiloqdan keçir ". [7]

Əvvəlki qanun kolleksiyaları

Hammurapinin Məcəlləsi Mesopotamiya qanun toplusu olsa da, əvvəlki bir neçə kolleksiyanın sağ qaldığı ilk yazılı əsər deyildi. Bu kolleksiyalar Şumer və Akkad dillərində yazılmışdır. Həm də hökmdarlar tərəfindən yazıldığını iddia edirlər. Demək olar ki, daha çox belə kolleksiyalar var idi, çünki digər hökmdarların açıqlamaları adətin geniş yayıldığını göstərir. [8] Bu qanun kolleksiyaları arasındakı oxşarlıqlar ardıcıl əsaslı bir hüquq sistemini qəbul etməyi cazibədar edir. [8] Hammurapi Məcəlləsində olduğu kimi, əvvəlki kolleksiyaların məqsədini və əsas hüquqi sistemlərini şərh etmək çətindir, bu da çoxsaylı alimlərin buna cəhd edilməli olub -olmadığını soruşmağa vadar edir. [9] Qalan kolleksiyalara daxildir:

  • Ur Ur-Nammu Məcəlləsi.
  • Isinin Lipit-İştar Məcəlləsi.
  • Eşnunna Qanunları (Bilalama və ya Daduşa tərəfindən yazılmışdır).
  • Marta Rotun "X Qanunları" adlandırdığı başqa bir kolleksiya [10], ancaq Ur-Nammu Məcəlləsinin sonu ola bilər. [11]

Köhnə Babil dövründən əvvəl və dövründə hüquq təcrübəsindən əlavə olaraq minlərlə sənəd var. Bu sənədlərə müqavilələri, məhkəmə qərarlarını, məhkəmə işlərinə dair məktubları və islahatlar korrupsiyaya qarşı mübarizə aparan eramızdan əvvəl 3-cü minilliyin ortalarında Lagash kralı Urukaginanın islahat sənədlərini ehtiva edir. Mesopotamiya, əvvəllər yaşamış ən əhatəli hüquqi korpusa malikdir Həzm Justinian, hətta qədim Yunanıstan və Romadan olanlarla müqayisə edilir. [12]

Louvre stelinin redaktəsi

Luvr steli qədim Elam şəhəri Susanın yerində tapılmışdır. Susa, müasir İranın Xuzistan əyalətindədir (qazıntı zamanı Pers). Stel Fransa Arxeoloji Missiyası tərəfindən Jacques de Morganın rəhbərliyi altında qazılmışdır. [20] Ata Jean-Vincent Scheil, dördüncü cilddə ilkin hesabatı nəşr etdi İran nümayəndə heyətinin hesabatları (Mémoires de la Délégation en Perse). Scheil görə, stelin parçaları Susa akropolunun (l'Acropole de Suse), 1901 -ci ilin dekabrından 1902 -ci ilin yanvarına qədər. [19] Az sayda böyük parçalar montajı asanlaşdırdı. [19]

Scheil, stelin Elam kralı Shutruk-Nakhunte tərəfindən Susaya aparıldığını və orada əfsanəsini yazmaq üçün bir neçə qanun sütununun silinməsini əmr etdiyini fərz etdi. [19] Roth, stelin Hammurapinin hökmranlığının sonuna qədər yaşadığı Sippardan [21] talan kimi alındığını irəli sürür. [22]

Digər nüsxələr Redaktə edin

Kodu yazan ikinci və bəlkə də üçüncü stelin fraqmentləri, Susadakı Luvr steli ilə birlikdə tapıldı. [23] Qanunları ehtiva edən əllidən çox əlyazma məlumdur. Yalnız Susada deyil, Babil, Nineva, Assur, Borsippa, Nippur, Sippar, Ur, Larsa və daha çoxunda da tapıldı. [24] Nüsxələr Hammurapinin hakimiyyəti dövründə və ondan sonra da yaradılmışdır, çünki mətn yazıçı tədris proqramının bir hissəsinə çevrilmişdir. [25] Stelin yaradılmasından min il əvvələ aid olan nüsxələr [18] və Neo-Assuriya kralı Aşurbanipalın kitabxanasından (e.ə. 685-631) bir kataloq "Hammurapi hökmlərinin" bir nüsxəsini əks etdirir. [26] Əlavə nüsxələr, stelin orijinal mətninin çox hissəsini, o cümlədən silinmiş hissənin çox hissəsini doldurur. [18]

The princepsi redaktə edin Kodeks 1902-ci ildə Ata Jean-Vincent Scheil tərəfindən nəşr olunmuşdur [15], dördüncü cilddə İran nümayəndə heyətinin hesabatları (Mémoires de la Délégation en Perse). Qazıntı təfərrüatları ilə qısa bir girişdən sonra [27] Scheil, transliterasiya və fransız dilinə pulsuz bir tərcümə [28] və bir sıra şəkillər verdi. [29] Tezliklə digər dillərdə nəşrlər gəldi: 1902 -ci ildə Alman dilində Hugo Winckler, 1903 -cü ildə C.H. W. Johns tərəfindən ingilis dilində [31] və 1903 -cü ildə İtalyan dilində Pietro Bonfante. [32]

Məcəllənin 1902 -ci ildə kəşf edildiyi zaman ən erkən Mesopotamiya qanun kolleksiyası olduğu düşünülürdü - məsələn, C.H.W.Johnsun 1903 -cü il kitabının adı Dünyanın ən qədim qanunlar məcəlləsi. [31] İngilis yazıçısı H. G. Wells, Hammurapini birinci cildinə daxil etdi Tarixin Xülasəsivə Wells üçün də Kodeks "bilinən ən erkən qanun məcəlləsi" idi. [33] Lakin sonradan üç əvvəlki kolleksiya aşkar edildi: 1947-ci ildə Lipit-İştar Məcəlləsi, 1948-ci ildə Eşnunna Qanunları və 1952-ci ildə Ur-Nammu Məcəlləsi. Eramızdan əvvəl 23 -cü əsr. [35] Ancaq bu, "ultra uzun xronologiya" nın belə dəstəkləyəcəyindən daha erkən bir təxmindir. Kod, Hammurapinin hakimiyyətinin sonuna yaxın tərtib edilmişdir. [36] Bu qismən onun giriş kitabında əldə etdiyi uğurlar siyahısından çıxarıldı. [37]

Scheil, "əxlaqi və siyasi şah əsər" adlandıraraq, stelin əhəmiyyətindən və ədalətliliyindən həzz aldı. [19] C.H.W. Johns onu "bəşəriyyət tarixinin ən əhəmiyyətli abidələrindən biri" adlandırdı. [38] O, "bir çox humanitar müddəalar olduğunu və zəiflərə və köməksizlərə çox müdafiə edildiyini", [39] qeyd etdi və hətta "ruhun gözəl müasirliyi" ni təriflədi. [40] John Dyneley Prince, Məcəllənin kəşfini "Rawlinson və Layard günlərindən bəri Assuriologiya elminin inkişafında baş verən ən əhəmiyyətli hadisə" adlandırdı. [41] Charles Francis Horne "müdrik qanun verən" i və onun "məşhur kodunu" təriflədi. [42] James Henry Breasted, Məcəllənin "dul qadına, yetimə və kasıblara ədalət" olduğunu qeyd etdi, lakin "eyni zamanda bir çox köhnə və sadəlövh ədalət fikirlərinin də dayanmasına imkan verdiyini" qeyd etdi. [43] Şərhçilər, Məcəllənin doğurduğuna inandıqları inkişaf etmiş cəmiyyəti təriflədi. [44] Bəziləri dünyəviliyi qəbul etdi: Ouen Jenkins, [45] məsələn, hətta Charles Souvay Katolik EnsiklopediyasıKim, Musa Qanunundan fərqli olaraq, Məcəllənin "ağıl hökmləri üzərində qurulduğunu" söyləmişdir. [15] Məcəllənin Musa Qanununa təsiri məsələsi çox erkən diqqət çəkdi. [46] Alimlər Hammurapini İncildə Amraphel fiquru ilə eyniləşdirmişlər [47], lakin o vaxtdan bəri bu təklifdən imtina edilmişdir. [48]

Relief Redaktəsi

Rölyef Hammurapinin oturmuş Şamaş qarşısında dayandığını göstərir. [23] Şamaş ilahiliyin buynuzlu tacını [49] geyinir və çiyinlərindən çıxan günəş xüsusiyyətlərinə, alovlara [50] malikdir. [51] Əksinə, Scheil, özündə princepsi redaktə edin, [15] oturmuş fiquru Hammurapi, dayanan fiquru isə Şamaş kimi təyin etdi. [19] Scheil, eyni zamanda, səhnədə Şamaşın Hammurapiyə diktə etdiyini, Hammurapinin isə tanrıya diqqətlə baxan bir yazıçı qələmi tutduğunu göstərdi. [19] Marta Rot başqa şərhləri sadalayır: "Kralın, padşahın çubuğun və üzükün hökmranlıq simvollarını qəbul etdiyi və ya təqdim etdiyi tanrıya qanunlar təqdim etməsi və ya ehtimal ki, bu emblemlərin ölçü alətləri olması məbəd tikintisində istifadə olunan çubuq ölçüsü və ip ölçüsü ". [52] Hammurabi hətta Şamaşı təqlid edə bilər. [53] Hərçənd ki, tərtibatçı Hammurapinin ilahi aləmlə [54] sıx əlaqələrini göstərdi, kompozisiya və ikonoqrafiya istifadə etdi. [55]

Proqram redaktəsi

Ön söz və epiloq birlikdə mətnin beşdə birini tutur. Təxminən 4130 sətirdən, ön söz 300 sətir, epiloq isə 500 yer tutur. [17] Qanunlar ətrafında halqa tərkibindədirlər, baxmayaraq ki, onları qanunlardan fərqləndirən heç bir vizual fasilə yoxdur. [56] Hər ikisi də poetik üslubda yazılmışdır, [57] və William W. Daviesin yazdığı kimi, "çox şey ehtiva edir. Çox braggadocio kimi səslənir". [58]

300 sətirlik ön söz Hammurapinin kral hakimiyyətinin etiologiyası ilə başlayır (1-49). Babilin göy tanrısı və tanrıların kralı Anum, Marduka insanlıq üzərində hökmranlıq verdi. Marduk, dünyadakı gücünün mərkəzini, gerçək dünyada ona tutelary tanrısı olaraq ibadət edən Babil olaraq seçdi. Marduk Babil daxilində krallıq bürosu qurdu. Nəhayət, Anum, Babil külək tanrısı Enlil ilə birlikdə, Hammurapini Babil kralı seçdi. Hammurabi "güclülərin zəifləri sıxışdırmaması üçün" hökmranlıq etməli idi (37-39: dannum enšam ana lā āabālim).O, Şamaş kimi Mesopotamiyalıların üstünə qalxmalı idi Halmat qaqqadim, sözün əsl mənasında "qara başlı insanlar") və torpağı işıqlandırır (40-44). [59] [qeyd 1]

Hammurabi daha sonra uğurlarını və fəzilətlərini sadalayır (50-291). Bunlar isim şəklində ifadə edilir, Akkad ilk şəxs tək tək nominal cümlə quruluşunda "[isim]. anaqu"(" Mən [isim] "). [60] İlk nominal cümlə (50-53) qısadır:" Mən Enlil tanrısı tərəfindən seçilmiş çoban Hammurapiyəm "(murammurabi rē'ûm nibīt enlil anāku). Daha sonra Hammurabi, bir nominal cümlənin içində 200 -dən çox sətir davam edir anaqu sona qədər gecikdi (291). [61] [qeyd 1]

Hammurabi dəfələrlə özünə zəng vurur nadum, "dindar" (61, 149, 241 və 272 -ci sətirlər). Xalqının çobanı olaraq Hammurapinin metaforası da təkrarlanır. Qədim Yaxın Şərq kralları üçün ümumi bir məcaz idi, amma Hammurapinin öz təbəələrinin işlərinə olan marağı ilə əsaslandırıla bilər. [62] Onun bir çox fərqli tanrı ilə yaxınlıqları hər zaman vurğulanır. Məbədlərin bərpası və saxlanmasında və döyüş meydanında həmyaşıdları kimi göstərilir. Nailiyyətlərinin siyahısı, mətnin Hammurapinin hakimiyyəti dövründə yazıldığını müəyyən etməyə kömək etdi. Siyahıdan sonra Hammurabi Mardukun "həqiqət və ədalət" qurmaq istəyini yerinə yetirdiyini izah edir (kittam u mīšaram) insanlar üçün (292-302), baxmayaraq ki, giriş heç vaxt birbaşa qanunlara istinad etmir. [63] Ön söz "o vaxt" bitir: (303: isim) və qanunlar başlayır. [64] [qeyd 1]

Epiloq redaktəsi

Ön sözdən fərqli olaraq, 500 sətirlik epiloq qanunlarla açıq şəkildə bağlıdır. [63] Epiloq başlayır (3144' -3151 '): "bunlar Hammurapinin qərar verdiyi ədalətli qərarlardır" (dīnāt mīšarim ša murammurabi. ukinnu-ma). Qanunlarını və böyüklüyünü ucaldır (3152' -3239 '). [65] Daha sonra "davası olan zülm görmüş bir adam" olacağına ümid edir (awīlum ḫablum ša awātam iraššû) stelin qanunlarını ona ucadan oxumasını və hüquqlarını bilməsini istəyə bilər (3240' -3256 '). [66] Bu, Hammurapiyə həmd (3257' -3275 ') və ilahi lütf (3276' -3295') gətirərdi. [67] Hammurabi, hökmlərinə qulaq asan və stelinə hörmət edən hər bir hökmdar üçün uğurlar diləyir (3296' -3359 '). [68] Bununla belə, o, tələffüzlərinə itaət etməyən və ya silən hər kəsə (3360' -3641 ', mətnin sonu) tanrıların qəzəbinə səbəb olur. [69] [qeyd 1]

