Podkastlar

Ölülərin Axirət həyatı: Orta əsr dəfnləri, cəsədləri və sümüklərinə münasibətdə islahatlar

Ölülərin Axirət həyatı: Orta əsr dəfnləri, cəsədləri və sümüklərinə münasibətdə islahatlar

Beynəlxalq Orta əsrlər Konqresi Leeds Universitetində keçirilir, bu həftə konfrans haqqında məlumat vermək üçün hazıram. Bu blog yazısı ilk iclasım haqqında məlumat verir.

Həmişəki kimi məni macrabe cəlb edir, buna görə ölüm, dəfn və cəsədlərin müalicəsi ilə bağlı 3 sənəd alaraq Leeds təcrübəmi başladım. Əsasən buradakı əsas şərt belə idi: insanlar necə dəfn edildi? Niyə orta əsrlərdə insanlar cəsədləri bizdən daha tez-tez narahat edirdilər? Ölüm zamanı və sonrasında cinayətkarlara necə münasibət göstərildi?

İlk kağız, Saxta Davamlılıq, Cəmiyyət Kimliği və Ölüm: 650-900 miladında Şimali Britaniyanın Qəbiristanlıqlarında ‘Ənənənin’ yaradılması Alexandra Aversa Sheldon (Oxford Universiteti) tərəfindən. Sheldon'un maraqlandığı sahələr bunlardır: dəfn praktika, kilsə bağçası qəbiristanlıqları və ölümə arxeoloji, teoloji və antropoloji lenslə baxmaq.

650-1066-cı illərdə oxuduğu dövrdə mövcud olan müxtəlif dəfn növlərini və varyasyonlarını sadalamaqla başladı, hamısı siyahısının geniş olduğu üçün buraya daxil deyil: taxta astarlar, geyimli dəfnlər, sinə dəfnləri, tabut dəfnləri və s ... xatirinə qısaca, Sheldon öz söhbətində odun tabutlarının paylanması nümunələrinə (içi boş olan kütlələrdən hazırlanan tabutlar), kvars daş basdırmalarına (məzarın üstünə və ya içərisinə südlü kvars qoyulduğu yerdə) və uzun qab (plitə astarlı) basdırmalarına diqqət yetirdi. .

Sheldon, Erkən Ortaçağ dövründə, kütləvi tabut basdırmalarının 800AD'dan əvvəl əsasən şimalda göründüyünü, lakin əvvəllər Tunc dövründə İngiltərə daxilində istifadə tarixçəsi olduğunu izah etdi. Araşdırdığı yerlərin dördündə istifadəsini və Arturiya mifində və hagioqrafik mənbələrdə mövcudluğunu nəzərə alaraq, kütləvi tabut basdırmaları ilə əlaqəli prestij və yüksək sosial statusun olduğunu düşündü.

Kvarts dəfnləri Neolitik qəbirlərdə görülən, lakin son Dəmir dövrü Şotlandiya-da yenidən istifadəyə verilən qədim irsə aid başqa bir tətbiq idi. Ağ daşların böyük hissəsi bu qəbirlərin üst hissəsini örtdü, lakin praktika qəbir daxilində tək ağ çınqılları da əhatə etdi. Sheldon, yerli mədəni təcrübə ilə din arasındakı bir çarpazlığı təmsil edə biləcəklərinə qarşı çıxdı. Müqəddəs Columba'nın, kvars daşı kimi ağ bir daşa xeyir-dua verdiyini və onu şəfa üçün istifadə etdiyini və müalicə daşlarının Anglo-Saksonun dərman məqsədlərində öz yerini tutduğunu bildirdi. Bu dövrdə ağ rəngin saflıq, yaxşılıq, Tanrı və müqəddəsliklə əlaqəli olduğunu və tez-tez Anglo-Sakson dini poetik görüntülərində olduğunu da əlavə etdi.

İclasdakı ikinci sənəd, içindəki çökmək basdırmalarına toxundu, Qovulmuş günahkarlardan həmyerlilərə: Purgatorial düşüncənin Orta əsr İngiltərədəki edam edilmiş cinayətkarların dəfn müalicəsinə təsiri 900-1200 AD, Alyxandra Mattison (Sheffield Universiteti).

Mattison, Britaniyada cəsəd cəzası, baş kəsmə, ölüm və dəfn və orta əsrlərdə bədən parçalanması ilə maraqlanan orta əsr arxeoloqudur.

Arxeoloji qeydlərdə Anglo-Norman cinayətkarının dəfnləri görünmür. Xristianlaşma ilə müqəddəs torpaqda dəfn vacib oldu. Tipik orta əsr qəbirlərində cəsəd tez-tez kəfənə büründü, cəsədlər şərq-qərbə yönəldildi, uzanmış, yanlarında uzanan qolları və sadə, mebelsiz qəbirlərdə. Bu cinayət dəfnləri axtaran arxeoloqlar üçün bir problemdir; radio karbonla tanış ola bilmədiyiniz təqdirdə kilsə bağçasının qəbirlərini etibarlı bir şəkildə görüşmək çətindir.

