Xəbərlər

Ball Court, Monte Alban

Ball Court, Monte Alban


Monte Albandakı top meydançası

Asan giriş (EZA) hesabınız, təşkilatınızdakıların aşağıdakı məqsədlər üçün məzmun yükləməsinə imkan verir:

  • Testlər
  • Nümunələr
  • Kompozitlər
  • Layoutlar
  • Kobud kəsiklər
  • İlkin redaktələr

Getty Images veb saytında fotoşəkillər və videolar üçün standart onlayn kompozit lisenziyanı ləğv edir. EZA hesabı lisenziya deyil. Layihənizi EZA hesabınızdan yüklədiyiniz materialla başa çatdırmaq üçün lisenziyanızı almalısınız. Lisenziyasız olaraq əlavə istifadə edilə bilməz, məsələn:

  • fokus qrup təqdimatları
  • xarici təqdimatlar
  • təşkilatınızda paylanan son materiallar
  • təşkilatınız xaricində yayılmış hər hansı bir material
  • ictimaiyyətə paylanan hər hansı bir material (reklam, marketinq kimi)

Kolleksiyalar daim yeniləndiyindən, Getty Images hər hansı bir maddənin lisenziyalaşdırma vaxtına qədər mövcud olacağına zəmanət verə bilməz. Zəhmət olmasa Getty Images veb saytında Lisenziyalı Materialı müşayiət edən məhdudiyyətləri diqqətlə nəzərdən keçirin və bu barədə suallarınız olarsa Getty Images nümayəndənizlə əlaqə saxlayın. EZA hesabınız bir il yerində qalacaq. Getty Images nümayəndəniz sizinlə bir yeniləməni müzakirə edəcək.

Yükləmə düyməsini basaraq, yayımlanmayan məzmunun istifadəsinə görə məsuliyyəti öz üzərinə götürürsünüz (istifadə üçün lazım olan icazələri əldə etmək də daxil olmaqla) və hər hansı bir məhdudiyyətə riayət etməyi qəbul edirsiniz.


Ən məşhur Zapotek Məbədi olan Monte Albán

Cənubi Piramidanın üstündə duran Monte Albán, Zapoteklərin bu möhtəşəm yeri ev adlandırdıqları vaxta qədər sizi asanlıqla daşıyır.

Meksika uzun bir tarixə və müxtəlif əhaliyə malikdir, minlərlə il əvvələ uzanan, 60 -dan çox yerli mədəniyyəti əhatə edir. Bu qruplardan ən böyüyü Zapoteclər cənubdakı Oaxaca əyalətində cəmlənmişdir. Şöhrət günlərinin ən məşhur qalığı - və şübhəsiz ki, ən nəfəs kəsən - Oaxaca şəhərindən bir neçə mil kənarda yerləşən geniş bir kompleks olan Monte Albán.

Zapoteklərin bu tacı, Meksikanın ən çox araşdırılan arxeoloji yerlərindən biridir. Cənub Piramidasından şimala baxırıq.

Ancaq Monte Albán bir çox cəhətdən bir sirrdir. Vadi döşəməsindən 1200 fut yüksəklikdə yerləşən, təxminən 45 hektar ərazini əhatə edən nəhəng bir yerdir. Elm adamları hesab edirlər ki, bu ərazidə 17-25 min insan yaşayır. Ancaq ərazidə nə çaylar var, nə də tikililərin tikildiyi yerlərdə şirin su ehtiyatları. Əslində, binaların tikintisində istifadə olunan daşların bəziləri insanlar tərəfindən vadidən çəkilməli idi, çünki nə təkər, nə də sürünən heyvanlar Zapoteklər üçün əlçatmaz idi. Saytın müdafiə xüsusiyyətləri üçün seçildiyi güman edilir (müdafiə üçün tikilmiş divarlar Monte Albanın şimal və qərb tərəfindədir).

Rəsədxanada olan bəzi daşlar kimi, aşağıdakı vadidən götürülmüş böyük daşlar, ərazidəki çoxlu binaların bir hissəsidir.

Elm adamları, Monte Albán'da yaşayan və istifadə edən digər yerli insanları, Olmecs və Mixtecs'i tanıyırlar, lakin Zapoteclər ən çox saytla əlaqələndirilir.

Bu, orada yaşayan və ölənlər üçün, həm də müasir tədqiqatçılar üçün vacib bir yer olan bir məzar otağına aparır.

Zapoteklər ən çox qədim yerlə əlaqəli idi, lakin Mixtecs bu yerdən ölülərini dəfn etmək üçün bir yer kimi istifadə etməyi sevirdi.

1987 -ci ildə Birləşmiş Millətlər Təşkilatının Dünya İrsi Konvensiyası Monte Albán və Oaxaca şəhərinin mərkəzini Dünya İrsi Saytı elan etdi. Monte Albanın Dünya İrsi Saytı olaraq qəbul edilməsinin səbəbləri arasında, "bölgənin əsas xronologiyasını və bədii üslubunu nümayiş etdirən və möhtəşəm məbədlərin, top meydançasının, məzarların və hiyeroglif yazıları olan barelyeflərin qalıqları üçün bənzərsiz ölçülər ... Monte Albán bilik, ənənə və bədii ifadələr sivilizasiyasını təmsil edir. Şimaldan cənuba tikilmiş, həm boş sahələr, həm də həcmlərlə uyğunlaşdırılan xətt binalarının mövqeyində əla planlaşdırma sübut olunur. Həm Mesoamerikada, həm də dünya miqyasında şəhərsalma sahəsindəki möhtəşəm memarlıq dizaynını nümayiş etdirir. " Dünya İrsinin saytına görə.

Arxeoloqlar, ziyarət mərkəzində hər biri bir hekayəni izah edən çox sayda oyma daş aşkar etdilər.

Zaman, kompleksdəki bir çoxları kimi, bu daşın oymalarını da aşındırdı.

Bu nüsxə oymalar orijinalların tədqiqatçılar tərəfindən kəşf edildiyi ərazidə qalıb. Soldan ikincisində mədə problemi ola bilər.

Bərpa edilmiş daş sütunlar, mərkəzi, vacib idi, lakin Oaxacadakı Mitla sütunları qədər zərif deyildi.

Piramidalar, teraslar, dəfn otaqları, rəsədxana (Mesoamerikada ilk olduğu düşünülən), verandalar, bazarlar və ticarət sahələri, yaşayış evləri və hələ qazılmamış çoxsaylı yerlər də daxil olmaqla Monte Albán'da onlarla bina var. Monte Albán'da (Mesoamerikada ən çoxu) 170 tanınmış məzar məzarı var, bəziləri, ümumi ərazinin çox hissəsi kimi, hələ qazılmamışdır.

Rəsədxananın ön planda olduğu Böyük Plazanın bazarların və ticarətin olduğu yer olduğu düşünülür.

Addımlar dik və böyükdür. Yuxarı və aşağı enərkən çox diqqətli olmaq lazımdır.