Epilogda çoxlu qanuni görüntülər və "güclülərin zəifləri sıxışdırmaması üçün" ifadəsi var (3202' -3203 ': dannum enšam ana lā āabālim) [70] ön sözdən yenidən istifadə olunur. Lakin, kralın əsas qayğısı, uğurlarının unudulmamasını və adının ləkələnməməsini təmin etməkdir. [71] Hər hansı bir gələcək defacerə yığılan lənətlərin siyahısı 281 sətirdir və son dərəcə güclüdür. Lənətlərdən bəziləri çox canlıdır: "Tanrı Sin. Onun üçün ölümdən daha yaxşı olmayan bir həyat təyin etsin" (3486' -3508 '): sinin. balaṭam ša itti mūtim šitannu ana šīmtim lišīmšum) [72] "[gələcəyin təhqirçisi] hökmranlığının hər gününü, ayını və ilini inilti və yasla yekunlaşdırsın" (3497' -3501 '): ḫmī warḫī šanāt palēšu ina tānēḫim u dimmatim lišaqti) [72] "həyat qüvvəsinin su kimi dağılmasını" yaşaya bilər (3435' -3436 '): tabika napištišu kīma mê). [73] Hammurabi ayrı -ayrı allahlara xas xüsusiyyətlərini pozucuya çevirmək üçün yalvarır. Məsələn: "[fırtına] tanrısı Adad. Onu göydən yağan yağışdan və bulaqlardan gələn seldən məhrum etsin" (3509' -3515 '): adad. zunnī ina šamê mīlam ina nagbim līṭeršu) [72] "[hikmət tanrısı] Ea. Onu bütün anlayış və hikmətdən məhrum etsin və çaşqınlığa sürükləsin" (3440' -3451 '): ea uznam u nēmeqam līṭeršu-ma ina mīšītim littarrūšu). [73] [not 1] Tanrılar və ilahələr bu qaydada çağırılır: [69]

  1. Anum (3387' -3394 ')
  2. Enlil (3395' -3422 ') (3423' -3439')
  3. Ea (3440' -3458 ')
  4. Şamaş (3459' -3485 ')
  5. Günah (3486' -3508 ')
  6. Adad (3509' -3525 ') (3526' -3536') (3537' -3573 ') (3574' -3589') (3590' -3599 ') (3600' -3619')
  7. Bütün tanrılar (3620' -3635 ')
  8. Enlil, ikinci dəfə (3636' -3641 ')

Hammurapi Məcəlləsi, qədim Yaxın Şərqdən [74] ən uzun və ən yaxşı təşkil edilmiş hüquqi mətndir. [75] Aşağıdakı təsnifat (sütun 1-3) Sürücü və amp Milesdir, [76] bir neçə düzəlişlə və Rothun tərcüməsindən istifadə edilmişdir. [77] Məktublarla təmsil olunan qanunlar, əsasən Luvr stelindən başqa sənədlərdən yenidən qurulan qanunlardır.

saxta ittihamlar (1-2)
yalan ifadə (3-4)
hökmü saxtalaşdırmaq (5)

oğurlanmış əmlakı oğurlamaq və almaq (6–13)
oğurluq (14)
qaçaq qullara sığınacaq (15-20)
qırılma və girmə (21)
oğurluq (22-24)
yanan evləri qarət etmək (25)

fiflərin müddəti (26-41)
fermerlərin vəzifələri (42-48)
fermerlərin borcları (49-52)
suvarma cinayətləri (53-56)
mal -qara günahı (57-58)
ağacları kəsmək (59)
xurma bağlarına qulluq (60 -a)
evlərlə əlaqəli cinayətlər (b -k)

kreditlər və ticarət (l -107)
meyxanaçılıq (108–111)
kuryerlər tərəfindən fırıldaqçılıq (112)
insanları borcdan yayındırmaq və girov götürmək (113–119)
təhlükəsiz saxlama və ya əmanət (120–126)

böhtan ugbabtum-keşişlər və ya evli qadınlar (127)
"evli qadın" anlayışı (128)
zina (129-132)
ərlərin yoxluğunda yenidən evlənmə (133-136)
boşanma (137-143)
ilə evlilik naditum-qadınlar (144–147)
xəstə arvadların saxlanması (148-149)
Ərlərdən arvadlara hədiyyələr (150)
həyat yoldaşlarının borc öhdəliyi (151-152)
ərlərin öldürülməsi (153)
ensest (154-158)
ikili evlilik (159-161)
arvadların ölümündən sonra evlilik hədiyyələrinin verilməsi (162–164)
oğullara hədiyyələr inter vivos (165)
oğullar arasında varislik (166-167)
oğulların miras qalmaması (168-169)
qanuniləşdirmə (170)
dulların mülkü (171-174)
nikahı əlim-qadınları kölələrə aid etmək (175–176)
dul qadınların yenidən evlənməsi (177)
sakral qadınlar (178-184)
körpələrin övladlığa götürülməsi və əmizdirilməsi (185-194)

atalara hücumlar (195)
hücumlar əlim-sinif kişiləri (196–208)
Düşməyə səbəb olan hücumlar (209-214)

cərrahlar (215-223)
baytar cərrahları (224-225)
bərbərlər (226–227)
inşaatçılar (228-223)
gəmi inşaatçıları və qayıqçılar (234-240)

öküzlər (241-252)
kirayəçilər tərəfindən yem oğurlanması (253–256)
kənd təsərrüfatı işçilərinin işə götürülməsi (257-258)
kənd təsərrüfatı alətlərinin oğurlanması (259-260)
çoban kirayəsi (261)
çoban vəzifələri (262-267)
heyvan və vaqon kirayəsi (268-272)
mövsümi işçilərin işə götürülməsi (273)

sənətkarların əmək haqqı (274)
gəmi kirayəsi (275-277)

kölə satışına zəmanət (278-279)
xaricdə qul satın alınması (280-282)

Məcəllənin məqsədi və qanuni səlahiyyəti 20-ci əsrin ortalarından bəri mübahisə olunur. [87] Nəzəriyyələr üç əsas kateqoriyaya bölünür: qanunvericilik, istər qanun məcəlləsi olsun, istər qanunlar məcəlləsi olsun, istər keçmiş işlərin və hökmlərin qeydlərini özündə əks etdirən bir növ qanun hesabatıdır və bunun mücərrəd bir hüquq əsəri olmasıdır. . Hüquq nəzəriyyəsi Assuriologiyada çox dəstək qazandı. [88]

Qanunvericiliyə düzəliş

"Kod" termini, sənədin qanunvericilik kimi tətbiq olunmasını nəzərdə tutur. Scheil tərəfindən öz əsərində istifadə edilmişdir princepsi redaktə edin, [89] və daha sonra geniş yayılmışdır. Sənədin ən məhsuldar şərhçilərindən olan C.H.W. Johns, "Məcəllənin adına layiq olduğunu" elan etdi. [40] Son Assurioloqlar bu ifadəni şərh etmədən [90], eləcə də Assuriologiyadan kənar alimlər istifadə etmişlər. [91] Lakin, yalnız mətn məcburi qanunvericilik kimi nəzərdə tutulduğu təqdirdə, onu həqiqətən də qanun məcəlləsi və onun müddəaları haqqında qanunlar adlandırmaq olar.

Sənəd, ilk baxışdan, Justinian Məcəlləsinə və Napoleon Məcəlləsinə bənzər yüksək mütəşəkkil bir koda bənzəyir. [92] Buna dair sübutlar da var dinatumHammurabi Məcəlləsində bəzən fərdi "qanunlar" ı ifadə edən qanunlar tətbiq olunurdu. [93] Məcəllənin bir nüsxəsi bunu a Şimdat Şərrim, bir növ məcburi qanunvericiliyi ifadə edən "kral fərmanı". [94]

Ancaq bu fikrin əleyhinə arqumentlər güclüdür. Birincisi, çox qeyri -adi bir kod edərdi - Reuven Yaron "Kod" təyinatını "davamlı səhv adlandırma" adlandırdı. [95] Cəmiyyətin və ticarətin vacib sahələri buraxılmışdır. [96] Məsələn, Mark Van De Mieroop bu Məcəllənin "mal -qara və əkinçilik sahələri ilə məşğul olduğunu, ancaq Babil iqtisadiyyatı üçün həyati əhəmiyyət kəsb edən çobanların işini demək olar ki, tamamilə gözardı etdiyini" müşahidə edir. [97] Daha sonra, qanunvericilik nəzəriyyəsinə qarşı, ümumiyyətlə, çox keçilməz hallar əhatə olunur, məsələn, keçi ilə, heyvanlar bu iş üçün çox itaətsizdir (qanun 270). [98] Qanunlar, Musa Qanunundan fərqli olaraq, ciddi şəkildə casuistikdir ("əgər. Onda"), apodiktik qanunlar (ümumi əmrlər) yoxdur. Bunlar daha açıq şəkildə qanunvericiliklə bağlı qanunlar təklif edərdi. Qanunvericilik nəzəriyyəsinə qarşı ən güclü arqument, hakimlərin əksəriyyətinin Məcəlləyə diqqət yetirmədiyi görünür. Bu tənqid xətti 1950 -ci ildə Benno Landsberger ilə ortaya çıxdı. [87] Mesopotamiyanın heç bir hüquqi sənədi, korpusun böyük miqyasına baxmayaraq, Məcəlləyə və ya hər hansı digər qanun kolleksiyasına [92] açıq şəkildə istinad etmir. [99] "Stel" reseptlərinə iki istinad (naru) [100] ən yaxındır. Bunun əksinə olaraq, çoxsaylı hökmlər krallıqdan bəhs edir mişarum-fərmanlar. [92] Raymond Westbrook, bunun qədim Yaxın Şərq qanuni "kodlarının" qanuni idxalı olduğuna dair səssizliyin arqumentini gücləndirdiyini qəbul etdi. [101] Bundan əlavə, bir çox Köhnə Babil hökmləri Məcəllənin göstərişlərinə tamamilə ziddir. [102]

Qanun hesabatını redaktə edin

İkinci bir nəzəriyyə, Məcəllənin bir növ qanun hesabatı olmasıdır və burada mücərrəd şəkildə ifadə olunsa da keçmiş işlərin və hökmlərin qeydlərini ehtiva edir. Bu, "qanunların" təsadüfi formatı üçün bir izahat verərdi, Jean Bottéro, ilham verən bir işin qeydini tapdığına inanırdı. [103] Ancaq Mesopotamiya hüquqi quruluşunun miqyasına baxmayaraq bu cür tapıntılar nəticəsizdir və çox nadirdir. [104] Bundan əlavə, Mesopotamiyada tez -tez hüquqi hökmlər qeyd olunurdu və onlar işin faktlarını ümumiləşdirmədən nəql edirlər. [105] Bu mühakimələr, demək olar ki, yalnız həqiqət nöqtələri ilə əlaqədardır və bu səbəbdən Marta Rotu belə bir şərh verməyə sövq edir: "Mənə məlum olan minlərlə haldan yalnız bir qanunun ətrafında fırlandığını söyləmək olar". [106]

Hüquqşünaslıq redaktəsi

Assuriologiyada cazibə qazanan üçüncü bir nəzəriyyə, Məcəllənin həqiqi bir kod deyil, mühakimələrin necə formalaşdırılacağına dair mücərrəd bir risalə olmasıdır. Bu, Fritz Rudolf Krausun, nəzəriyyənin erkən bir tərtibində, buna hüquqşünaslıq (Rechtssprüche). [107] Kraus, Möcüzə kolleksiyaları ilə eyni kateqoriyadakı Mesopotamiya təqaüdünün əsəri olduğunu irəli sürdü. şumma aluana ittišu. [107] Digərləri bu nəzəriyyənin öz versiyalarını təqdim etdilər. [108] A. Leo Oppenheim, Hammurapi Məcəlləsinin və buna bənzər Mesopotamiya qanun kolleksiyalarının "sosial tənqidin maraqlı bir formulasını təmsil etdiyini və normativ istiqamət kimi qəbul edilməməsini" qeyd etdi. [109]

Bu şərh Məcəllə ilə faktiki hüquqi hökmlər arasında aşağı uyğunluq problemini aşır. İkincisi, Kodeks Mesopotamiya təqaüdünün digər əsərləri ilə çox bənzərdir. Bənzərliyin əsas məqamları, Ann Guinanın kompleks "serial məntiqi" olaraq təsvir etdiyi siyahı formatı və maddələrin sırasıdır. [111] Marc Van De Mieroop izah edir ki, Mesopotamiya təqaüdünün omen siyahıları, padşah siyahıları və tanrı siyahıları kimi digər əsərlərində olduğu kimi Hammurabi Məcəlləsinin girişləri iki prinsipə görə düzülmüşdür. Bunlar "müxalifət" dir - burada bir girişdəki bir dəyişənin başqa bir giriş etmək üçün dəyişdirilməsi və "puntilizm" - bir girişə yeni şərtlərin əlavə edilməsi və ya ardıcıllıq yaratmaq üçün təqib olunan paradiqmatik seriyalardır. [112] Van De Mieroop aşağıdakı nümunələri təqdim edir:

Bir həkim bürünc lanset ilə böyük bir əməliyyat edərsə [əlim] və bununla da [şəfa verir]əlim] və ya açar [əlim] məbədinin tunc lanseti var və bununla [əlim] onun gözü üçün on şekel gümüş götürəcək.