Deviant Dəfnlər

Ancaq sapma dəfnlər bizə bəzi məlumatlar verir. Deviant dəfnlər ümumiyyətlə şərq-qərblə üzləşmir, dekapitasiya və ya sümük zədələnməsi kimi osteoloji travmanı nümunə göstərir və bəziləri bağlı qol və bacaklara dəlil göstərir. Bu sapma qəbiristanlıqlar edam qəbiristanlığı kimi tanınmağa başladı. Anglo-Saksonun edam qəbrləri ilə bağlı bir siyahı tərtib edildi və bir neçə oxşar cəhəti göstərir: yüzlərlə və ya qəsəbələrin sərhədlərində, ancaq günahkarları ölülər cəmiyyətindən kənarlaşdırmaq üçün yolların yaxınlığında yerləşmişdir, çünki cinayətkarlar məhkumlardan xaric edilmişdir. yaşayanların icması. Cinayətkarların bu yerlərdə həqiqətən edam edildiyini iddia edən dəlillər də var, çünki onlar darağac olduğuna inandıqları yerin ətrafında basdırılıblar. Sonrakı dövrdə hökumət böyüdükdən və nəzarətini həyata keçirtdikcə bu saytlarda artım oldu.

Fəthdən sonra edam qəbiristanlıqları dərhal tərk edilmədi. Normanlar vəzifə götürdükdə, əvvəlcə Anglo-Sakslar tərəfindən istifadə edilən təcrübələri qəbul etdilər, çünki Norman rifləri və ədliyyələrin Anglo-Saksonları əvəz etməsi biraz vaxt aldı. Ancaq Fəthdən sonra yeni qəbiristanlıqlar yaradılmadı.

Mattison cinayət basdırmalarının olmaması üçün bir neçə səbəb irəli sürdü:

1.) Cinayətkarlar bilinən qəbiristanlıqların xaricində dəfn edildi.
2.) Cinayətkarların cəsədləri çürüyənə və qalıqları səpələnənə qədər asılmaq üçün buraxılmış ola bilər.
3.) Fatih William hakimiyyətə gəldikdə edamdan qurtulmağa çalışdı. Edam hələ də mövcud idi, lakin köhnə edam cəzası cinayətlərinə görə cəza olaraq şikəstliyi tətbiq etdi.
4.) Cinayətkarlar hamı kimi müqəddəs kilsə bağçalarında dəfn oluna bilərdi - və Mattison bunun Anglo-Norman dövründə cinayət qəbirlərinin tapılmaması üçün verilən 4 səbəbdən ən çox ehtimal olunduğuna inanır.

Başını kəsmək

Başın kəsilməsi ən müəyyən edam üsullarından biri idi və osteoloji dəlillərlə asanlıqla görülə bilər. Mattison, Thetforddakı bir kilsədən və Barton Bendish’in All Saint's Church’ından bir nümunə tapdı. Cəsədlər sapma qəbiristanlıqlardan uzaqlaşdırılıb, şərq-qərbə baxaraq və müqəddəs yerə basdırıldı. Anglo-Norman dövrlərində qol və ayaq bağlamaları tapılmamışdı, buna görə cinayətkarlar asılsa da kilsə bağçasında basdırılmış ola bilər.

‘Mərhəmətli şikəstliyə’ gedin

Bəs niyə ani növbə? Bu dəyişiklik, ruha ikinci bir şans təmin etdiyinə inanan Purgatory'nin erkən təsəvvürləri kimi Norman mədəni təsirlərindən qaynaqlana bilər. Anglo-Saxon cəsədi cəzası əl, dil və ayağın kəsilməsi ilə məhdudlaşdı. Bu kəsiklər baş kəsmələri əvəz etdi və cəza mərhəmətli sayıldı, çünki ruh ölümdən qurtardı və cinayətkarın fiziki yaralardan əziyyət çəkməsi günahkarın ruhunu təmizləyir. Fatih William, hökmranlığı dövründə yalnız 1 edama sahibdir, ölümün mərhəmətli əvəzediciləri olaraq amputasiya, kor etmə və kastrasyon istiqamətində hərəkət etdi. Bununla birlikdə, Mattison, bu sümüklərin incə və tez-tez parçalanması və ya itirilməsi səbəbi ilə əl və ayaq sümüklərinin kəsildiyi üçün osteoloji qeydlərdə edamdan şikəstliyə keçid sübutlarını tapmaq çətin olduğunu qeyd etdi.

Son yazımızda ölüləri narahat etmək üçün orta əsrlərə meylindən bəhs olundu. Orta əsr düşüncəsinə görə, ölüm yolun sonu deyildi, mərhum yerə qoyulduqdan sonra çox şey edilə bilər və bu sənəd niyə həmişə orada qalmadıqlarını araşdırdı. Orta əsrlər ölülərini dəfn etdikdən sonra nə etdilər? Ölülər necə müalicə edildi? Bunlar Jennifer Crangle (Sheffield Universiteti), cavablandırmağa çalışdığı suallar, Orta əsr dəfn edilmiş ölülərin çöküntüdən sonrakı narahatlığı: İzdihamlı Qəbiristanlıqlara Funksional Bir Reaksiya və ya Unudulmuş Cənazə Təcrübəsi.
Crangle bir Cənazə arxeoloqudur və tədqiqatlarını orta əsrlərdə ölülərin müalicəsi və müalicəsinə yönəldir. Bir cəsədi narahat etmək fikri bizim üçün olduqca dəhşətli görünsə də, sümüklərə baxaraq orta əsrlərdə insanların ölüləri narahat etməsi üçün başqa səbəbləri görə bilərik.