Rəsədxananın Mesoamerikadakı ilk növ olduğuna inanılır və ulduzları qədim bir kompüteri izləmək üçün inşa edilmişdir.

Uzaqdan gələn bir qrup ziyarətçi, sol küncdə, ön planda top meydançası ilə səhnəni araşdırır.

Yalnız bir nümunə olaraq, Böyük Plaza 300 metrdən çox uzanır (və eni 200 metrdən çoxdur) və dəqiq bir şimaldan cənub oxuna qoyulur. Şimal Platforması, Monte Albán'daki ən böyük daşdan inşa edilmiş quruluşlardan biridir və vadinin və çölün 360 dərəcə aydın mənzərələrini təqdim edir. İnsanın və təbiətin sərtliklərinə tab gətirmək üçün inşa edildiyi Monte Albán müddətindən və bölgədəki seysmik aktivlikdən aydındır.

Sol tərəfdəki top meydançası Zapoteklərin mədəniyyətində böyük rol oynadı. Qalib komandanın kapitanının öldürüldüyünə inanılır.

Elm adamları, Monte Albán'da inşaatın eramızdan əvvəl 500 -cü illərdə başladığını düşünür. (bəlkə də daha əvvəl) və sonrakı 1500 il ərzində məskunlaşdı. Ancaq tədqiqatçıların yalnız təxmin edə biləcəyi səbəblərə görə, MS 1000 -dən əvvəl və ya təxminən bir yerdə Monte Albán tərk edildi. Monte Albán'ın ölümü ilə əlaqəli bəzi təxminlər, Mexiko xaricindəki məbədin tənəzzül etməsi (Monte Albán'ı həyati bir ticarət ortağından məhrum etmə), sərt bir iqlim şəraitində bir çox insanı saxlamaq üçün lazım olan ərazinin sıx əkinçiliyi və ya siyasi sərvətlərin dəyişməsi ilə əlaqədardır. mədəniyyətlərarası mübarizə.

1200 fut aşağıda olan vadi, müasir Oaxaca şəhərinin inkişaf etdiyi yerdir. Məbəd kompleksinin il boyu su təchizatı yox idi.

Qərblilər tərəfindən Monte Albán'ın ilk araşdırması 1800 -cü illərin əvvəllərində İspan Tacının adından başladı. 1850 -ci illərin sonlarında (Böyük Plazanın daxil olduğu bir eskiz də daxil olmaqla) 1890 -cı illərin ortalarında baş verən və 1900 -cü illərin ilk bir neçə ilinə qədər davam edən daha ətraflı işlərlə ciddi araşdırmalar başladı.

Binaların bərpa olunduğu yerlər var.

Gələcək bir qazıntı işinin planını uzaqdan Oaxaca şəhəri ilə ön planda görmək olar.

Ancaq 1931 -ci ildə ilk qazıntılarından başlayaraq Monte Albanın möhtəşəmliyini ortaya qoyacaq Alfonso Casonun işi olacaq. Mexiko şəhərində anadan olan Caso bir sıra kəşflər etdi. Ən vaciblərindən biri, Casonun qızıl və yeşim əsərlərini açdığı VI Türbədə tapıldı.

Bərpa işləri zəhmətlidir. Bu texnik, bərpa edilmiş saytın əsas hissəsindən uzaq bir divar üzərində işləyir.

Yaylada bir yer səhnəyə əsl əzəmət verir.

Zapoteklərin diş həkimi və beyin cərrahiyyəsi də daxil olmaqla bir çox sahədə yüksək bacarıqlara sahib olduğuna inanılırdı. Görünür, bu adamın çox iş görməsi lazım idi.

Meksika hökumətinin dəstəyi və bütün il ərzində bu yeri ziyarət edən minlərlə turistin ödədiyi giriş xərcləri ilə Monte Albánda bərpa işləri və araşdırmalar davam edir.


Monte Alban bu gün

Sayt xüsusilə həftə sonları olduqca məşğul olur. Monte Alban olduqca geniş bir sahəni əhatə edir, buna görə rahat ayaqqabı geyinməyə dəyər. Kiçik bir kölgə var, buna görə günəşli olduqda bir şapka və su gətirin. Xüsusilə aydın bir gündə Monte Alban mənzərələri gözəldir.

Saytın girişində, Monte Alban'da aparılan qazıntıların əşyaları olan yaxşı bir muzey var, baxmayaraq ki, ingilis dilində çox işarə yoxdur. Bələdçilər mövcuddur - girişin kənarında gizlənirlər. Bəziləri rəsmi, bəziləri rəsmi deyil, buna görə də etimadnamələrini yoxladığınızdan əmin olun.


İdentifikator

Başlıq

Top meydançası, Monte Alban, Meksika

Yaradan

Orta

Ölçülər

Coğrafi Yer

Monte Alban, Oaxaca əyaləti, Meksika

Mövzu

Nəşriyyat

Amerika Təbiət Tarixi Araşdırma Kitabxanası

Hüquqlar

Hüquqlar haqqında məlumat anbarda mövcuddur.

Depo

Amerika Təbiət Tarixi Muzeyi

Kolleksiya

Sitat

& 2021 Amerika Təbiət Tarixi Araşdırma Kitabxanasını kopyalayın
Omeka tərəfindən dəstəklənir

Amerika Təbiət Tarixi Muzeyi

Central Park West, 79th Street
New York, NY 10024-5192
Telefon: 212-769-5100

Amerika Təbiət Tarixi Muzeyi, veb saytını əlillər də daxil olmaqla bütün ziyarətçilər üçün əlçatan hala gətirməyi qərara alır. Daha çox məlumat üçün AMNH Erişilebilirlik səhifəsinə daxil olun.


Oaxaca Part 2: Monte Albán, bir təpədə Zapotec şəhəri

Zapotecin qədim Monte Albán Şimal Platformasından görüntü. Çox təəccübləndiyimiz kimi, Carole ilə Monte Albana aşiq olduq. Gördüyüm ən çox yayımlanan fotoşəkillər uzaqdan ədalətlə işləmir. Qədim xarabalıqlar nəinki heyrətamizdir, həm də üç böyük Oaxaca Vadisinin 360 dərəcə heyrətamiz mənzərəsini təmin edən bir dağın başında yerləşir. Zapotek sivilizasiyası, Meso-Amerikada ən diqqət çəkənlərindən biri idi, lakin adi səbəblərə görə yox. Teotihuacan, Tolteclər və ya Azteklər kimi böyük bir imperiya yaratmadılar. Maya kimi şəhər dövlətlərinin geniş bir bürcünü qurmadılar. Zapoteklərin əldə etdikləri, inanılmaz uzun ömürlü bir mədəniyyət idi. Eramızdan əvvəl 600-cü ildən başlayaraq, Meso-Amerikanın ən erkən və ən sirli sivilizasiyası olan Olmeclərlə təmasda oldular. Daha sonra, Zapoteklər Teotihuacan ilə ittifaq qurdular və Klassik dövrün 800 -cü ilinin sonuna qədər Maya sivilizasiyaları ilə ticarət etdilər. Monte Alban imtina etdikdən və tərk edildikdən sonra da Zapoteklər bölgədə qaldılar. Gələn Mixtecs və daha sonra yüksələn Aztek imperiyası ilə ziddiyyətə düşdülər. İspanlar gələndə mədəni cəhətdən fəal idilər. Zapoteclər, Amerikada ilk təəssüf ki, yazma sistemini inkişaf etdirdilər (təəssüf ki, hələ də əksər hallarda şifrələnməmişdir). Bəzi dilçi tarixçilər Zapotek dilinin Olmeclərin özlərindən qaynaqlandığını düşünürlər! Bütün digər sivilizasiyaların daha qısa müddətdə yüksəldiyini və düşdüyünü düşündüyünüzdə heyrətləndirici bir uğur. Zapoteklərin sahib olduqları güc qalmaq idi.