Bir həkim bürünc lanset ilə böyük bir əməliyyat edərsə [əlim] və bununla da [əlim] nin ölümü, ya da [əlimtunc lanseti olan] məbədi və buna görə də [əlim] gözü, əlini kəsəcəklər.

215 və 218 -ci qanunlar müxalifət prinsipini göstərir: birinci qanunun bir dəyişəni, əməliyyatların nəticəsi, ikincisini yaratmaq üçün dəyişdirilir. [114]

Bir kral qalasında xidmət edərkən əsir alınan bir əsgər və ya [köməkçi] varsa [. ] lazımdırsa [. ] qayıdın və şəhərinə qayıdın, tarlasını və bağını ona qaytarsın və xidməti borcunu özü yerinə yetirsin.

Əgər bir kral qalasında əsir düşən bir əsgər və ya [köməkçi] varsa və oğlu xidmət öhdəliyini yerinə yetirə bilirsə, tarla və meyvə bağı ona verilir və atasının xidmət borcunu yerinə yetirir.

Oğlu kiçikdirsə və atasının xidmət borcunu yerinə yetirə bilmirsə, tarlanın və meyvə bağının üçdə biri anasına veriləcək və anası onu böyüdür.

Burada, puntilizm prinsipinə uyğun olaraq, daha çox giriş yaratmaq üçün şərtlər ilk girişə əlavə olunur. [116] Pointillizm, eyni zamanda bir çox təqaüd sahələri üçün ümumi olan paradiqmatik serialları izləyərək siyahı girişlərinin yaradılmasına imkan verir. Bu, qeyri -mümkün girişləri izah edə bilər. Məsələn, xırdalanmaq üçün istifadə olunan keçi vəziyyətində (qanun 270), [117] əvvəlki qanunlar digər heyvanlara aiddir. idi biçmək üçün istifadə olunur. Yerləşdirilmiş ev heyvanları seriyası, bir keçinin yanında olmasını əmr etdi. [118]

Onilliklər əvvəl bu düşüncə tərzini adlandıran Volfram von Soden Qulaq asın ("siyahı elmi"), [119] tez -tez onu ləkələyirdi. [120] Bununla belə, Mark Van De Mieroop, Jean Bottéro və Ann Guinan kimi daha yeni yazarlar ya dəyər mühakimələrindən yayınmış, ya da heyranlıqlarını ifadə etmişlər. Siyahılar Mesopotamiya elminin və məntiqinin mərkəzində idi və fərqli struktur prinsipləri girişlərin sonsuza qədər yaradılmasına imkan verirdi. [118] Məcəlləni "siyahı elminin" ortaya çıxdığı yazıçı ənənəsi ilə əlaqələndirmək, kursant katiblərin onu niyə minillikdən çox müddətə kopyaladıqlarını və öyrəndiklərini də izah edir. [24] Kodeks Babil dövrünün sonlarında (e.ə. 7-6 -cı əsrlər) ədəbi və elmi mətnlərin siyahısında yer alır. [121] Başqa heç bir qanun kolleksiyası tədris planına bu qədər möhkəm düşməmişdir. [122] Qanun məcəlləsi deyil, elmi bir əsər ola bilər. [100]

Məcəllənin Köhnə Babil cəmiyyəti və onun hüquq sistemi ilə bağlı təklifləri haqqında çox şey yazılmışdır. Məsələn, istər peşəkar vəkillərin olmadığını, istərsə də [123] və ya peşəkar hakimlərin olduğunu nümayiş etdirsin. [124] Məcəlləyə özünəməxsus sənəd kimi yanaşan alimlər bu cür iddialardan imtina edirlər. [125]

Məcəllənin əsasını qəbul etmək üçün geniş qəbul edilən bir prinsipdir lex talionisvə ya "göz gözə". 196 və 200 -cü qanunlar, bir kişi digərinin gözünü yıxanda bir göz üçün bir diş və bir diş üçün diş təyin edir. Tərəfindən təyin olunan cəzalar lex talionis günahkarın oğullarına verilə bilər. [123] Məsələn, 229 saylı qanunda bir evin çökməsində bir ev sahibinin ölümü, evin inşaatçısının ölümünü zəruri etdiyi bildirilir. Aşağıdakı 230 -cu qanun, ev sahibinin oğlu ölsə, inşaatçının oğlu da ölməlidir. [84]

İnsanlar qanun qarşısında nəinki yaş, peşə, həm də aldıqları cəzanı və ya çarəni diktə etdilər. Üç əsas insan tipi, əlim, çox şeyqarderob (kişi)/amtum (qadın), bütün Kodeksdə qeyd olunur. A qarderob/amtum kişi/qadın kölə idi. O ki qaldı əlimçox şeymübahisəli olsa da, ehtimal ki, fərq sosial siniflərdən biri idi əlim "centlmen" kimi bir şey deməkdir nömrəsi "adi" kimi bir şey. [126] Cəzalar a üçün mütləq sərt deyildi nömrəsi a -dan daha çox əlim: a çox şey'nin həyatı daha ucuz ola bilərdi, amma bəzi cərimələri də belə idi. [127] Bu siniflərdə bərabərsizlik də var idi: məsələn, 200 və 202 -ci qanunlar bunu göstərir əlim digərindən daha yüksək rütbə ola bilər. [128]

Marta Rot, utanc və namus fikirlərinin müəyyən qanunlara əsaslandığını göstərdi. [129] Oxucuların çoxu cəzaların çoxunun şiddətindən də təsirlənəcək. Bu, Sürücü və Milesin "Babillilərin fiziki cəzalara inandıqlarını və insan həyatına çox dəyər vermədiklərini" söyləməsinə səbəb oldu. [130]

Yuxarıda göstərilən prinsiplər müasir ümumi və mülki hüquq sistemlərindən ruh baxımından uzaqdır, lakin bəziləri daha tanış ola bilər. Belə bir prinsip, stelin ilk iki qanunu ilə təyin olunan cəzaları təyin edən təqsirsizlik prezumpsiyasıdır lex talionis, əsassız ittihamlara görə. Yazılı sübutlar, xüsusilə də müqavilə məsələlərində [131] çox yüksək qiymətləndirilirdi. [42] Bir cinayətə yalnız bir cəza verildi. [132] Qanunlar, şübhəlinin niyyətlərinin əhəmiyyətini də qəbul etdi. [123] Nəhayət, Məcəllənin ictimai stellər üzərində qurulması, guya ədalətə çıxış imkanlarını artırmaq məqsədi daşıyırdı. Bunun doğru olub -olmamasından asılı olmayaraq, haqsızlığa uğramış bir kişinin stelin ona ucadan oxumasını təklif etməsi (sətirlər 3240' -3254 ') [qeyd 1], Köhnə Babil dövründə yazıçı təhsilinin əlçatmaz olduğunu nəzərə alaraq, bu istiqamətdə konkret bir tədbirdir. . [133]

Son bir sual, Məcəllənin qanuniliyinin hansı mənbə olduğunu iddia etməsidir. Giriş sözü Hammurapinin tanrılar tərəfindən seçildiyini iddia edir. Raymond Westbrook, qədim Yaxın Şərq qanunlarında "kralın qanunvericiliyin əsas mənbəyi olduğunu" müşahidə etdi. [134]. Bununla belə, onlar Tanrı tərəfindən verilən qanuni səlahiyyətləri hakimlərə həvalə edə bilərlər. [135] Lakin, Ouen B. Jenkinsin müşahidə etdiyi kimi, reseptlərin özündə "bütün teoloji və ya hətta mərasim qanunlarının heyrətləndirici olmaması" var. [45]

Qanunlar Akkad dilinin Köhnə Babil ləhcəsində yazılmışdır. Onların üslubu müntəzəm və təkrarlanır və bu gün Akkad dili dərsləri üçün standart bir mətndir. [136] Lakin A. Leo Oppenheim -in ümumiləşdirdiyi kimi, mixi yazı işarələrinin özləri "şaquli şəkildə düzülmüşdür. Bantlar içərisində sağdan sola yan -yana qoyulmuş qutular içərisindədir", Hammurapinin zamanında artıq köhnəlmiş bir quruluşdur. [137] Bu gün Akkad dilini öyrənənlər, işarələrin doxsan dərəcə döndüyü mixi yazının sonrakı mərhələlərini öyrənməklə başladıqları üçün, Luvr stelini oxumaq üçün başlarını bir tərəfə çevirməli olurlar. [54]

Qanunlar təsadüfi formada ifadə olunur: protazda ("əgər" bəndində) və apodozda ("sonra" bəndində) göstərilən vasitələrlə ətraflı izah edilən şərti cümlələrdir. Protaz başlayır şumma, "əgər", [138], əvvəlki bir qanunda (məsələn, 36, 38 və 40 -cı qanunlar) artıq müəyyən edilmiş halları əlavə etdiyi hallar istisna olmaqla. [139] Əvvəlcədən protazdakı sadə keçmiş fellər üçün və ya bəlkə də sadə bir şərt üçün istifadə olunur. [138] Mükəmməl, tez -tez hərəkət ardıcıllığını və ya ehtimal olunan hipotetik bir şərti çatdırmaq üçün bir və ya daha çox əvvəlcədən göründükdən sonra protazın sonunda görünür. [138] Assuriologiyada bəzən "indiki" olaraq adlandırılan qalıcı, qanunlarda niyyətini ifadə edə bilər. [138] İngilis dilində oxumağı asanlaşdırmaq üçün bəzi tərcümələr protazdakı preterite və mükəmməl felləri indiki mənada verir. [140] Apodozda fellər dayanıqlıdır, baxmayaraq mənası icazə verilən arasında dəyişir - "icazə verilir x baş ver "və öyrədici ..."x olmalıdır/olacaq ". [141] Həm protazda, həm də apodozda hərəkət ardıcıllığı fellərin şəkilçisi ilə çatdırılır. -ma, "və". [142] -ma "amma" mənasına da sahib ola bilər. [143]

Kodeks nisbətən yaxşı başa düşülür, lakin onun lüğət tərkibindəki bəzi maddələr mübahisəlidir. Qeyd edildiyi kimi, şərtlər əlimçox şey tərcümə etmək çətin olduğunu sübut etdilər. Yəqin ki, müvafiq olaraq daha yüksək və aşağı sosial təbəqənin kişi üzvünü ifadə edirlər. [144] Wolfram von Soden, özündə Akkadisches Handwörterbuch, bunu təklif etdi çox şey dan yaranmışdır Şəkil, "baş əymək/yalvarmaq". [145] İctimai mövqeyi aşağı olan bir insan üçün bir söz olaraq, ehtimal ki, Şumer kökündən ərəb dilinə keçdi (miskin), İtalyan (meschino), İspan (mezquino) və fransız (mesquin). [146] Lakin, bəzi əvvəlki tərcüməçilər də bunu izah etməyə çalışırlar çox şeyXüsusi müalicəsi, onu "cüzamlı" və hətta "nəcib" olaraq tərcümə etdi. [147] Bəzi tərcüməçilər üçün oxunuşlu oxunuşlar verdilər əlim, "seignior", [148] "elit insan", [149] və "aristokratiyanın üzvü" [150] kimi digərləri onu tərcümə edilməmiş qoymuşlar. [151] Bəzi hüquqi terminlərin tərcümə edilməsi də çətin oldu. Misal üçün, dintətil ümumi qanunu, ayrı -ayrı qanunları, hökmləri, ilahi hökmləri və digər hadisələri ifadə edə bilər. [152] mişarum eyni zamanda ümumi qanunu və bir növ kral fərmanını da ifadə edə bilər. [153]

Digər Mesopotamiya Düzəlişi

Hammurapi Məcəlləsi əvvəlki Mesopotamiya qanun kolleksiyalarına çox bənzəyir. Çoxları hökmdarların yazdığını iddia edir və bu ənənə yəqin ki, geniş yayılmışdı. [8] Əvvəlki qanun kolleksiyaları da tanrı tərəfindən verilən qanuniliyi oxşar şəkildə ifadə edir. [154] Hammurabi Məcəlləsi kimi, ön sözlər və epiloqlara malikdir: Ur-Nammu Məcəlləsində bir ön söz, Lipit-İştar Kodunda bir ön söz və bir epiloq, Eşnunna Qanunları isə bir epiloqdur. Həm də Hammurapi Məcəlləsi kimi "bir cinayət, bir cəza" prinsipini müdafiə edirlər. [155] Əhatə olunan hallar və istifadə olunan dil ümumilikdə təəccüblü oxşardır. [8] Yazıçılar hələ də kopyalayırdılar, məsələn. Hammurabi öz Kodunu hazırladığı zaman Ur-Nammu Məcəlləsi. [156] Bu, əvvəlki kolleksiyaların nəinki Məcəlləyə bənzədiyini, həm də ona təsir etdiyini göstərir. Raymond Westbrook, Hammurapi Məcəlləsinə [157] daxil olan "qədim Yaxın Şərq hüququ" nun kifayət qədər ardıcıl bir ənənəsinin olduğunu və bunun əsasən adət qanunu olduğunu müdafiə etdi. [158] Buna baxmayaraq, fərqlər var: məsələn, Stephen Bertman, əvvəlki kolleksiyaların zərərçəkmişlərə kompensasiya verilməsi ilə əlaqədar olduğu halda, Məcəllənin cinayətkarların fiziki cəzalandırılması ilə əlaqədar olduğunu irəli sürdü. [159] Əlavə olaraq, oxşarlıq və təsir haqqında yuxarıdakı nəticələr yalnız qanun kolleksiyalarının özlərinə aiddir. Hər bir kodun kontekstindəki faktiki hüquqi təcrübələr sirrlidir. [160]