Mortem və dəfn sonrası fiziki müalicə:

  • yenidən dəfnlər
  • qəbirlərə əlavə etmək
  • karnel yataqları
  • ossuaries
  • qalıqlar
  • intercutting

Charnel Evləri

Crangle ölülər üçün və skelet materialı üçün anbar olan charnel evlərinə və orta əsr ossuaries-yə baxdı. Onlar daha çox Charnel Chapels, ossuaries, sümük evi adlanırdı və tövbə və etiraf ilə əlaqələri var idi. İnsanlar bunların orta əsr İngiltərəsində nadir olduğunu düşünürlər, lakin 12. əsrdə çoxalırlar. Niyə belə idi? Yayıldı, çünki ziyarət bu vaxt təmizlənmə baxımından bir dəyişiklik ilə birlikdə başladı. Bu, orta əsr İngiltərəsində açıq şəkildə yayılmış olduqları deməkdir.

İki növ karneli ev var idi: ya kilsələrin altındadırlar, ya da müstəqildirlər və daima heç vaxt tamamilə yeraltı olmayan yarı yeraltı zirzəmiyə sahibdirlər. Bunlar görünürlük və əlçatanlıq üçün və həmişə çox görkəmli yerlərdə bu şəkildə yaradılmışdır. Bu charnel evləri tez-tez ziyarət yolları boyunca idi, çünki yadigarlarla əlaqələri var idi.

Başqa bir fərziyyə, qəbiristanlıqların gələcək qarışıq üçün boşaldılması və skelet materialının, 18-ci əsrin sonlarında Parisdəki Les Innocents ilə meydana gəldiyi vəziyyət kimi, charnel evlərinə köçürülməsi idi. Ancaq bu normal olaraq deyildi. Crangle orta əsr qəbiristanlığı rəhbərliyinə və ərazilərin növlərinə və çeşidlərinə baxdı. Onlardan 25-i orta əsr dəfnləri üçün ideal bir metodun olduğuna dair çox açıq bir dəlil verdi. Satırlar şimal-cənub idi və cəsədlər şərq-qərbdə düzülmüşdü. Sıralar şimaldan cənuba doldurulmuş və kilsənin çöl tərəfindən yayıldı. Qəbiristanlıqlar dolduqdan sonra qəbirlər ayrı-ayrı qəbirlər arasına qoyulurdu. Bu, cəsədlərin harada dəfn olunduğunu bildikləri və bəzi təsadüfi bir əməliyyat olmadığı anlamına gəldi. Cəsədlərə birbaşa toxunmamaq üçün bəzi kəsiklər var idi.

Tərcümə və yüksəkliklər

Fərdi bir müqəddəs kimi tanımaq üçün kanonizasiya hallarında tərcümələr və yüksəkliklər tapıldı. Mərasim bir çox insanın dəvət olunduğu bir icma hadisəsi oldu. Sümükləri çıxartan şəxs ümumiyyətlə cəmiyyətin ən təqvalı adamı və tez-tez bir dini evin və ya bir rahibin başçısı idi. Sümüklər su ilə yuyulub qurbangahın yaxınlığına köçürüldü. İlk qəbirlərdə fərdi dini icma bu qərarı vermişdi, lakin sonrakı orta əsrlərdə tərcümə Papa qərarı idi və onu müşayiət edən mərasim kütləvi idi. Kral müqəddəslər, sonrakı orta əsrlərdə, Winchester sandıqları kimi də tərcümə edildi; artıq yalnız ruhani üçün deyildi.

Cəsəd yerə töküldükdən sonra ölülərin müalicəsi başa çatmadı və cəsədin 'həssaslığı' fikri də var idi. Orta əsrlərdə bir meyit təhlükəli sayılırdı. Et dəfnlərini narahat etməməyə qarşı bir qadağa var idi; xurafat, pis hava və qanla çirklənmə et basdırmalarını tək buraxma səbəbi idi. Bədənin tamamilə çürüməsi üçün bir il lazım olduğuna inanılırdı. Crangle, ölənlərin diri-diri həyatda çox yer aldığını və mərhumun fiziki qalıqlarına və iskelet materiallarına böyük bir qoruma və qayğı göstərildiyini söylədi.

Jennifer Crangle'ın işləri haqqında daha ətraflı məlumat üçün müraciət edin: Rothwell Charnel Şapel Layihəsi

Rothwell Charnel Chapel layihəsi ilə əlaqədar bir veb sayt 2015-ci ilin avqust ayında istifadəyə veriləcəkdir.

~ Sandra Alvarez


Videoya baxın: Qiyamet suresi en gozel oxunusu (Noyabr 2021).