Təpədə Zapotek şəhəri olan Monte Albán xəritəsi. Monte Albán, Mərkəzi Oaxaca Vadilərindəki Zapotec şəhərləri konfederasiyası tərəfindən yaradılan planlı bir şəhər idi. Zapoteklər bir müddət hakimiyyətdə qalmışdılar və yazılı dili və dəqiq təqvimi eramızdan əvvəl 600 -cü illərin əvvəllərində tam inkişaf etmişdi. Eramızdan əvvəl 500 -cü illərdə, yalnız insan əməyindən istifadə edərək, Zapoteclər Monte Albán inşa etməyə başladılar. Böyük piramidalarını və saraylarını tutmaq üçün bir -biri ilə əlaqəli üç kiçik dağın zirvələrini düzləşdirdilər. Yaşayış sahəsi və əkinçilik üçün terraslar təpələrin kənarından konsentrik halqalarda qaçırdı. Əsas şəhər Cerro de Jaguar və ya Jaguar Dağı üzərində inşa edilmişdir. Şəhər planı yuxarıda göstərilmişdir. Düzləşdirilmiş sahə cənubda (yuxarı solda) və şimalda (sağ altda) böyük bir platforma ilə 12 hektar böyük ola bilər. İki platforma, hər iki tərəfdə məbəd və saraylarla örtülmüş nəhəng bir plaza ilə ayrıldı. Bu Grand Plazanın mərkəzində dini və astronomik məqsədlər üçün tikilmiş bir neçə bina var idi. Monte Albán'daki iki hissədən ibarət olan hissədə, bu qədim quruluşların bir çoxunu sizə göstərəcəyəm.
Monte Albán'ın Şimal Platformasından cənub -şərqə baxın. Oaxaca əyalətinin ortasında üç böyük dərə kəsişir. Monte Albán dağ zirvələri, bu kəsişmənin mərkəzini, indiki Oaxaca şəhərinin qərbində, uzaqdan görünə bilər. Oaxaca Vadilərinin xəritəsi üçün bura vurun. Peyk görünüşündə üst -üstə düşən xəritəni gözləməyinizə əmin olun. Niyə dağ zirvələrində tikirsiniz? Arxeoloqlar bu son dərəcə çətin, bahalı və vaxt aparan layihənin ən azı üç yaxşı səbəbinin olduğunu düşünürlər. Birincisi, o vaxt çay vadiləri daşqınlara meylli idi. İkincisi, təpə açıq bir müdafiə mövqeyi və yaxınlaşan işğalçı qüvvələrə qarşı əla bir gözləmə nöqtəsi təmin etdi. Üçüncüsü, bu dərin və geniş yayılmış dini cəmiyyətdə dağların yüksəkliyi Zapotek dini və siyasi liderlərini tanrılarına yaxınlaşdırdı. İyirmi beş yüz illik terraslar uzaqdan görünür. Yuxarıda Monte Albán kompleksini təşkil edən digər iki təpədən birini görə bilərsiniz. Yuxarıdakı yer ziyarətçilər üçün açıq deyil, çünki həm özü, həm də digər kiçik təpənin zirvəsi hələ də qazıntı altındadır. Ancaq sadə insanların yaşadıqları və əkildikləri terraslar, təpənin zirvəsinin altında soldan sağa doğru qaçdığını aydın görmək olar. Əsas Monte Albán kompleksinin oturduğu təpə, vadinin dibindən 400 metr (1300 fut) yüksələn 1940 metr (6400 fut) yüksəklikdədir. Monte Alban zapoteklərinə bəzən "Buludlu insanlar" deyilir. Ən yüksək nöqtədə, şəhərdə və ətrafında yaşayan 30.000 -ə qədər insan ola bilərdi.
Şimal Platformasının yuvarlaq küncləri qeyri -adi bir xüsusiyyətdir. Əsas platformanı düzəldərkən inşaatçılar şimal ucunda böyük bir qaya meydana gətirdilər və Şimal Platformasının təməlinin bir hissəsi olaraq istifadə etdilər. Platforma yuxarıda göründüyü kimi yuvarlaq küncləri olan yüksək divarlarla əhatə olunmuşdur. Bu künclər, Zapotec strukturlarında başqa yerdə tapılmayan və Yucatandakı Uxmaldakı Sehrbaz Piramidi istisna olmaqla, Meso-Amerikada nadir hallarda rast gəlinən çox qeyri-adi bir xüsusiyyətdir. Monte Albán'ın bütün şöhrətində hamar bir şəkildə ləkələnmiş və gözəl bir şəkildə boyanmış bütün bu quruluşlara baxarkən unutmayın. Ancaq xarabalıqlar olsa da, qədim təbii daş özünəməxsus isti bir gözəlliyə sahibdir.
Böyük Platazanın qərb tərəfdən baxılan North Platform böyük pilləkən. Şimal Platforması özü üçün bütöv bir kompleksdir və ikinci Monte Albán seqmentimin yaxşı bir hissəsini buna həsr etmişəm. Məbəd piramidalarından ibarət kompleksin bir hissəsini böyük pilləkənin yuxarı hissəsindən yuxarı qalxdığını görmək olar.
Cənub Platformasına doğru cənuba baxan əsas Ball Courtun görünüşü. Əsas Ball Court, Monte Albán'ın şərq tərəfində, Şimal Platformasının cənubunda yerləşir. Tolteklərin paytaxtı Tollan və Maya şəhəri Chichen Itzada tapılanlara bənzər bir şəkildə inşa edilmişdir. Layihə, yuxarıda və aşağıda qısa xaç parçaları olan və əyilmiş divarlarla əhatələnmiş uzun gövdəli "I" hərfinə bənzəyir. Qədim zamanlarda divarlar hamar olardı, belə ki, sərt rezin topu oyundan atmaq olardı. Tamaşaçılar divarların zirvələri və meydanın ucları boyunca oturardılar.
Bir az cənub -şərqə baxan Ball Courtun başqa bir görünüşü. Arxa planda II Bina kimi tanınan məbəd görünür. Bu Ball Court iki baxımdan qeyri -adi haldır. Birincisi, digər böyük top meydançalarının hər iki tərəfində tapılan böyük daş üzüklər yoxdur və Zapotecin oyununun bir hissəsi deyildi. İkincisi, Meso-Amerikada kəşf edilən demək olar ki, bütün digər top meydançalarından fərqli olaraq, insan qurbanlarının oyunla əlaqəli olduğuna dair heç bir dəlil yoxdur. Orijinal oyunun bütün qaydalarını heç kim bilmir, nə də zapoteklər üçün dini əhəmiyyətini tam dərk etmirik. Mübahisələrin həllində oyun müəyyən rol oynaya bilər. Mixtecs, Zapotec sivilizasiyasının tənəzzülündən sonra (MS 750-800) bölgəyə köçdü və bir çox təcrübələrini mənimsəmişdi. Oaxaca əyalətinin dağlıq Mixtec bölgələrində, hələ də bir zamanlar Monte Albandakı bu böyük Top meydançasında oynanılan qədim tamaşaçıların qışqırıqları və alqışları ilə əlaqədar bir top oyunu oynayırlar.
Stela Top meydançasından yuxarı qalxır. Stelae, bir çox qədim Meso-Amerika yerlərində böyük binaların yaxınlığında və ya qarşısında yerləşdirilən dik daş plitələrdir. Bu mədəniyyətin tarixində böyük hadisələri anmaq üçün tez -tez səhnələr və tarixlər həkk olunur. Giriş məhdud olduğundan buradakı stelaya yaxınlaşa bilmədim. Ola bilsin ki, Dünya Kuboku futbol matçlarında qazanılan qələbəni anmaq üçün qoyulmuş heykəl kimi "ev komandası" üçün böyük bir qələbəni qeyd etsin.
Monte Albán top meydançalarının başqa bir qeyri -adi xüsusiyyəti. Meksikada gördüyüm digər qədim top meydançalarından fərqli olaraq, Monte Albán kortlarının hər birində çarpazların əksinə iki küncündə nişlər var. Göründüyü kimi, bu nişlərdə top oyunu ilə əlaqəli tanrı heykəlləri var idi. Nişin dibindəki daş üzərində oyulmuş bir relyefi hələ də görə bilərsiniz.
Grand Plazanın şərq tərəfi, Cənub Platformasına baxır. 300 metr uzunluğunda və 200 genişliyində (984 ft. Lg, 656 ft. Wd.) Böyük Plazanın ölçüsünü nə olduqca geniş bucaqlı lens istifadə etmədən, nə də o qədər detallı bir məsafədən çəkmədən çəkmək çətindir. yox olur. Üç fotoşəkil göstərməyə çalışdım: şərq tərəfi (yuxarıda), qərb tərəfi və mərkəzi sahə. Plazanın şərq tərəfində təxminən yarı yolda bir -birinə baxan geniş pilləkənləri olan iki məbəd var. Aralarındakı çəmənlikdə su ziyarətgahı adlanan batmış düzbucaqlı bir sahə var. Bütün bu quruluşların bir -biri ilə dini və astronomik əlaqələri vardır. Ball Court sol alt tərəfdə görünmür. Soldakı növbəti böyük bina II Bina, ardınca P Binasıdır. Fotonun sağ tərəfində Böyük Plazanın mərkəzindəki binalar I, H və G binaları və Bina olaraq da bilinən Rəsədxanadır. Cənub platformasına bitişik olan J.