Hammurabi Məcəlləsi, sonrakı Mesopotamiya qanun kolleksiyalarına da bənzərliklərə malikdir: Casuistic Orta Assuriya Qanunlarına və [161] formatı əsasən nisbi olan ("bir adam."). Məcəllənin yazılı tədris proqramı vasitəsilə sağ qaldığını nəzərə alaraq, bu sonrakı kolleksiyalara birbaşa təsir göstərmək daha asandır. [24] Nəhayət, təsirini izləmək daha çətin olsa da, Hit qanunlarının Mesopotamiya hüdudlarından kənarda eyni hüquqi yazı ənənəsinin bir hissəsi ola biləcəyinə dair sübutlar var. [162]

Mozaika, Yunan-Roma və müasir redaktə

Hammurapi Məcəlləsinin Musa Qanunu ilə, xüsusən Çıxış 20: 22-23: 19 Əhd Məcəlləsi ilə əlaqəsi, kəşfindən bəri müzakirə mövzusudur. [46] Friedrich Delitzsch, 1902 -ci il mühazirəsində, "Bir hissədə" güclü təsir iddiasını irəli sürdü.Babel və Bibel"(" Babel və İncil ", ya da" Panbabylonism "), qədim Mesopotamiya mədəniyyətlərinin qədim İsrailə təsiri ilə bağlı mübahisə edir. Lakin o, güclü müqavimətlə qarşılaşdı. [163] Mesopotamiya ilə Levant və Orta Tunc arasında mədəni əlaqə var idi. Hazorda casuistik çivi yazısı qanunlarına aid yaş lövhələri tapılmışdır. [164] Həmurabi Məcəlləsi ilə Əhd Məcəlləsi arasında oxşarlıqlar da vardır: casuistik formatda, kimi prinsiplərdə. lex talionis ("göz gözə") və müddəaların məzmununda. Bəzi oxşarlıqlar diqqəti çəkir, məsələn, insan ovlayan öküzlə bağlı müddəalar (Hammurabi qanunları Məcəlləsi 250–252, [85] Çıxış 21: 28–32). [165] Bəzi yazıçılar birbaşa təsir göstərmişlər: məsələn, David P. Wright, Əhd Məcəlləsinin "birbaşa, ilk növbədə və Hammurabi Qanunlarından asılı olaraq", "Mesopotamiya mənbələrinin yaradıcı şəkildə yenidən yazıldığını" iddia edir. qanunların həzmindən çox akademik bir abstraksiya kimi ". [166] Digərləri dolayı təsir göstərir, məsələn Aramey və ya Finikiya vasitəçiləri vasitəsi ilə. [167] Ancaq fikir birliyi, oxşarlıqların ümumi ənənələrin miras alınmasının nəticəsidir. [168] 1916 -cı ildə George A. Barton "əvvəlki və ümumi intellektual dünyagörüşünün oxşarlığını" göstərdi. [169] Bu yaxınlarda David Winton Thomas demişdir: "İbrani dilinin Babildən birbaşa borc götürməsini qəbul etmək üçün heç bir əsas yoxdur. Hətta iki qanun məcmuəsi məktubda az fərqlənsə belə, ruh baxımından çox fərqlənir". [170]

Hammurabi Məcəlləsinin sonrakı qanun kolleksiyalarına təsirini müəyyən etmək çətindir. Marc Van De Mieroop, bunun Yunan Gortyn Məcəlləsinə və Roma On İki Cədvəlinə təsir etdiyini irəli sürür. [171] Bununla belə, hətta Van De Mieroop da etiraf edir ki, əksər Roma qanunları Məcəlləyə bənzəmir və ya ehtimal ki, ondan təsirləndi. [172]

Məcəllənin müasir qanuna təsirini bilmək üçün onun Mozaika və Yunan-Roma hüququna təsirini bilmək lazımdır. Bu mübahisə doğurduğundan, şərhçilər Məcəllə ilə ABŞ qanunları və orta əsr qanunları arasındakı oxşarlıqları və fərqləri müşahidə etməklə məhdudlaşdılar. [173] Bəziləri qeyd etdi ki, Məcəllədə nəzərdə tutulan cəzalar daha ağır deyil və bəzi hallarda daha azdır. [174]

Məcəlləyə, hüquq müddəalarında istinad edilir, burada müddəalarının qanunlar olduğu və sənədin əsl qanunlar məcəlləsi olduğu qəbul edilir. Bu, akademiya xaricində də doğrudur. [175] Bəzi yazarlar, Hammurapi Məcəlləsinin ən qədim qanunlar məcəlləsi olduğunu səhv yazırlar. [176] Hamısı onun əhəmiyyətini və müsbət xüsusiyyətlərini vurğulayır: Luvr, məsələn, onu "Mesopotamiya sivilizasiyasının emblemi" adlandırır. [13] İraqın Hammurabi İnsan Hüquqları Təşkilatı bu Məcəllənin adı ilə adlandırılmışdır. [177]

Altıdan beşində Hammurabi Babylon'a başçılıq edir Sivilizasiya video oyunlar və daxil Sivilizasiya VI liderlik qabiliyyəti "Ninu İlu Sirum" dur. [178] Bu Məcəllənin [179] incipitinin erkən oxunuşudur. bir il əvvəl ("avqust tanrısı Anu [m] olduqda."). [180] Cənubi Koreya serialının soundtrack Xanım Hammurabihakim haqqında olan "Hammurapi Məcəlləsi" mahnısına malikdir. [181] Trash metal qrupu Testamentin 2020 albomu Titans of Creation da "Code of Hammurabi" adlı bir parçaya malikdir. [182]


Giriş

Doğuşdan əvvəl doğumda dəqiq təyin edilmiş bir EDD qiymətləndirmə və tarix almanın ən əhəmiyyətli nəticələrindən biridir. Bu məlumatlar, fetusun böyüməsinin uyğunluğunu təyin edən və doğumdan əvvəl doğuşdan sonrakı doğuşların və əlaqəli xəstəliklərin qarşısını almaq üçün müdaxilələr hazırlayan müəyyən doğuş əvvəli testlərin vaxtının təyin edilməsi və uyğun doğum yardımı planlaması üçün çox vacibdir. Müvafiq olaraq aparılmış obstetrik ultrasəs müayinəsi, fetal gestasiya yaşını dəqiq müəyyən etmək üçün göstərilmişdir. Doğru tanışlığa ardıcıl və tələbkar bir yanaşma, araşdırma protokollarına və həyati statistikaya təsir göstərdiyinə görə, bir araşdırma və ictimai sağlamlıq baxımından da vacibdir. Bu Komitə Rəyi, hamiləlik yaşını və gözlənilən son tarixini təxmin etmək üçün standart bir yanaşma tərtib edir. Fərqli araşdırmaların təklif etdiyi diapazonlarda, hamiləliyin son tarixinin dəyişdirilməsini istəmək üçün klinik və ultrasəs müayinəsi arasındakı fərqdə tək nöqtəli bir məhdudiyyət qurmaq üçün mükəmməl bir sübutun olmadığı aydındır. Bununla birlikdə, yüksək keyfiyyətli ultrasəs müayinəsi olan müəssisələrin daxilində və arasında vahid, vahid bir standarta sahib olmağın böyük faydası var (əksəriyyəti olmasa da, ABŞ doğuş müəssisələrində olduğu kimi). Buna görə, tövsiyələr və əlaqəli xülasə cədvəli yaradılarkən, ekspert araşdırmasına əsaslanaraq bir nöqtəli məhdudiyyətlər seçilmişdir.


Amorit

Redaktorlar göndərdiklərinizi nəzərdən keçirəcək və məqaləyə yenidən baxılıb -baxılmayacağını müəyyən edəcəklər.

Amoriteramızdan 2000-1600-cü illər arasında Mesopotamiya, Suriya və Fələstin tarixinə hakim olan qədim Semit dilli xalqın üzvü. Ən qədim mixi yazı mənbələrində (c. 2400–c. 2000 -ci il), Amoritlər Qərbə bərabər tutuldu, baxmayaraq ki, əsl mənşə yeri Suriya deyil, Ərəbistan idi. Onlar çətin köçərilər idilər və 3 -cü Ur sülaləsinin süqutunun səbəblərindən biri olduğuna inanırdılar (c. 2112–c. Eramızdan əvvəl 2004).

Eramızdan əvvəl 2 -ci minillikdə Akkad termini Amurru təkcə bir etnik qrupa deyil, həm də bir dilə, Suriya və Fələstində bir coğrafi və siyasi birliyə aid idi. Minilliyin əvvəllərində Ərəbistandan böyük tayfa federasiyalarının geniş miqyaslı köçü, Babilin, Fəratın ortasında və Suriya-Fələstin bölgəsinin ələ keçirilməsi ilə nəticələndi. Kiçik krallıqlardan bir mozaika qurdular və Sumero-Akkad mədəniyyətini sürətlə mənimsədilər. Mümkündür ki, bu qrup əvvəlki mənbələrdə qeyd olunan amoritlərlə əlaqəli idi, lakin bəzi alimlər bu ikinci qrupu Şərqi Kənanlılar və ya Kənanlılar adlandırmağı üstün tuturlar.

Babiliyadakı yerli padşahların demək olar ki hamısı (Babil Hammurapisi kimi) bu səhmdardır. Bir paytaxt Mari (müasir Tall əl-Xariri, Suriya) idi. Daha uzaq qərbdə, siyasi mərkəz o bölgədəki Halab (Hələb) idi, həm də Fələstində, yeni gələnlər Hurilərlə hərtərəfli qarışdırılmışdı. Daha sonra Amurru adlanan bölgə, mərkəzi Hazor və qonşu Suriya səhrası olan Fələstinin şimalıydı.

Təxminən eramızdan əvvəl 1600-1100-cü illər arasında qaranlıq bir dövrdə, Amorluların dili Babilistan və Suriyada və Fələstində Fəratın ortasında yoxa çıxdı, lakin hakim oldu. Təxminən eramızdan əvvəl 1100 -cü ilə aid olan Assur yazılarında Amurru termini Suriyanın bir hissəsini, bütün Finikiya və Fələstini təyin etmiş, lakin artıq heç bir xüsusi krallığa, dilə və ya əhaliyə aid edilməmişdir.


Sənədlərin yaşını necə təyin edə bilərik?

& quot; Bir Tanrı anlayışının mənası və ya əlaqəsi olmağı dayandırdıqda, sakitcə atıldı və yeni bir ilahiyyatla əvəz olundu. Bir fundamentalist bunu inkar edərdi, çünki fundamentalizm antihistorikdir: & quot;

- Karen Armstronq

& quot; Həqiqətin şalvarını geyinmək şansı olmadan yalan dünyanın yarısını alır. & quot

- Sir Winston Churchill

3.1 Niyə yaşı bilməliyik?

Müqəddəs Kitaba çevrilən sənədlərin araşdırılması onların yaşının təyin edilməsi ilə başlayır. Yazıların təxmini yaşını bilmək, yazıları tarixi kontekstə salmağa kömək edir. Bu, mənalarının daha incə nöqtələrini aydınlaşdırmağa və peyğəmbərliklərinin doğruluğunu ölçməyə kömək edəcəkdir. Aydındır ki, heç kim böyük bir "e.ə." izlədiyi qədim bir sənəddə heç bir tarix tapmayacaq. Buna görə də bunları vaxtında dəqiq yerləşdirmək üçün başqa üsullardan istifadə edilməlidir.


3.2 Qədim təqvimləri yoxlamaq qədər sadə deyilmi?

Qədim təqvimlərdən tanışlıq mətnlərində rast gəlinən özünəməxsus problemləri düşünün. Bir problem budur fərqli mədəniyyətlər fərqli təqvimlərdən istifadə edirdi və heç bir mədəniyyət eyni təqvimi saxlamırdı. Başqa bir problem, qədim mədəniyyətlərin mövcudluq illərini heç bir ortaq nöqtədən götürməmələridir (bu günkü qərb xalqları eramızdan əvvəl eramızdan əvvəl və ya e.ə. və eramızdan əvvəl istifadə edir).

Bir çox qədim mədəniyyətlər özlərini müəyyən bir monarxın hakimiyyəti ilə əlaqəli olaraq qeyd etdilər. Bu mədəniyyətlər arasındakı xronologiyanı əlaqələndirmək üçün fərqli hökmdarların hökmranlıq müddətini qeyd etməli və sonra müəyyən bir hökmranlığa girən və ya çıxan illərin sayına nisbətdə müharibələr, müqavilələr, zəlzələlər və ya kometalar kimi mədəniyyətlərarası hadisələri cədvəl etməliyik.

Bu işə yarayacaq bir həlldir, lakin fərqli mədəniyyətlərin bir monarxın hakimiyyəti illərini qeyd etmək üçün fərqli üsullardan istifadə etməsi çətinləşir. Bu hökmdar illər, yeni bir hökmdarın adlandırıldığı və ya yeni bir hökmdarın mövcud bir hökmdarla birlikdə hökmranlıq etməyə başladığı, ya da bir hökmdarın həqiqətən də taxta çıxdığı və ya bir hökmdarın taxta çıxmasından sonrakı ilk ilin əvvəlinə aid edilə bilər. hakimiyyətə gəlmək.

Qədim tanışlıqlar əsasən bu cür assosiasiyalarla məhdudlaşdığından dəqiqlik, bir neçə böyük hadisənin baş verməsinin ən yaxşı şəkildə təyin edildiyi zamana qədər dəyişən bir ölçüyə nisbətlidir. Bunu daha da çətinləşdirən natamam arxeologiya problemidir. Arxeologiya, bu gün tanıdığımız kimi, nisbətən gənc bir elmdir. Bir çox yeni arxeoloji tapıntıların hər birinin edilməsi ilə, əvvəlki nəzəriyyələrə və nisbi yerlərə zamanla düzəlişlər edilir.


3.3 Qədim tarixlərin qurulmasının qarışıq tarixi.

Aşağıdakılar, mütərəqqi kəşflərin və araşdırmaların yalnız bir qədim tarixin yaranma tarixinə necə töhfə verdiyinin əla nümunəsidir [paraqraf mənimkini qırır]:

Yuxarıda müşahidə edildiyi kimi, Shinar kralı Amraphelin (Yaradılış 14: 1) Babil Hammurabi ilə birləşməsi, XX əsrin ilk iyirmi ilində alimlərə Hammurapini eramızdan əvvəl 2123-2081-ci illərə təyin etməyə rəhbərlik etmişdir. .

1928 -ci ildə S.H. Langdon və J.K. Fotheringham Hammurabi -nin hökmranlığını təyin etdilər. Eramızdan əvvəl 2067-2025-ci illər. .

Th Bureau-Dangin, tanışlığı yarım əsrdən çox azaltdı. Eramızdan əvvəl 2003-1961-ci illərdə Pirot onu hələ aşağı səviyyəyə endirdi. Eramızdan əvvəl 1947-1905.

Mari'deki sübutlar, əvvəlki tarixlərin çox yüksək olduğuna dair ümumi nəticəyə gətirib çıxardı və 1937-ci ildə Th Bureau-Dangin, Hamshiraminin hakimiyyəti dövrünün əvvəlki dövrü ilə I Shamshi-Adad'ın çağdaş olduğuna dair sübutlar nəşr edərkən, Albright, üzvlük üçün bir tarix təklif etdi. ikincisinin təqribən. Eramızdan əvvəl 1870.

Olbrayt öz tanışlığını eramızdan əvvəl 1728-1686-cı illərdə daha da azaldıb. Bu, ümumiyyətlə Veneranın astronomik müşahidələrinin M.Ö. 1792-1750-ci illərə aid olduğunu irəli sürən Neugenbauerin qənaətinə uyğundur. 1

Və tanışlıq prosesi davam edir və bunu göstərir sənəd nə qədər qədimdirsə, hər hansı bir təyin tarixi daha dəqiq və nisbi deyil. Əksinə, hadisə və ya yazı nə qədər gec olarsa, təyin olunan tarix bir o qədər dəqiq olar.

Müqəddəs Yazıların tarixini yazmağın başqa bir çətinliyi, orijinal müəlliflərin əli ilə yazıldığı kimi orijinal sənədlərin heç birinin olmamasıdır (avtoqraf və ya avtoqraf), hələ də mövcud olduğu bilinir. İncil yazıları tədris və ibadətdə fəal şəkildə istifadə olunurdu və buna görə də köhnəlməyə məruz qalırdı.

Nüsxələrin çıxarılması qədim zamanlarda sənəd qorunması üçün xarakterikdir. Kopyalama prosesinin, Allahın birbaşa ilham verdiyi sənədlərlə bağlı nə qədər qeyri -adi olduğu diqqət mərkəzindədir başqa bir fəsil. Tanışlıq yazılarında bəzi çətinlikləri ortaya qoyduqdan sonra, ehtimal olunan cavablara çatmaq üçün hazırda birlikdə istifadə olunan üsullar aşağıdakılardır.


3.4 Hal -hazırda hansı metodlardan istifadə olunur?

1. Sadə öyrənmə
2. Dil xüsusiyyətləri
3. Paleoqrafiya
4. Arxeologiya
5. Karbon-14 ilə tanışlıq
6. Digər əsərlərdən istinadlar

1. Sadə öyrənmə mətnin məzmunu bəzən müəllifliyini və tarixini ortaya qoyur. Habbukuk haqqında bir şərh yazarı, öz dövrünə aid olan bəzi hadisələrdən bəhs edir. Bunlar şərhin mənşəyini eramızdan əvvəl 63 -cü ildə Romanın Fələstini Pompey altında ələ keçirdiyi vaxta aid edə bilər. Adətlər və digər həyat təcrübələri, mətnin nə vaxt yazıldığını anlamaq üçün başqa bir yoldur. Uzun müddətdir məhv edilmiş şəhərlərin və quruluşların gözəl təsvirləri kimi artıq mövcud olmayan bir mətndəki detallar da nəzərə alınmalıdır.

Müqəddəs Yazılara peyğəmbərliyin qeyri -mümkün olduğu ehtimalıyla yanaşanlar bəzən peyğəmbərliyi gec bir tarixin sübutu olaraq istifadə edirlər. Yeşaya kitabının əlli üçüncü fəslində Məsihin kəffarə peyğəmbərliyini tanıyan Maarifçilik dövründə bəzi tənqidçilər, kitabı Orta əsrlərə yaxın bir tarixə təyin etdilər. Ancaq bu tapşırıq tarixi və ya ədəbi əsaslarla deyil, mətnin məzmununun əvvəlcədən düşünülmüş şəkildə rədd edilməsinə əsaslanırdı.

2. Dil xüsusiyyətləri mətnin nə vaxt və kim tərəfindən yazıldığı barədə fikir verə bilər. Stil, seçilmiş xüsusi sözlər və ya ifadələr və detalların verildiyi və ya vurğulandığı xüsusi mövzular müəlliflərin keçmişini və tarixdəki ümumi dövrü göstərir.

Bir nöqtədə, müxtəlif Semitik ləhcələrdən (kollektiv olaraq Arami olaraq bilinir) qərbi Arameyanın gec mənşəli olduğu güman edilirdi. Bunun əksini göstərən dəlil olmadığı üçün güman edildi. R.K.Harrisonun iddia etdiyi kimi, sonrakı kəşflər əksini sübut etdi.

Xüsusilə nisbi əvəzlikdə və digər yerlərdə z -dən d -ə samitli keçidlə göstərildiyi kimi Ras Şamra mixi yazılarında Arami elementlərinin olması, dilin qədimliyini daha çox sübut edir. Nəticə etibarilə, oradakı Arami söz və ifadələrinə əsaslanaraq, müəyyən bir kompozisiya üçün sonrakı tarix üçün mübahisə etmək artıq mümkün deyil. 2

Burada təhlükə budur çox incə tətbiq olunarsa xüsusiyyətlərin axtarışından sui -istifadə edilə bilər yəni bir sənədin bütövlükdə yerinə hər bir sözünə və ya cümləsinə tətbiq olunarsa. Belə bir tətbiq, əvvəlki dövrün tənqidçilərinin Müqəddəs Kitabın əsrlər boyu əlavə edildiyi qənaətinə əsaslanaraq həyata keçirilməsidir. Sənədli hipotezdə, 18 -ci əsrdə Fransız həkimi Jean Astrucun nümunəsi olduğu və sonradan 19 -cu əsrdə bir sıra Alman alimləri tərəfindən dəyişdirildiyi kimi, erkən bir sənədin hər cümləsi xüsusi müəllifliyi üçün fərdi qiymətləndirməyə məruz qala bilər. 3

Məsələn, bir keçiddə Tanrı Elohim, sonra bir sonrakı Yehova olaraq xatırlanırsa, tənqidçilərin birdən çox müəllifliyə dəlil axtararaq çıxardıqları nəticə, bu cümlələrin hər birinin fərqli müəlliflərin üstünlük verdiyini sübut etdiyidir. (Bu nəzəriyyə daha sonra müzakirə olunacaq burada və 18-19 -cu əsrin fəlsəfələri burada.) Ancaq bu standarta görə, hətta bu saytın orijinal məzmunu da özümü yeganə yazıçı kimi təsdiq edə bilməzdi. Bunun səbəbi Allahı Rəbb, Yaradan və bir çox başqa titul adlandırdığımdır.

3. Paleoqrafiya, qədim əlyazmanın öyrənilməsi, əlyazmaların tarixini kəşf etmək və ya digər tanışlıq üsullarının şahidini təsdiq etmək üçün istifadə edilə bilən müqayisəli tanışlıq üsuludur. William F. Albright və John C. Trevor, bəzi əsərlərin paleoqrafik tədqiqatları ilə bağlı ayrı, lakin eyni nəticələrə gəldilər Ölü dəniz kitabları. Yazıların hər ikisi eramızdan əvvəl 200 -cü illərdə edildiyini yazırlar.

4. Arxeologiya Müqəddəs Yazıların surətlərinin nə vaxt yazıldığına dair daha çox ipucu verir. Ölü Dəniz Parçalarının narahat qalmadığı saxsı qablar eramızdan əvvəl 200 -cü ilin son Helenistik dövrü və erkən Roma dövrləri ilə eramızın 100 -cü illərinə aiddir. Daha dəqiq desək, Qumranda aparılan qazıntılar ümumi işğal dövrünün eramızdan əvvəl 135 -dən eramızın 68 -ci ilə qədər olduğunu, Romanın əzildiyi zaman ortaya çıxdığını göstərir. Zealot üsyanı.

Tanışlıq prosesinə kömək edən arxeologiyanın başqa bir nümunəsi İraqda Nuzu kimi qədim yerlərdə aparılan qazıntılardan gəlir. Bunlar qədim Babil həyatını izah edən iyirmi minə yaxın gil lövhə istehsal etmişdir. Lövhələr, doğum hüququnun köçürülməsi, İbrahimin bir hissəsini satın alması, həmin ərazidəki ağacların nömrələnməsi adəti, qovulmuş qulların hüquqları və öhdəlikləri kimi adətlərə riayət olunan bir çox adətləri təsdiqləyir. Harrisonun sözlərinə görə,

lövhələr İbrahimin, İshaqın və Yaqubun həyatına və yaşadıqlarına maraqlı bir işıq salır və onları eramızdan əvvəl ikinci minilliyin mədəni fonunda dəqiq şəkildə əks etdirir. Assuriya cəmiyyəti. 4

5. Karbon-14 ilə tanışlıq başqa bir tanışlıq prosesidir. Bir cisimdəki karbon atomlarının çürüməsini bilinən bir dəyişmə sürəti ilə müqayisə edir. Müəyyən kitabların saxlandığı kətan parça, eramızdan əvvəl 250 -ci ilə aiddir. Laboratoriya tanışlığının fərqli bir üsulu radiometrik analizdir. Bu, radioaktiv çürümədəki son dərəcə kiçik dəyişiklikləri ölçür və bu dəyişikliyi olduqca böyük bir məbləğlə bir təxmin etmək üçün əldə edir. Təəssüf ki, səhv faktoru eyni dərəcədə böyük ola bilər (daha çox). Bu vəziyyətdə olan materiallar daha asanlıqla çirklənə bilər və yanlış oxunuşlar verə bilər. Bu hər zaman nəzərə alınsa da, bu metodun arxasındakı texnologiya heç bir əhəmiyyət kəsb etmir və gələcəkdə inkişaf edə bilər.

6. Başqa, sonrakı yazılara istinad əvvəlki materialın tarixini təyin etməyə də kömək edə bilər. Eramızdan əvvəl 170-150-ci illər arasında yazan Aristobulus adlı İskəndəriyyə yəhudi filosofu, II Ptolemeyin dövründə (e.ə. 285-247) Tövratın və ya Əhdi-Ətiqin ilk beş kitabının yunan dilinə tərcümə edildiyini qeyd etdi. Bu tərcümə " Septuagint (və ya LXX) Əhdi -Ətiqin qalan hissələrinin tərcümələrinə sonradan əlavə edildi. LXX, eramızdan əvvəl 117 -ci ilə qədər və ya ondan əvvəl tamamlandı. 5 LXX tərəfindən orijinal yazıların yazıldığı tarixlərə heç bir aydınlıq gəlmir, ancaq Aristobulusun şərhləri bu yazıların əhəmiyyətini və tarixin ən erkən dövrlərində geniş yayılmış tələbini ortaya qoyur.