Böyük Plazanın qərb tərəfi, cənuba baxır. Ziyarətçilərin kiçik rəqəmləri Plazanın nəhəng miqyası haqqında fikir verir. Bu şəklin solunda Böyük Plazanın mərkəzindəki əvvəlki fotoşəkildə görülən tikililər var. Cənuba görə Cənub Platformasıdır. Sağda (qərbdə) Rəqqasələr Sarayı ilə ayrılmış M və K adlı əkiz binalar var. Monte Albán'ın 2 -ci hissəsindəki qərb tərəfdəki binalara nəzər salacağıq.
Great Plazanın mərkəz binaları, arxa planda Cənub Platforması. Bütün kompleksdə mərkəzləşdikləri üçün bu strukturların xüsusi bir əhəmiyyəti olmalı idi. Əslində, Cənub Platformasının möhtəşəm pilləkənlərinə ən yaxın olan J binası, Monte Albán strukturlarının ən qədimlərindən biridir və Zapotek fəthlərinin bəzi tərəflərini qeyd edir.
Bina II (solda) və P Binası (rt.), Şimal -şərqə baxaraq. P binasının çox qeyri -adi bir xüsusiyyəti var. Böyük pilləkənlərin təxminən yarısı bir açılışdır. Bir şaft düz aşağıdan strukturun içərisindəki kiçik bir otağa çatır. İldə iki dəfə, mayın və avqustun əvvəllərində, günəş birbaşa bu açılışın üzərindən keçir və aşağıda yerləşən otağa bir işıq şüası göndərir. Mil, Pleiades ulduz sistemini görmək üçün "sayt borusu" olaraq da istifadə edilə bilər. Şəklin solunda, Plazanın şərq tərəfindəki P binasının böyük pilləkənləri ilə mərkəzi qrupun H binası arasında yerləşən Su Tapınağının ətrafında toplanmış kiçik bir qrup insanları görə bilərsiniz.
Su Məbədi. Carole və bələdçimiz türbənin solunda dayanırlar. Su mərkəzi quruluşu əhatə edən girintili sahəni doldurdu. Görünür, bu türbə həm dini məqsədi, həm də su mənbəyi kimi praktiki bir məscidi doldurmuşdur. Böyük Meksikalı arxeoloq Alfonso Caso, sağdakı gözdən kənarda, cənub -şərq küncündə basdırılmış Yarasa Tanrısının möhtəşəm oyma yeşim maskasını tapdı. P binası, fotonun yuxarı sağ tərəfində arxa planda. Türbənin qərb tərəfində (Carole və bələdçimizin arxasında gözdən kənarda) tunel açılır. Su Tapınağının şərq tərəfində və P binası arasında uyğun bir tunel açılır.
Daş pillələr Zapotec keşişləri tərəfindən istifadə edilən qədim tunellərə aparır. Tunellər mərkəzi qrupun H binasına və P binasına aparır. P binasına gedən yol, ildə bir dəfə günəşin keçməsindən işıq şüasını tutmaq üçün şaquli şaftın qalxdığı otağa girişdir. Oaxaca Vadilərinin yarı quraq xarakteri haqqında düşünsəniz, Su Məbədinin əhəmiyyətini daha yaxşı başa düşmək olar. Su, Meso-Amerika mədəniyyətlərinin çoxu üçün son dərəcə əhəmiyyətli bir məsələ idi və Zapoteklər, xüsusən də bu yarı quraqlıqda fərqli deyildi. Buna görə, həm yağış, həm də şimşək tanrısı var idi Cociyo Zapotecdə və bəlkə də su tanrıçasıdır.
Mərkəzi qrupun H binasında bəzi unikal Zapotec xüsusiyyətləri var. Zapotec məbəd memarlığının tipik bir xüsusiyyəti, əsas pilləkənin hər iki tərəfində geniş, düz, maili bir səthdir. Çox sayda insan dini mərasimlər üçün Böyük Plazanı tuta bilər. H binasının "mərkəzin mərkəzi" olaraq təyin edilməsi, hökmdar-keşişlərin tamamilə qorxunc bir dəstə ilə əhatə olunmasına imkan verəcəkdi. İstəyirsinizsə, bir növ qədim teatr. Tunelin girişindən gizli şəkildə H binasındakı məbədin üstünə köçən bir keşişin birdən görünməsi bir sensasiya yaradacaqdı.
Zapotec memarlığının başqa bir unikal xüsusiyyətinə skapula deyilir. Bu xüsusiyyət Monte Albán'daki çoxsaylı binalarda var. Yuxarıdakı fotoda göründüyü kimi alt tərəfi açıq olan bir düzbucaqdan ibarətdir. Skapula, bir insanın boynundan asılmış və döş sümüyünə söykənən bir bəzəkdir. Memarlıq baxımından bu "skapulalar" düzbucaqlı daş dizaynının hər bir ucundan asılır.
Pilləkən, J binası, Rəsədxananın girişinə aparır. Bu bina təkcə Zapoteklər üçün deyil, Monte Albán daxilində də bənzərsizdir. Rəsədxana, nəhəng bir astronomik göstəriciyə bənzəyən beş tərəfli bir piramidadır. Qeyri -adi formasına əlavə olaraq, divarları Zapoteklərin qonşularını fəth etməsinin tarixi bir qeyd kimi fəaliyyət göstərirdi. Rəsədxana Grand Plazadakı mərkəzi qrupun cənub ucunda, Cənub Platformasının möhtəşəm pilləkənlərindən bir qədər əvvəl yerləşir.
Rəsədxana (J binası) ox ucuna bənzəyir. Okun başı şəhərin qalan hissəsinin şimal-cənub istiqamətindən 45 dərəcə bir bucaqla cənub-qərb istiqamətini göstərir. Əvvəlki şəkildə gördüyümüz pilləkənlər, dizaynın sol alt tərəfindəki qaralmış sahəsidir. Orijinal tikilinin üstündə yalnız kahinlərin girə biləcəyi düzbucaqlı bir məbəd var idi. Arxeoloqlar eramızdan əvvəl 250 -ci illərin göylərini yenidən yaratmaq üçün planetariumdan istifadə etdilər. Merdivenin ortasından aşağıya doğru (şimal -şərqdə) gedən yuxarı sağdakı ox başının ucundan çəkilmiş və birbaşa P binasının və onun sirli şaquli milinin üstündən keçəcək. Digər ölçülər Cənub Xaçının quruluşuna və Capella'nın ulduz sisteminə istiqamətləri göstərir. Oxun ucunun hər iki tərəfində, erkən Zapotek fəthlərini qeyd edən maraqlı rölyef oymaları olan böyük düz sahələr var. Rəsədxana Monte Albanın ən qədim tikililərindən biridir.
Rəsədxananın ox ucunda relyef oyma. Yuxarıdakı rölyef oyması, Rəsədxananın xarici divarlarını örtmək üçün istifadə edilən çox sayda ədəddir. Hər tərəfdən bir-bir əkiz qülləsi olan qalaya bənzər bir bina kimi görünən üstdəki dizayn, Monte Albán'ı təmsil edən bir simvoldur. Bunun altında, qonşu bir şəhərin və ya şəhərin devrilməsini əks etdirən yuxarıya doğru aşağı bir baş var. Dizaynın bəzi cəhətləri fəth edilmiş şəhərin adını göstərir. Zapoteklər Monte Albán və mədəniyyətlərini könüllü əməkdaşlıq yolu ilə qurmadılar. Fəth edilmiş xalqlar üzərində böyük piramidalarını və saraylarını qurmaq üçün xərac və məcburi əmək əldə etdikləri üçün dəmir yumruqlu bir qayda saxladılar.
Şimal platformasından cənuba baxan mənzərə. Dağıntıların bu hissəsində böyük bir sütun qalır. Sütunun sağında Teotihuacan İmperiyasının təsirinə xəyanət edən bir divarın bir hissəsi var. Divarın dibinə baxsanız, şaquli hissənin altında zəmini qarşılamaq üçün kənara əyilmiş kiçik bir hissənin olduğunu görə bilərsiniz. Bu, Mexiko şəhərinin şimalındakı o böyük xarabalığı ziyarət edərkən Carole ilə mənim gördüyümüz Teotihuacan memarlığının çox tipik bir xüsusiyyətidir. Əslində, Şimali Platformanın yaxşı bir hissəsi, tacirlərinin və diplomatlarının yaşadığı "Teotihuacan Məhəlləsi" ola bilərdi. Eramızdan əvvəl 100 ilə 500 -cü illər arasında çiçək açanda Zapoteklər və Teotihuakanlar arasında güclü ticari və siyasi əlaqələr var idi və Teotihuacanda bir "Zapotek Məhəlləsi" tapıldı. Bununla birlikdə, Teotihuacanlar nə qədər böyük və güclü olsa da, Zapoteklər onlardan çoxdan üstün idi.