Müqəddəs Yazıların ifadələri üçün İncildənkənar təsdiqi istifadə etməklə bağlı bir söz: Müqəddəs Yazıların həmişə biblical olmayan mənbələrdən istifadə etməklə təsdiq edilməli olduğunu düşünmək səhvdir. Bu məntiqi bir zərurət deyil. Bir şeyin Müqəddəs Kitabda olduğu üçün yalan olduğunu düşünmək əsassızdır, çünki bir şeyin həqiqət olmadığını düşünmək də əsassızdır. Oxatan xəbərdarlıq edir,

Çox tez -tez hər hansı bir bibliya bəyanatını etibarsız və şübhəli hesab etmək meyli olmuşdur, baxmayaraq ki, Əhdi -Ətiqin çox qədim dövrləri (hətta tənqidçilərin öz tanışlığı ilə belə) bunu arxeoloji sənəd kimi nəzərdən keçirmək üçün təqdir etməlidir. Bütpərəst bir sənədlə hər hansı bir uyğunsuzluq, hətta sonrakı bir yaşda olsa da, tarixi bir şahid olaraq, bütpərəst mənbəyə avtomatik olaraq üstünlük verilir.

. İbranicə Müqəddəs Yazılardan fərqli olaraq, yüksək etik standartlara malik olan bütpərəst Misir, Babil və Assuriya qeydlərinin təbliğat xarakterli Tendenz və ya partiya qərəzlərindən uzaq olduğunu düşünmək sadəlövhlük olardı. 6


3.5 Müqəddəs Kitabdaxili təsdiq.

Bir çox insan üçün təəccüblü olan İncildənkənar təsdiqə alternativ, biblical təsdiq adlandırmaq olar. Müxtəlif bibliya yazıları böyük ölçüdə bir -birini təsdiqləmək üçün istifadə edilə bilər. Bunun səbəbi İncilin ayrı əsrlərdən ayrı müəlliflərin ayrı əsərlərindən ibarət olduğu bir kitab deyil.

Məsələn, İncil adlanan məcmuədə tapılsa da, Danielin yazdıqlarını Yeremyanın, Paulun da Yeşayanın sözlərini təsdiqləmək üçün istifadə etməsi səhv deyil. Bu, hər birinin yazıları eyni dərsliyin üz qabığında çap edildikdə Galileo və ya Hawking -in Eynşteynin təsdiqlənməsi üçün Kopernikdən istifadə etməklə eynidir. Fərqli dövrlərdən olan əsas fərdlərin ümumi inancları tək bir cilddə ifadə edən fikirləri, gizli bir fikir ifadə etmir, əksinə müstəqil təsdiq və təsdiq üçün göstərici və gözlənilən təsvirdir.

Müqəddəs Kitabda yer alan ifadələrin İncildənkənar təsdiqlənməsi əlbəttə xoşdur, lakin heç bir xüsusi Müqəddəs Yazıların həqiqətini qəbul etmək üçün heç bir şərt deyil. Müqəddəs Kitabdankənar material, İncildən daha az qərəzli və şərhli faktorlara tabedir. Unutmayın ki, kosmik uçuş Yuri Qaqarin üçün heç bir Tanrı olmadığının təsdiqi olduğu kimi, XVI Apollonun Çarlz Dükü üçün də var idi. Eynilə, Müqəddəs Yazıların tarixlənməsi, şübhəsiz ki, Allaha inamın özü olduğu kimi həmişə mübahisəli və mübahisəli olaraq davam edəcək.


3.2: Hammurapinin Kod Yazılı Kodu

Nəhayət cəmiyyətin formal sosial təşkilatları yazılı qanunlar tələb edirdi. Erkən yazılı qanuna bir nümunə, təxminən eramızdan əvvəl 2100 -cü ilə aid olan qədim Mesopotamiya qanunlarını hazırlayan Babil kralı Hammurabi & rsquos Kodudur. Hammurabi, 282 məqalədən sağ qalan şəxsi davranış qanunlarını, iş və hüquqi nümunələri sadaladı. Onun kodu, insanlara məlum olan ən qədim yazılı qanunlar jurnalından biridir (Fagin, 2015). Bu, lex talionis, sadəcə çöllərdə intiqam qanunu və ya göz üçün gözə, diş üçün dişə və dişə (lex talionis) görə sosial vəziyyətdən asılı olaraq kölə ilə azadlıq arasında tənzimlənən miqyaslı cəzaları nəzərdə tutan ən qədim deşifr olunmuş yazılardan biri hesab olunur. kişi və ya qadın (Şahzadə, 1904). Hammurabi & rsquos Məcəlləsi ədaləti sinifə və cinsə görə təhlil edir. Onun qanunlarına/kodlarına bir neçə nümunə:

Köləlik: məs. Qanun #15: Hər kəs şəhərin qapılarından kənarda məhkəmənin kişi və ya qadın qulunu və ya azad edilmiş bir kişinin kişi və ya dişi qulunu götürərsə, o, edam ediləcək.

Boşanma: məs. 142 saylı Qanun: Bir qadın əri ilə mübahisə edərsə və desə ki: & quot; Mənimlə dost deyilsən & quot; desin, qərəzinin səbəbləri göstərilməlidir. Əgər qadın günahsızdırsa və heç bir günahı yoxdursa, amma onu tərk edib laqeydlik edərsə, bu qadına heç bir günah gəlməzsə, cehizini götürüb atasının evinə qayıtsın.

Geri ödəmə: məs. 196 saylı Qanun: & quot; Bir insan başqa bir kişinin gözünü məhv edərsə, gözünü də məhv edər. Bir insanın sümüyünü sındırsanız, sümüyünü sındırarlar. Sərbəst adamın gözü qırılarsa və ya sümüyü qırılarsa, bir qızıl mina ödəyəcək. Bir adamın qulunun gözünü qırarsa və ya bir qulunun sümüyünü qırarsa, onun yarısını ödəyəcək.

Yardım: #109. Qanunsuzlar meyxanada görüşsələr və tutularaq məhkəməyə/saraya təhvil verilməsə, qadın meyxanaçı ölümlə nəticələnəcək.


Kral Hammurapinin Qanun Məcəlləsi

Qanun müasir sivilizasiyanın əsasını təşkil edir və çox vaxt təxminən 4000 il əvvəl burada sadalanan prinsiplərə əsaslanır.

Kral Hammurapinin Qanun Məcəlləsi, bazalt, Babil, 1792-1750 B.C.E. (Louvre Musée, Paris)

Stel, tez -tez mətn və ya relyef oyma ilə yazılmış şaquli bir daş abidə və ya işarəsidir.

Hammurapi dövründə Babiliya

Babil şəhər dövlətinin Hammurabi, şimal və qərb Mesopotamiyanın böyük bir hissəsini fəth etdi və 1776-cı ilə qədər özünü "yerin dörddə dördünü itaətkar edən padşah" olaraq xarakterizə edən Mesopotamiya tarixinin ən uzaqgörən lideridir. Sənədlər Hammurapinin idarəçiliyinin bütün aspektləri ilə məşğul olan klassik bir mikro menecer olduğunu göstərir və bu, Luvrdakı bu stelin və gil lövhələrdə qismən nüsxə olaraq qalan məşhur hüquqi qanununda (stel şaquli bir daşdır) tez -tez mətn və ya relyef oyma ilə yazılmış abidə və ya nişan). Buna Hammurapini nümunəvi ədalət kralı kimi təqdim edən bir abidə kimi də baxa bilərik.

Hammurapinin hüquqi kod stelində təmsil olunmasının maraqlı tərəfi, çiyinlərindən ildırım çaxması ilə dolu, oturmuş Şamaş tanrısından qanunlar almasıdır. Burada vurğu Hammurapinin dindar teokrat rolu və qanunların özünün tanrıdan gəldiyidir.


TARİX OF QULLUQ Sənin Bilmədiyini İstədikləri & ndash

Əlbəttə, bilirik ki, Misir böyük piramidaları qurmaq üçün kölələrdən istifadə etdi, amma bundan daha çox şey var.

Məktəb sistemləri, qaradərili insanların ağ qul sahiblərinə məxsus olduğu son 300 ildə köləliyə diqqət yetirir. Onların köləlik tarixinə dair versiyası, gecə gündəmində insanları bir -birinə qarşı yönəltmək üçün gündəmini itələyən irqçilik hekayələri ilə təmin olunur.

Xəbər mediası, televiziya, musiqi və filmlərin beyin yuyulması sayəsində irqçilik yolu ilə ayrılıq çox canlı və sağlamdır.

Köləlik tarixi, bütün irqlər boyunca həm əsrləri, həm də qitələri əhatə edən faciə və qəddarlıqla dolu böyük və izah edilə bilməyən bir hekayədir.

Köləliyin dəqiq başlanğıcını izləmək çətin olsa da (köləliyin tarixi tarixi qeydlərdən və yazılı sözlərdən əvvəldir), Tarixçilər, insanlıqdan kənar köləlik təcrübəsinin köklərini 11 min il əvvələ qədər araşdırmışlar.

Köləliyin tarixi

Başlanğıcda başladığım kimi mənimlə çılpaq ol (o qədər də darıxdırıcı deyil.)

Köləliyin ilk müəyyən edilə bilən sübutu Mesopotamiyadan çıxan Hammurapi Məcəlləsindən gəlir. Bu qədim mətn, köləliyə, yazıldığı zaman min illər boyu mövcud olan bütün bölgədə yayılmış bir təcrübə kimi istinad edir.

Babilin ilk böyük kralı Kral Hammurabi idi.

Kral Hammurabi adlı bir sıra qanunlar qurdu köləliyi özündə birləşdirən Hammurabi Məcəlləsi.

Hammurapi Məcəlləsi gil lövhələrə yazılmış və daşa həkk olunmuşdur. Hammurabi Məcəlləsi dünyanın ən qədim qanun məcəllələrindən biridir.

Kodun ən yaxşı sağ qalan nümunələrindən biri “diorit stelində yazılmışdır. ”

Kral Hammurabi, Hammurabi Məcəlləsi adlanan yeni qanunlar toplusunu qəbul etməsi ilə ən məşhurdur. Bu qanunlar hər kəsin oxuya biləcəyi stela adlanan daş sütunlara həkk olunmuşdu. 282 qanun var idi.

Kod arxeoloqların həyatı haqqında çox şey deyir Babil xalqı və eyni zamanda insanların cinayət sübutları təqdim etməsi, günahı sübut olunana qədər günahsız olması və zəiflər üçün qorunması ilə bağlı mühüm fikirləri ehtiva edir.

Hüquq Məcəlləsi

Həqiqi qanun məcəllələri qruplara bölündü. Bir mövzu ilə əlaqəli olan qanunların bir çoxu (yəni köləlik) birlikdə qruplaşdırılmışdır. Bu qruplar insanlara aid olan qanunları tapmağa və oxumağa kömək etdi.

Kodun əsas bölmələri Hammurapidən

  • Proloq
  • Hüquqi Prosedurlar
  • Ev qanunları
  • Köləlik
  • Ticarət və iş
  • Din
  • Epiloq

Qanun nümunələri

  • Oğul atasına zərbə vurarsa, əlləri kəsiləcək.
  • Bir adam başqasının gözünü çıxararsa, onun gözü çıxar.
  • Əgər kimsə daha yüksək rütbəli bir adama zərbə endirərsə, öküz qamçı ilə altmış zərbə alar.
  • Bir inşaatçı kimsə üçün ev tikərsə və o ev çökərsə, o da öldürülür.

Hammurapi Məcəlləsi haqqında maraqlı faktlar

  • Diorit stelinin başında yer alan Şamaş, Babil qanun, ədalət və qurtuluş tanrısı idi.
  • Diorit steli diorit adlanan qara qaya növündən hazırlandığı üçün “diorit ” adlanır.
  • Diorit steli, qədim Susa şəhərində arxeoloqlar tərəfindən tapılmışdır.
  • Bu gün, Hammurapi kodu Fransa, Parisdəki Luvr Muzeyində tapıla bilər.
  • Hammurabi Məcəlləsi mövcud olan ən qədim və ən uzun deşifr olunmuş yazılardan biridir.
  • Kod mixi yazı və Akkad dili ilə yazılmışdır.

Əsl Köləlik Tarixi – Dana Ashlie tərəfindən əla video

Bütün Yarışlar Kölədi

Amerikalı qul ticarəti hekayəsi, köləlik tarixinin sonrakı fəsillərindən biridir (köləliyin ən azı 11.000 yaşı var), çoxumuzun tanışlığımız var.

Afrikalıların kölə gəmilərində daşınması ilə bağlı qrafik filmlərdən və ya məktəblərdə Amerika tarixi dərsindən olsun, insanlara köləliyin mənşəyinin əsasən ABŞ -da başladığı söylənilir.

İrqçilik, hökumətin insanları bir -birinə qarşı tutmaq üçün yalan xəbər mediası və filmlər vasitəsi ilə istifadə etdiyi çox güclü bir vasitədir.

Hökumətlər bilirlər ki, insanlar bir -birinə qarşıdırlarsa, əsl problemli hökumətə və hətta daha böyük olan hökumətlərə nəzarət edən Dərin Dövlətə və Banklara qarşı çıxa bilməzlər. Hökumətin insanlarla heç bir marağı yoxdur, bizi daim bir -birimizdən qoparmağa çalışırlar.

Min illərdir ki, bütün irqlər kölədir. Hər bir insanın rəngindən asılı olmayaraq başqasına məxsus bir ailə tarixi var.

Məktəblər və filmlər və yalan xəbər mediası yalnız son bir neçə yüz il ərzində Amerikadakı köləliyə diqqət çəkdiyindən, bir çoxları milyonlarla ağ adamın kölə olduğuna inanmayacaq.