Tlachtli

Redaktorlar göndərdiklərinizi nəzərdən keçirəcək və məqaləyə yenidən baxılıb -baxılmayacağını müəyyən edəcəklər.

Tlachtli, ritual top oyunu üçün istifadə olunan top meydançası və ya sahə ( ollama) Kolumbiyadan əvvəlki Mesoamerikada oynandı. Olmeclər (La Venta mədəniyyəti, c. 800–c. Eramızdan əvvəl 400) və ya daha əvvəl, oyun sonrakı mədəniyyətlərə yayıldı, bunlar arasında Monte Albán və El Tajín the Maya (kimi) pok-ta-pok) və Toltec, Mixtec və Aztec. Aztek dövründə ollama zadəganların oyunu idi və çox vaxt ağır mərclərlə müşayiət olunurdu. Müxtəlif miflərdə, bəzən gündüz və gecə tanrıları arasında bir yarış olaraq top oyunu qeyd olunur. Hələ də təcrid olunmuş bölgələrdə oynanılır. Tlachtliollama nahuatl sözləridir.

Serifləri olan və şimaldan cənuba və ya şərqdən qərbə istiqamətlənmiş I paytaxt kimi formalaşan top meydançası göyləri təmsil edirdi. Ağır yastıq taxan oyunçular, dirsəklərdən, dizlərdən və kalçadan istifadə edərək möhkəm bir rezin topu rəqibin meydançasının sonuna çırpdılar. Post-Klassik dövrlərdə (sonra c. 900 ce), obyektin topu iki şaquli daş üzükdən (meydançanın hər tərəfinə yerləşdirilmiş) vurmaq idi. Top günəşi (və ya ayı və ya ulduzları), üzüklər isə günəşin doğuşunu və gün batmasını və ya bərabərləşməni təmsil edirdi. Çox şiddətli olan oyun çox vaxt ciddi zədə və bəzən ölümə səbəb olurdu. Bundan əlavə, insan qurbanlığı da ətrafdakı ritualın bir hissəsidir tlachtli.