Köləlik tarixi, əsrlər, qitələr və bütün irqləri əhatə edən faciə və qəddarlıqla dolu böyük və izah oluna bilməyən bir hekayədir.

Bir milyon və ya daha çox Avropa xristiyanı 1530-1780 -ci illər arasında Şimali Afrikada müsəlmanlar tərəfindən əsarət altına alındı.

Ohayo Dövlət Universitetinin tarix professoru Robert Davisin yazdığı bir kitabda, Davis, Afrikanın Barbari Sahili boyunca qul olan ağ xristianların sayını hesablamaq üçün bənzərsiz bir metodologiya hazırladı və əvvəlki tədqiqatların tapdığından daha çox kölə əhalisi hesablamalarına gəldi.

Davis, 16-18 -ci əsrlərdən etibarən 1 milyondan 1,25 milyonadək Avropa xristianının tutulduğunu və Şimali Afrikada işləməyə məcbur edildiyini hesabladı.

Dörd əsr ərzində Atlantik qul ticarəti daha böyük idi, təxminən 10-12 milyon qara Afrikalı Amerikaya kölə kimi gətirildi və 1500-1650-ci illərdən (trans-Atlantik köləliyi hələ yeni başlayanda). Davisin fikrincə, Amerikalı qara Afrikalı kölələrdən daha çox ağ xristian kölələr Barbariyə aparıldı.

"Həm ictimaiyyətin, həm də bir çox alimin düşündükləri şeylərdən biri, köləliyin həmişə irqi xarakterə malik olmasıdır - yalnız qaradərililərin kölə olması. Ancaq bu doğru deyil "dedi Davis. "Köləliyi yalnız ağ adamların qara insanlara etdikləri bir şey kimi düşünə bilmərik."

Bu gün də köləlik, əsasən də uşaq alveri sahəsində mövcuddur, bir çoxu Hollywood və Siyasətin bir hissəsi.

Uşaq Alveri Dərin Ştatın ən böyük gəlir mənbələrindən biridir. Dünyada milyonlarla uşaq bu günə qədər işgəncə, təcavüz və orqanlarına alver edilir. Şeytani, bükülmüş şəxslər pedofiliya asılılıqlarına görə böyük pullar ödəyirlər.

YAZICI ’S QEYDLƏRİ

Əsl köləlik tarixini bildiyiniz üçün (bu yazıda videoya baxdığınızdan əmin olun), xəbər mediasının həqiqətən nə qədər acınacaqlı olduğunu anlamağa başlayırsınız.

Ağ adamların heç vaxt törətmədikləri cinayətlərə görə qara adamlara baş əydiyini yayımladıqlarını xatırlayırsınızmı? Bu ağ adamlar baş verənlərə görə peşman olduqlarını söylədilər? Gözəl bir duyğu olsa da, nə rüku edənlər, nə də onların üzərində dayanan qara insanlar heç bir köləliyə qarışmadılar. Bu, hökumətin yalançı media vasitəsi ilə insanları bir -birinə qarşı qoymaq üçün etdiyi başqa bir hiylədir.

Hamımız birlikdə bu işdəyik! Hər bir irq, köləlik tarixi boyunca bir anda və ya bir anda hər bir irqdən kölə sahibi olmuşdur.

Bunu qəbul etmək bir çox insanlar üçün çətin olacaq, amma tarix yalan danışmır. Köləlik, ağ adam üçün Amerikaya göndərilən qara adamlarla məhdudlaşmır.

Sizcə, hökumət niyə köləlik haqqında həqiqətin söylənməsinə icazə verməyəcək? Düşünürəm ki, burada cavab verdik.

Köləlik tarixi haqqında fikirləriniz nədir? Aşağıdakı şərhlərdə bizə bildirin.

Bu yazını başqaları ilə paylaşın

Blog abunə olun - Həftəlik və ya açıq e -poçt yeniləmələrini seçin.Çatdırılma seçimi istənilən vaxt dəyişdirilə bilər.

Həftəlik e -poçtlar şənbə səhərləri göndərilir.

Poçt siyahısına daxil olduqdan sonra təsdiq etmək üçün e -poçtunuzu yoxladığınızdan əmin olun.


Məzmun

Misirşünaslıqda ənənəvi xronoloji cərəyanın ümumi görünüşü ilə bağlı elmi fikir birliyi son 100 ildə çox dəyişməmişdir. Köhnə Krallıq üçün konsensus bir neçə əsrə qədər dəyişir, lakin Orta və Yeni Krallıqlar üçün bir neçə onilliklər ərzində sabitdir. Bu, birinci Misir 1906 -cı ildə, ikincisi 2000 -ci ildə iki Misirşünas tərəfindən verilən xronologiyanı müqayisə etməklə göstərilir (cədvəldəki bütün tarixlər eramızdan əvvəl). [2]

Dövrlər Sülalə Döşlü (1906) Shaw (2000)
Misirin erkən sülalə dövrü Birincisi 3400–2980 c. 3000-2866
İkincisi
Köhnə Krallıq Üçüncüsü 2980–2900 2686–2613
Dördüncü 2900–2750 2613–2494
Beşinci 2750–2625 2494–2345
Altıncı 2623–2475 2345–2181
Birinci Aralıq Dövr Yeddinci 2475–2445 2181–2160
Səkkizinci
Doqquzuncu 2445–2160 2160–2125
Onuncu
Orta Misir Krallığı On birinci 2160–2000 2125–1985
On ikinci 2000–1788 1985–1773
İkinci Aralıq Dövr On üçüncü? 1780–1580 1773–1550
On dördüncü?
On beşinci
On altıncı
On yeddinci
Yeni Misir Krallığı On səkkizinci 1580–1350 1550–1295
On doqquzuncu 1350–1205 1295–1186
İyirminci 1200–1090 1186–1069
Üçüncü Aralıq Dövr İyirmi birinci 1090–945 1069–945
İyirmi saniyə 945–745 945–818
İyirmi üçüncü 745–718 818–727
İyirmi dördüncü 718–712 727–715
İyirmi beşinci 712–663 715–664
Qədim Misirin son dövrü İyirmi altıncı 663–525 664–525

Tarixlərin iki dəsti arasındakı fərqlər əlavə kəşflər və hələ də natamam olan mənbə dəlillərinin zərif anlaşılmasından qaynaqlanır. Məsələn, Breasted, 20 -ci sülalədə daha çox araşdırmanın olmadığını göstərən bir hökmdar əlavə edir. Manethonun ardınca Breasted, bütün sülalələrin ardıcıl olduğuna inanırdı, halbuki bir anda bir neçə var olduğu bilinir. Bu düzəlişlər, I Hanedanlığının əvvəlində ənənəvi xronologiyanın 400 ilə qədər azalması ilə nəticələndi.

Misir xronologiyasının onurğasını meydana gətirmək, Qədim Misir kral siyahılarında qeyd edildiyi kimi, regnal illərdir. Sağ qalan padşah siyahıları ya əhatəlidir, lakin mətnlərində əhəmiyyətli boşluqlar var (məsələn, Turin Kral Siyahısı) və ya mətn baxımından tamdır, lakin hökmdarların tam siyahısını (məsələn, Abydos Kral Siyahısı) qısa müddətə belə təqdim edə bilmirlər. Misir tarixinin dövrü. Vəziyyət eyni mətnin fərqli versiyalarından eyni hökmranlıq dövrü haqqında təsadüfi ziddiyyətli məlumatlarla daha da çətinləşir, buna görə də Misir tarixçisi Manetonun Misir tarixi yalnız Eusebius və Sextus Julius Africanus kimi sonrakı yazıçılar tərəfindən edilən geniş istinadlarla bilinir. və eyni fironun tarixləri aralıq mənbədən asılı olaraq çox vaxt əhəmiyyətli dərəcədə dəyişir.

Regnal dövrləri, hökmdar fironun hökmdar ili şəklində bir tarix verəcək yazılardan ibarət olmalıdır. Ancaq bu, yalnız bu hökmranlığın minimum uzunluğunu təmin edir və sələfi və ya varisi ilə hər hansı bir əsaslılığı əhatə edə bilər və ya daxil edə bilməz. Əlavə olaraq, bəzi Misir sülalələri, ehtimal ki, üst -üstə düşdü, fərqli fironlar eyni anda deyil, fərqli bölgələrdə hökm sürdülər. Monarxiyaların eyni vaxtda və ya ardıcıl olaraq çox fərqli xronoloji şərhlərlə nəticələndiyini bilməmək.

Müəyyən bir hökmdar üçün hökmdarlıq illərinin ümumi sayının bilinmədiyi yerlərdə, Misirşünaslar bu sayı çıxarmaq üçün iki göstərici təyin etdilər: Köhnə Krallıq üçün mal -qara sayımı və sonrakı dövrlər üçün Sed festivalının qeyd edilməsi. Bir çox Köhnə Krallıq yazıları, mütəxəssislərin əvvəlcə hər ikinci ildə bir dəfə baş verdiyinə inandıqları dövri bir mal -qara siyahıyaalmasını nəzərdə tutur, buna görə də 24 baş mal -qara siyahıyaalınmasının qeydləri Sneferunun 48 il hökmranlıq etdiyini göstərir. Bununla birlikdə, əlavə araşdırmalar göstərir ki, bu siyahıyaalmalar bəzən ardıcıl illərdə və ya iki və ya daha çox il keçdikdən sonra aparılır. [3] Sed festivalı, adətən, bir fironun yüksəlişinin otuzuncu ildönümündə qeyd olunurdu və buna görə də bir bayramı qeyd edən hökmdarların ən az 30 il hökm sürdükləri güman edilə bilər. Ancaq yenə də bu, bütün hallarda standart bir təcrübə olmaya bilər. [4]

Misirşünaslığın ilk günlərində, regnal dövrlərin tərtib edilməsinə Misirşünasların dərin bir bibliya yanlılığı da mane olurdu. Bu, 19 -cu əsrin ortalarından əvvəl, Manethonun rəqəmləri, Əhdi -Ətiqin Misirə istinadlarına əsaslanaraq İncil xronologiyası ilə ziddiyyətli olaraq tanındıqda (İncildəki Fironlara baxın) geniş yayılmışdır. 20 -ci əsrdə bu cür bibliya qərəzləri əsasən elmi əsasdan kənar alternativ xronologiyalarla məhdudlaşdı.

Məlumatdakı bu boşluqları aradan qaldırmağın faydalı bir yolu, dəqiq bir tarixə səbəb ola biləcək xronoloji sinxronizasiyalar tapmaqdır. Son onilliklər ərzində müxtəlif dərəcədə faydalı və etibarlı olmasına baxmayaraq, bunların bir çoxu tapılmışdır.