Müqəddəs Aztek Topu Oyunu

İspan kralı V Carlos və onun məhkəməsi, XVI əsrin əvvəllərində torpaqları bu yaxınlarda Kralın adı ilə fəth edilmiş Meksikadan olan bir qrup top oyunçusu, rezin topu məharətlə vurma qabiliyyətini nümayiş etdirəndə heyrətlənmiş olmalıdır. itburnu ilə. Aztek imperiyasının fəthçisi Hernando Cortes, İspaniya yarımadasına qayıtdıqdan sonra bu oyunçuları özü ilə apardı və avropalıların böyük heyranlığına səbəb oldu.

Aztek Tlachtli Döyüşçü

İctimai yarı çılpaq cisimlərə çox az öyrəşmiş tamaşaçılar, bu geyimdəki əzələlərin daralmasını asanlıqla qiymətləndirə bilər, çünki yeganə geyimləri kişilər tərəfindən ənənəvi olaraq istifadə edilən bel paltarı maxtlatl idi və omba üçün dəri qoruyucuları, diz və ayaq biləyi.

Eyni zamanda zərif və cazibədar hərəkətlərinə əlavə olaraq, tamaşaçılar, rezindən hazırlanan sferik cisimlərin, o vaxta qədər Köhnə Dünyada bilinməyən, Amerikadan olan materialların geri çəkilməsinin sürəti və gücündən təsirləndi. topların cır -cındırdan və ya dəridən hazırlandığı üçün onları yavaş və ağır edirdi.

Bu adamların oynadıqları, Prelinspanic top oyunu və ya ulama dediyimiz şey, ollin sözündən əmələ gələn Aztek sözüdür ki, bu da hərəkət, mübarizə və ziddiyyətlərin birliyi deməkdir, bu da öz növbəsində ulli və ya rezindən götürülmüşdür. Bu oyunun digər adları, oynandığı sahədən asılı olaraq tlachtli və pok-ta-pokdur.

Müqəddəs Top Oyun Fiqurları

Həyatı yeniləyən qan

Bəzən top oyunu yalnız idman və ya əyləncə üçün oynansa da, qədim zamanlardan ulamanın əsasən ritual kehanet məqsədi vardı. Kosmik və ümumbəşəri nizamın qorunmasını təmin etmək üçün Günəşin taleyini ilahi etmək üçün istifadə edilmişdir.

Qurbanla ölüm, İspan əvvəli dinin və kosmogoniyanın simvolizminə birləşdirildi və bəzi qədim Meksikalıların müqəddəs rituallarının vacib bir hissəsini təşkil etdi. Bu ayinlərdə tökülən qan qaranlıq tanrılarının mənfi qüvvələri ilə mübarizə aparmağa kömək edən bir element oldu. Top Günəşi simvollaşdırdı, oyunçular isə ulduz varlıqları təmsil etdilər. Bu ritualda, hər biri birdən yeddi kişiyə qədər olan iki komanda üz -üzə gəldi, bəziləri Günəşin hərəkətini dəstəklədi, digərləri onu dayandırmağa çalışdı. Topun gedişatına zidd hərəkət edən oyunçunun- Günəşin eynisi ilə- başının başı kəsilərək, ölümü ilə Günəşin sönməsinin ölümcül hadisəsinin qarşısını almaq və bununla da Kainat.

Top oyunçularını izah edən İspan sənədləri

Ancaq top oyununun simvolizmi, qaranlığın sonu. Bu həm də doğuşa kömək edən bir ritual idi: başı kəsilən oyunçunun qanı yağışı, tarlaları bəsləyən və bitkilərin səy göstərməsinə və buna görə də kişilərin qidalanmasına və həyatın davam etməsinə imkan verən qiymətli mayeni təmsil edirdi. Bu səbəbdən, müqəddəs üləmanın sonunda nə qalib, nə də məğlub olan komandalar yox idi: başları kəsilmiş oyunçular heç vaxt uduzmadılar, çünki qurbanları şərəf sayılırdı, çünki bu, kosmik nizamın təntənəsi demək idi.

Tlachco və ya Ball Court, müqəddəs bir yer

İndiki ulama oyunçuları açıq ərazilərdə və ya hər hansı bir tamaşaçıdan əvvəl açıq sahələrdə oynaya bilsələr də, İspaniyadan əvvəlki dövrlərdə bu ritualın simvolizmi günəş hərəkətinin baş verdiyi göy quruluşunu təkrarlayan müqəddəs və qapalı bir məkana ehtiyac duyurdu.

Bəzi tədqiqatçılar, top oyununun təxminən eramızdan əvvəl 1500 -cü ildə Meksika Körfəzi sahillərinin ilk sakinləri Olmeclər arasında meydana gəldiyini düşünürlər. Ancaq böyük Olmec şəhərlərindən Veracruz və Tabasco'da hələ də bu ritual idman növünün mövcudluğunun ən əhəmiyyətli sübutu olan top meydançalarının izləri tapılmamışdır. Ən qədim ulama məhkəməsi Chiapasda tapıldı və eramızdan əvvəl 600 -cü ilə aiddir. və 100 AD Bu vaxtdan Avropa fəthinə qədər, XVI əsrin əvvəllərində. Mesoamérica kimi tanınan bütün ərazidə (Meksikanın şimal -qərbindən Mərkəzi Amerikaya qədər uzanır) top oyununun ümumiləşdirilmiş praktikası xüsusi bir memarlıq quruluşu tələb edirdi.

Tlachco və ya Top Oyun Kortu

Ümumiyyətlə, bu quruluş böyük bir verandadan ibarət idi ki, bu da böyük hərfləri ağla gətirir və ya bazada birləşən iki “T ” ” dar bir orta hissə və daha geniş iki uc deyilir cabezales və ya başlıqlar. Bu, üləma məhkəmələrinin əksəriyyətinin əsas quruluşu olsa da, Mesoamerikan ərazisində bir çox variantda və ölçüdə tapıla bilər: bəziləri tamaşaçıların oyunu seyr etdiyi zəminə görə batır, digərləri plazalarla eyni səviyyədədir. Ancaq hamısının meylli divarları və ya taludları və şaquli səthləri var. Bu divarların bəzilərində topun sıçraması və ya keçməsi lazım olan böyük daş üzüklər vardır ki, bu da oyunu çox möhtəşəm hala gətirdi.

Yuxarıda göstərilən üzüklər, yerdəki nişanlar, nişlər, gediş yolları və yüksək relyeflər kimi heykəltəraşlıq elementlərinin olması, bu məhkəmələrin hər birinin ritual və simvolik mənasını müəyyən etməyə imkan verir.

Ulama, Müqəddəs Top Oyunu

İndiki Oaxaca əyalətinə aid olan ərazidə, məsələn, Monte Albán, Dainzú və Yagul kimi ən tanınmış top meydançalarının daş üzüklərin olmaması özəlliyinə malikdir, bəzilərinin kabezlərdə və dairədə boşluqları var. topların sıçradığı düşünülən verandadakı disklər. Digər tərəfdən qəribə görünür ki, Tanrıların şəhəri Teotihuakanda (Meksikada və#8217s Mərkəzi Yaylasında) hələ heç bir ulama məhkəməsi aşkar edilməmişdir. However, the mural paintings of the Palace of Tepantitla portray both the players and the sacrificial rituals associated with this activity, and in the nearby La Ventilla area, a beautiful ulama marker has been found.

The archaeological sites of Tula, Xochicalco in Central Mexico, show that since 700 A.D. the particularity of this ritual sport was the presence of huge stone rings embedded in the walls that rest upon the taludes. This indicates that the game required the players to make the ball go through the ring, hitting it with their hips. In Tula these rings were decorated with reliefs of undulating serpents and the walkway with the images of warriors, elements which strongly link this city, capital of Quetzalcóatl, the Aztec’s main god, with the Mayans of the Yucatán Peninsula.

Sacred Ball Game Players

Mexico-Tenochtitlan, the center of the Aztec empire, had numerous courts for this ritual sport, the largest of them in the Templo Mayor. The inhabitants of El Tajín, on the coast of the Gulf of Mexico, for their part, erected many courts (seventeen) in their city, the same as the people of Toluquilla and Ranas, in the Querétaro mountain area, and those of Cantona. in Puebla. It is notable that the main court in El Tajín has, as significant elements, six magnificent reliefs that associate this ceremony with the worship of pulque, and depict the crowning moment of a player’s decapitation.

The cult of the ball game in these archaeological sites surely surpasses its practice in other Mesoamerican regions. If today these archaeological sites, with their many ball courts, still strongly impress us, imagine what it would have been like in their time of splendor, with this ritual sport being played simultaneously. with all its paraphernalia, in different ulama courts.

Sacred Ball-game participant

Without a doubt, the Mayan area in the Yucatán Peninsula is where the largest number of ball courts has been found. There is practically no site in all of this extensive area where at least one structure dedicated to this mythical ritual sport wasn’t built.

Of all of them, the Great Ballcourt in Chichén Itzá, Yucatán, built around the year 900 A.D., is the most spectacular. both because of its great dimensions and its well-preserved construction and sculptures. This architectural complex boasts, among others, the Temple of the North Cabezal, where phallic cults are depicted, and the Temple of the Jaguar, with its descending serpents, associated with the itzaes’ military victories. The rings or markers in this ball court have the shape of two undulating plumed serpents, associated with Kukulcán, the Mayan representation of the Aztec god Quetzalcóatl.

Carving depicting a decapitated player and beams of serpents

The reliefs on the walkways particularly stand out: they portray richly dressed players and the decapitation of one of them as a final offering to the creation of the Universe, which is why the blood which bursts from his neck is transformed into a beam of serpents, a fertility symbol par excellence. That is why the flowering plant that, like a climbing vine, also emerges from the decapitated man’s neck and covers the background, alludes to the main significance of this ceremony: the blood that was spilled in sacrifice nourishes the earth, thus allowing the continuity of life in the Universe.

Game, sport, or ritual: ulama symbolizes the sacred movement, vital and transcendent. It is a life that is transformed into death to perpetuate life it is man’s blood that fertilizes the earth and wards off the spectre of hunger, allowing the continuity of human existence on earth and preventing the darkness of night from forever taking over the world.
Although the game of Ulama has been slowly disappearing since the Spanish Conquest, today we are fortunate to find that it is being recovered in various Mexican regions. The state of Sinaloa has the great merit of having kept the game alive until our days, spreading it to faraway regions such as the state of Quintana Roo, where it is played in Xcaret Park in various modalities and with courts constructed expressly for this purpose, for the good fortune and enjoyment of all those who visit.


An Underground Temple Revealed

When Scott Hammerstedt saw the anomaly pop up on the computer screen, his first instinct was to keep quiet. There was no sense getting the others excited if it were a false alarm.

The Oklahoma archaeologist needed to run more data before he could confidently share the discovery of a lifetime. So, as other team members milled around the house after another long day of field work, Hammerstedt sat quietly tapping on his laptop and biting his tongue.

Within a half hour, he had what he needed. “Come look at this!” he finally exclaimed. And that is when the party started.

“I think we had a few cocktails that night,” Hammerstedt says. “Everyone was super excited.”

Hammerstedt, a senior researcher at the Oklahoma Archeological Survey, was part of a team of University of Oklahoma scientists who discovered what appears to be the remains of a buried religious temple, which could further explain the origins of the 2,500-year-old city of Monte Albán, home to one of North America’s oldest civilizations.

OU archaeology professor Marc Levine led the 2017 expedition to the site in the southern Mexican state of Oaxaca, where they used geophysical technology to explore what lies beneath an 11-acre expanse known as Monte Albán’s Main Plaza. Archaeologists have been studying the ancient site for nearly a century, but Levine and his crew were the first to survey the Main Plaza with the modern technological wonders of magnetic gradiometry, ground-penetrating radar and electrical resistance. Results of their findings were published earlier this year in the journal, Latin American Antiquity.

Using those three tools, Levine, Hammerstedt, Oklahoma Archeological Survey Director Amanda Regnier and a cadre of other specialists spent a summer month at Monte Albán, sweeping the plaza for clues to the city’s mysterious past. They had been working for three weeks, running across several interesting images, but had made no startling discoveries until the final week of their stay. That’s when images from what appeared to be the remains of three buildings in the center of the plaza area appeared on Hammerstedt’s computer screen.

“We were pretty excited, and all of our instruments confirmed the discovery,” Levine says. “The irony is that we were not even going to look in that area, so this was unbelievable. We feel very fortunate that we found something we could hang our hat on. It fulfilled all of our expectations and more for this project.”

Levine, who also serves as an associate curator at OU’s Sam Noble Oklahoma Museum of Natural History, says the buildings’ foundations are buried just a foot below ground. The walls were likely dismantled in antiquity and the materials, like stone blocks, reutilized for later constructions.

Each of the three imaging technologies used to locate the hidden structures works differently, with unique strengths and weaknesses, Hammerstedt says. By sweeping the plaza with all three instruments, the overlapping technologies compensated for limitations of each and provided more accurate images.

Through those images, the OU team could recognize structural attributes similar to later temples that had been excavated at Monte Albán. Levine says the close comparisons strengthen the argument that their discovery is a temple that was built during Monte Albán’s early history, sometime between A.D. 200 and 500 B.C.

The main building is square, with walls that are 59 feet long on a side, ranging from five to more than six feet thick, possibly to support heavy, stone block superstructures. The main building appears to have had columns on one end, a staircase and an entrance facing east.