  • Seriyayəni arxeoloji ardıcıllıqlar. Bu, bir insanı və ya hadisəni müəyyən bir il üçün təyin etmir, lakin hadisələrin ardıcıllığının qurulması, dəqiq bir tarixi təmin etmək və ya dəstəkləmək üçün dolayı sübutlar verə bilər. Məsələn, ilk iki sülalənin hökmdarlarının yazılı daş gəmiləri, Üçüncü sülalədən olan Firon Stephen Coser Piramidası inşa edildikdə altındakı saxlama qalereyalarında toplandı və möhürləndi. Başqa bir nümunə, Amenemhat I. -nin tikililərində Liştdə Orta Krallıq piramida məbədlərinin tikintisində təkrar istifadə edilən, bir neçə kralın adını daşıyan Köhnə Krallığın bloklarıdır. İkinci Aralıq Dövr və Yeni Krallığın On səkkizinci sülaləsinin müxtəlif stelaları ilə birlikdə Sesostris I köşkündəki materialları "doldurun". [5]
  • Digər xronologiyalarla sinxronizmlərbunların ən önəmlisi Assuriya və Babil xronologiyasına aiddir, lakin Hititlərlə, qədim Fələstinlə və son dövrdə qədim Yunanıstanla sinxronizmlərdən də istifadə olunur. İlk sinxronizm eramızdan əvvəl 18-ci əsrdə, Byblos Yantinu valisinin stelası, firon I Neferhotepin, Mari Zimri-Lim və Babil Hammurabi ilə müasir olduğunu göstərir. [6] Digər erkən sinxronizmlər, Misir padşahları III Amenhotep və Akhenaten və müxtəlif Yaxın Şərq monarxları arasında xeyli miqdarda diplomatik yazışmaların olduğu Amarna dövründə, eramızdan əvvəl XV əsrə aiddir. (Bax Qədim Yaxın Şərqin Xronologiyasına baxın.) Üçüncü Aralıq Dövr üçün, I Shoshenq, Shishak'ın kampaniyası haqqında bibliya keçidlərinə əsaslanaraq Kenneth Kitchen tərəfindən Rehoboam və Eponym tanışlıq sistemi ilə əlaqəli bir tarix təyin edildi. I Shoshenq -in mütləq tarixi Edwin R. Thiele nəzəriyyəsinə əsaslanaraq hesablandı. [7]
  • Apis öküz müdaxilələrinin xatirələri ilə sinxronizmlər. Bunlar III Amenhotepin hökmranlığından başlayaraq Ptolemaik dövrlərə qədər davam edir, lakin XI Ramesses ilə II Osorkonun 23 -cü ili arasında rekordda əhəmiyyətli bir boşluq var. Bu tapıntıların Serapeumdakı zəif sənədləşdirilməsi də bu qeydlərin istifadəsindəki çətinlikləri bir araya gətirir.
  • Astronomik sinxronizmlər. Bunlardan ən yaxşı bilinən Sothic dövrüdür və bunun diqqətlə öyrənilməsi Richard A. Parkerin On ikinci sülalənin tarixlərinin mütləq dəqiqliklə təyin oluna biləcəyini iddia etməsinə səbəb oldu. [8] Daha yeni tədqiqatlar, Sothic Cycle ilə istifadə edilən bir çox fərziyyələri şübhə altına alaraq bu güvəni sarsıtdı və nəticədə mütəxəssislər bu Dövrə güvənməkdən uzaqlaşdılar. [9] Məsələn, Donald B. Redford, On səkkizinci sülalənin sona çatma tarixini düzəltmək istəyərkən, Misir ilə Assuriya arasındakı (Xetlər yolu ilə) sinxronizmlərə əsaslanaraq, Sothic dəlillərini demək olar ki, tamamilə gözardı edir. astronomik müşahidələr. [10] [11]
  • Radiokarbonla tanışlıq. Bu, Misiroloji konsensusun yalnız təxminən üç -dörd əsr ərzində mümkün olduğu erkən sülalə dövrü üçün faydalıdır. 2013 -cü ildə edilən bir araşdırma, 32 -ci və ya 31 -ci əsrlərdə, 34-30 -cu əsrlər arasında yerləşdirilən elmi fikirlərlə uyğun gələn Birinci sülalənin başlanğıcını tapdı. [12]
  • Thera püskürməsi. Bu, yalnız Misirdə deyil, Ege (Minoan) xronologiyasında da məşhur bir tapmacadır, eramızdan əvvəl 1627 ilə 1600 (p = 5%) arasında püskürmə üçün radiokarbon tarixi [13] ilə müqayisədə tam bir əsrə yaxındır. c arxeologiyasında ənənəvi olaraq qəbul edilən tarix. Eramızdan əvvəl 1500. [14] [15] [16] 2012 -ci ildən bəri, həll yolunun hər iki tarixi eramızdan əvvəl 16 -cı əsrin ortalarında "uzlaşma" tarixinə uyğunlaşdırmaqla bağlı fikirlər var [17], lakin 2014 -cü ildən etibarən problem qənaətbəxş deyildi. həll edildi.
  • Dendrokronologiya. Misir xronologiyasını dəstəkləmək üçün dendroxronologiyadan istifadə etmək üçün bəzən Yeni Krallıq dövrü üçün zaman zaman fürsətlər olurdu. Uluburun gəmi qəzası. [18] Dendrochronology və radiokarbon tarixlərinin birgə istifadəsi, Ipi-ha-ishutef tabutunda (e.ə. 2073 ± 9) və ya III Senusretin (1887-ci il tarixli) cənazə gəmisində olduğu kimi, hətta Orta Krallıq dövrünə aid ağac üzüklərinin tanınmasına imkan verdi. ± 11 eramızdan əvvəl şərti hökmranlıq tarixi 1878 BC - 1839 BC). [19]

20 -ci əsrdə ənənəvi xronologiyaya dair fikir birliyinə alternativlər üçün bir sıra təkliflər verilmişdir:


Qədim Mesopotamiya və Babiliyada evlilik

Gəlin atasının qolundan tutaraq mərasim qurbangahına yaxınlaşanda damat əsəbi halda ətrafındakı mənzərəyə baxır. Hədiyyələr uzaqda deyil, bir azdan dəyişdiriləcək. Ailə üzvləri bayram atmosferində qürurla dayanırlar. Bu, Nyu Yorkun yuxarı hissəsində, Mayamidəki tropik bir bağda və ya köhnə Montrealdakı qəribə bir köhnə kilsədə baş verirmi? Bəlkə də, amma bu, qədim Mesopotamiyada bir yerdə ola bilərdi. Qərb cəmiyyətində müasir ailə münasibətlərinin və kompozisiyasının bəzi aspektləri qədim Mesopotamiya və Babiliyə aid edilə bilər. Toy, evlilik və boşanma kimi fikirlər o zaman inkişaf etməyə başladı. Şumerdən Selevkilər dövrünə qədər olan saysız -hesabsız hüquqi sənədlər vasitəsilə fərdləri ata, oğul, qardaş və ya ər olaraq görürük. Bu münasibətlərin kökü bir təkliflə başladı, ardınca evlilik müqaviləsi gəldi və toyla bitdi. Gənc Mesopotamiyalı cütlük daha sonra harada yaşamağı seçdi. Bəzi hallarda kişi başqa arvad və ya cariyə sahibi olub -olmamasına qərar verməli idi. Tezliklə yeni evlənənlər uşaq dünyaya gətirdilər. Ailə başçısı olaraq ata onların üzərində tam səlahiyyətə malik idi. Bu səlahiyyət övladlığa götürmə və miras kimi məsələlərə şamil edildi. Ailənin nə qədər böyük olması Mesopotamiyada harada qurulduğundan asılı idi.

Mesopotamiyadakı ailə birliyi kiçik və məhdud idi, baxmayaraq ki, Babilin cənubunun müəyyən bölgələrində qəbilə kimi qəbilələr və hətta qəbilə təşkilatları mövcud idi. Neo-Babil dövründə, ailə şüurunun ölçüsü eyniləşdirmə məqsədi ilə ata-baba adları şəklində ortaya çıxdı. Kiçik və ya qəbilə kimi bir ailə birliyi yaratmaqda ilk addım əlbəttə ki, evlilikdir. Qəribədir ki, tarixin çox hissəsi üçün gələcək gəlini qərar vermə prosesindən kənarda qoydu. Qanuni bir müqavilə olaraq qəbul edilən evlilik və boşanma kimi boşanma da rəsmi prosedurlardan təsirləndi. Gələcək ər və qayınatası bir müqavilə barədə razılığa gəldilər və boşanma baş verərsə, qayınatanın razılıq hüququ vardı. İddiaçı ilə gözlənilən gəlinin atası arasında bağlanan müqavilədə qızın əli üçün bir qiymət nəzərdə tutulurdu. Atasına verilən məbləği aldı. Evlilik uşaq doğurmadısa, əvvəllər geri qaytarılmasaydı, kürəkənin həyat yoldaşı üçün ödədiyi qiymət ölümündən sonra ona qaytarılırdı. Öldüyü həyat yoldaşı üçün ödənilən pulun geri qaytarılmasının tək səbəbi uşaq olmaması idi. Evləndikdən sonra qız gələcək ərinin ailəsinin tam üzvü oldu. Ölən olsaydı, qardaşlarından biri ilə, qardaşları olmasa, yaxın qohumlarından biri ilə evlənərdi. Əgər bu şərtlər yerinə yetirilməsəydi, atası onun üzərindəki bütün hüquqlarını geri qaytardı və istehlak edilənlərdən başqa aldığı bütün hədiyyələri geri verdi. Əksinə, əgər qız ölsə və nəzərdə tutulan əri bacılarından biri ilə evlənmək istəməsə, ona verdiyi bütün hədiyyələri geri alardı.

Bir dəfə əldə edilən razılaşma, əsl toy mərasiminin indi baş tuta biləcəyini göstərdi. Bu mərasim arvadın ərinə təslim edilməsi formasını aldı. Hər ikisi azad vətəndaşlar sinfinə mənsub olsaydı, ər şahidlərin yanında gəlinini örtdü və təntənəli şəkildə "mənim həyat yoldaşımdır" elan etdi. Nişan mərasimi zamanı qızın gələcək əri başına ətir tökərək hədiyyələr və yeməklər gətirdi. Toydan sonra cütlüyün harada yaşayacağı tək məsələ olaraq qaldı. Evli həyat ya gəlinin atasının evində qalması, ya da əri ilə birlikdə evinə getməsi ilə başlaya bilər. Əvvəlki vəziyyətdə, ər arvadına evin saxlanması üçün dumaki adlı bir məbləğ verdi. Əgər ər ölürsə, bu töhfə yalnız mərhumun nə oğulları, nə də qardaşları olmadan dul qaldı. Digər tərəfdən, gənc cütlük ərin evində yaşamağa gedərsə, arvad özü ilə bir şeriqtu və ya cehiz gətirdi.

Şerigtu, gəlinin aldığı hədiyyələrlə birlikdə uşaqlarının ayrılmaz mülkü olaraq qaldı və ərinin qardaşları bunu iddia edə bilmədi. Bu hədiyyələrdən başqa, gəlin nişanlandığı vaxt ona xüsusi bir hədiyyə olaraq nudunnu ala bilər. Nudunnu boşansa da onun mülkü olaraq qaldı. Nəhayət, toyda qızıl, gümüş, qurğuşun və ya yemək üçün hədiyyə alacaqdı. Toydan sonra ər -arvad gündəlik həyat tərzlərinə kökləndilər. Arvad yaşadığı və uşaqları təmin etdiyi müddətcə ər üçün bu, ümumiyyətlə onun yeganə evliliyi idi. Başqa bir həyat yoldaşının və ya hətta bir cariyənin olması qeyri -adi deyildi.

Bir kişinin başqa bir qadını almasının əsaslı və qanuni sayıldığı yeganə səbəb, birinci arvadın sonsuz olduğunu sübut etməsi idi. Buna baxmayaraq, ər təkcə arvadını deyil, cariyəsini də saxlaya bilər. Sahibə yalnız qanuni arvadını açıq havada müşayiət edərkən çadra taxmaq hüququna malik idi. Hammurapi Məcəlləsinin Babillilərə verdiyi bu hüquq təxminən beş yüz il qüvvədə qaldı. Ancaq bu hüquq, ərin, örtüyü taxdığı andan etibarən qanuni arvadına məxsus olan iki arvad sahibi olmasına icazə vermədi. İkincisi ilə müqayisədə, cariyə həmişə bir qədər aşağı mövqe tuturdu. Əslində kölələr arasından seçilmiş, qanuni arvadına hörmətlə yanaşaraq vəzifələrini yerinə yetirməli idi. Adətən bu münasibətlərdən, istər tək arvad olsun, istər həyat yoldaşı və məşuqəsi olsun, ilk uşaq dünyaya gəlir. İlk uşağın dünyaya gəlməsi, bir ailənin başçısı olduğu ərin həyatında bir addım daha atdı.

Nadir hallarda atanın övladları üzərində hüquqları məhdudlaşdırılırdı. Məsələn, borcun qaytarılması üçün onları kreditora əmanət edə bilər. Müəyyən hüquqi sənədlərdə, uşağının "ana ustası" və ya "39 sahibi" kimi göründü, müasir bir ata ideyasına tamamilə yad bir anlayış. Əlavə uşaq övladlığa götürmək hüququna da sahib idi. Ailədəki digər oğlan uşaqları ilə eyni miras hüquqlarını əldə etdilər, əgər bu, nikahdan doğulan oğulların ziyanına olmazdı. Övladlığa götürmə mərasimi şahidlərin iştirakı ilə baş tutub. Yeni əldə etdiyi hüquqlar müqabilində övladlığa götürülmüş uşaq yeni atasına kiçik bir hədiyyə verdi. Yeni ata, övladlığa götürülən şəxs üzərində çox geniş hüquqlar qazandı. O, övladlığa götürməyi öz zövqü ilə dayandıra və uşağı geri göndərə bilər. Uşaq övladlığa götürdüyü ailədən imtina etsə, sadəcə qovulub evinə qaytarılacaq.

Bu güclü hüququn bir nümunəsi Hammurabi Məcəlləsinə əsasən bir qanun olaraq ortaya çıxır. Bu qanun, nəzir verən bir qadının övladlığa götürən valideynlərini rədd edən bir övladının dilinin kəsildiyini bildirirdi. Vərəsəlik məsələsinə gəlincə, ilk doğulan uşaq ata mülkündə üstünlük payına sahib idi. Erkən Babil dövründə, qızının cehizini və kiçik oğlunun evlilik xərclərini sığortalamaq üçün müddəalar da edildi. Adətən, qardaşlar kiçik partiyalara bölünməmələri üçün miras qalan tarlaları və bağları ortaq saxlayırdılar. Çox vaxt ailələri ilə birlikdə atalarının evində yaşayırdılar. Dul qadın, gözlənildiyi kimi keçmiş ərinin evində yaşamağa davam etdi və uşaqları tərəfindən dəstəkləndi. Daha əvvəl evlənən uşaqları tək başına yaşayarsa, ikinci evliliyi onu məsuliyyət olaraq geri qaytara bilər.

Daha əvvəl də qeyd edildiyi kimi, evlilik, toy və uşaqların doğulmasından yaranan münasibətlər də daxil olmaqla müasir bir ailənin komponentləri Mesopotamiyaya gedib çıxır. Mesopotamiyalılar insan həyatının bu tərəfini kodlaşdırdılar və demək olar ki, hər ehtimal üçün bu gün də davam edən bir təkamülə başlayan bir qanun və ya davranış kodu qurdular. Əlavə oxu: Contenau, George. Babil və Assuriyada gündəlik həyat. London. Edward Arnold Publishers Ltd. 1954 Oppenheim, A. Leo. Qədim Mesopotamiya. Chicago və London. Çikaqo Universiteti Mətbuatı. 1964 Fairservis, Walter Ashlin. Palçıqdan yaranan sivilizasiya Mesopotamiya. Nyu York