As with all science, one discovery can lead to many more questions, and Monte Albán is no exception. While Levine thinks the remains were from a temple, he admits there are other possibilities and other questions, such as precisely when the buildings were built, who used them and when they were torn down and buried.

The answers will require excavation, which is complicated by Monte Albán’s status as a UNESCO World Heritage site, where excavation applications are heavily scrutinized.

Nonetheless, Levine is moving forward, hoping to obtain a permit to study the site further, even if only to excavate a small area to recover material, such as charcoal, that can be carbon dated to determine when the structures were built. The information could significantly advance understanding of the city’s historical development.

For generations, the ancient capital has been an international tourist attraction with hundreds of thousands of visitors each year. Inhabited from about 500 B.C. to A.D. 1,200, Monte Albán is built on a mountain and comprises terraces, artificial mounds, dams, canals and pyramids, along with magnificent temples, ball courts, tombs and carvings with hieroglyphic inscriptions.

Levine says an estimated 15,000 to 30,000 people populated the capital at its peak, with hundreds of thousands more living in adjacent communities that formed what amounted to an ancient metropolis with an interconnected system of government and markets.

“Monte Albán is one of the earliest urban societies in Mesoamerica,” Levine says. “Imagine it on a global map as one of the flickering lights where people were doing unusual things like building politically complex centers that were home to thousands of people.”

Just as in other parts of the world at that time, stratification within society began to develop with elites, commoners and a servant class, Levine says. Leaders would sponsor trade expeditions, sending parties hundreds of miles, where they would exchange goods as well as ideas.

“Monte Albán is one of the first urban societies in Mesoamerica,” Levine says. “So, it has long been considered a place to test and investigate ideas about the origins and development of complex urban societies. We want to know why these cities arose in Mesoamerica the same way we ask why they were established in Mesopotamia or in Egypt or China.

“America is another one of those areas in the world where we can examine the initial development of social inequality with powerful leaders, powerful states. There was a constellation of early cities that were doing similar things at the same time.”

But Levine says Monte Albán became a regional capital, conquering nearby neighbors and ultimately controlling a large area.

“So, Monte Albán and places like it represent real milestones in world history. It is important for us to understand the history of how we got to where we are today. In many ways, we can relate to Monte Albán’s urban society because it’s somewhat like our own,” Levine says.

People can relate to a social system where there is a capital city and outlying developments, similar to modern-day urban and suburban communities, he says.

“In many ways, this is easier than relating to a hunter-gatherer group that moves across the Rocky Mountains, traveling dozens of miles hunting elk,” he says. “That’s very different from our experience, but Monte Albán represents a pivotal point in history when people began living in cities, where trade and commerce became more important than ever before, and social differences emerged between the haves and the have-nots.

“We talk about ‘the 99%’ today. This is the beginning of sharp social distinctions between commoners and elites, so Monte Albán is an important place to study early inequality and we need to understand its history.”

Levine says there is scientific debate over what drove the growth of Monte Albán. How did the city attract tens of thousands of people to live in the region and why was its culture prosperous and successful for so long?

Some argue religion was the glue that held society together through powerful religious leaders and ideas. Others believe Monte Albán was founded on militarism with strong commanders who provided protection in an uncertain social environment filled with conflict and conquest.

Levine says the discovery he and his team made in 2017 could play a significant role in answering questions about Monte Albán’s origins, growth and long prosperity.

“If we found a temple at Monte Albán that dates to the earliest period, if we can verify it is a temple, then that may support the idea Monte Albán, early on, was a kind of religious mecca that attracted people to come live there, and religion was the social glue and engine that ran the place,” Levine says.

“So, the significance of our discovery is that it can transform our understanding of what Monte Albán really was,” Levine adds. “And, in a broader sense, it can weigh in on these kinds of meta-arguments and clarify what early Mesoamerican civilization was all about, showing us the most important catalyst for the development of complex societies in the New World.”

Oklahoma Archeological Survey researcher Hammerstedt credits geophysical technology for revolutionizing archaeology by allowing scientists to cover every inch of open space within an excavation site. Because of such technology, he says, archaeologists are returning to large plaza areas like the one they explored at Monte Albán to look for answers long hidden.

“On the day we made our discovery, I knew we had found some interesting stuff,” Hammerstedt says. “But I didn’t know at the time we had something that interesting. I can say I have only been to Mexico once in my life, but while I was there, I dropped the mic.”

As their discovery celebration wound down in 2017, Levine wondered what he would tell the local media, and he finally concluded it would be a simple story that any archaeologist would love to share.

“I told them that I found a buried temple,” he says.

Chip Minty is a Norman-based writer and the principal of Minty Communications, LLC.


The Importance of the Rubber Ball

Before we talk about the significance of the “ball-game” in many of the civilizations of Mesoamerica, we want to address different important aspects that went into the logistics of the game. One of the most important pieces of the game is the ball. While, in modern times, we consider the availability of balls for different sports and activities to be a given fact, the acquisition of a ball was extremely important. The ball that was used for the “ball-game” in Mesoamerica was in fact made of rubber. The use of rubber was important in the Olmec, Aztec and Maya civilizations of Mesoamerica.

Rubber was created by taking latex from rubber tress (that were in abundance in Mesoamerica) and adding juice from morning glory vines. The advanced engineering skills these civilizations used to make different types of rubber are very impressive. Rubber was important not only for making this ball but also for other things such as making rubber sandals.To create different types of rubber they changed the amounts of latex and juice that they added to their mixture. According to Rachel Kaufman of National Geographic News, “A 50-50 blend of morning glory juice and latex created rubber with maximum bounciness, while a 75-25 mix of latex and morning glory made the most durable material.”[1]

Rubber was a large part of the lives of these civilizations. Often, we tend to think of ancient civilizations are primitive and as our developments in modern time being the most sophisticated and advanced. However, rubber serves as an example of the incredibly advanced developments these civilizations had. Specifically in the Aztec civilization, their manipulation of rubber showed their intensely scientific minds and their engineering capabilities. It is important to remember that while our modern civilizations are very advanced as well, there is a great deal that we can learn from the developments in technology made in ancient times.

The type of court used to play the “ball-game” depended on the zone where it was being played. For example, in the lowlands Mayan area the ball courts had open ends which were thought to keep entry to the courts limited for ritual purposes. The courts had vertical walls with stone rings in the center.

The highland Maya zones were shaped like an “I” and had slanted walls. They also had stone heads on each wall. The size and structure of the courts suggests a relationship to the significance of the ritual and the authority of the ruler of that site. Generally speaking however, the ball game was played with the rubber ball in an attempt to get the ball in the hoop, wherever the hoops were placed on the courts. The location of the hoops changed depending on the court, as well as the incline of the walls. Since they could not use their hands, those who were playing used protectors on their knees and hips in order to be able to hit the ball. More specific rules, however, were particular to the site of the ball game and were subject to change. Despite any differences in the layout of the game and specific rules, overall, the game had to be played using ones body to try to put the ball in the hoop.


Videoya baxın: Z A Monte Albán (Yanvar 2022).