Podkastlar

Namaz qılanlar, işləyənlər, dava edənlər

Namaz qılanlar, işləyənlər, dava edənlər

İnsanlar ilk dəfə orta əsrləri öyrənməyə başladıqda, onlara deyilən ilk anlayışlardan biri, orta əsrlər cəmiyyətinin üç qrupa bölünməsidir - kahinlər və rahiblər kimi dua edənlər; fermerlər kimi işləyənlər; və döyüşənlər, döyüşçü sinif. Bu fikir necə başladı və əslində nə deməkdir?

Cəmiyyət üçün üç sifariş konsepsiyası İncildə və ya klassik mənbələrdə tapdığınız bir şey deyil. Buna ən yaxın olan, yeddinci əsr ensiklopediya yazıçısı Seviliyalı Isidore'dan gəlir, Romalıların özlərini üç qrupa ayırdıqlarına qısa bir istinad edir: senatorlar, əsgərlər və plebeylər.

Görünür, üç sifariş ideyasına ilk müraciətimiz maraqlı bir mənbədən - Boethius’un qədim ingilis dilinə tərcüməsindən gəlir. Fəlsəfənin təsəllisi. Bu əsər IX əsrin sonlarında Kral Alfred Böyük (bəlkə də ona kömək etmək üçün bir qrup alimlə birlikdə) tərəfindən yazılmışdır və tez-tez öz şərhlərini daxil etmişdir. Bu ifadəni burada tapa bilərsiniz:

Timothy Powell, "Anglo-Sakson İngiltərədəki cəmiyyətin üç əmri" adlı məqaləsində bu ifadənin arxasındakı bəzi düşüncələri izah edir:

Alfredin düsturu reseptiv deyil, təsviredicidir. Üç əmri vəzifələrində öyrətmir, əksini edir; üç vəzifənin öz funksiyalarını yerinə yetirmələri üçün lazımi səviyyədə olmasını təmin etməyi kralın öhdəsinə götürdüyü vəzifəsi üzərində düşünür. Alfred mövzu üzərində dayanmır; bunu bir kənara çəkir. Keçidin mahiyyəti sosial şərh deyil, Kral Alfredin yaddaşının unudulmaması üçün istedadlarını necə istifadə etməsi barədə bir düşüncəsidir.

Powell daha sonra qeyd etdi ki, kifayət qədər diqqətlə baxsanız, Avropada eyni zamanda ortaya çıxan oxşar ifadələrə rast gələ bilərsiniz. Auxerre'dən iki abbat - Haymo (ö. 866) və varisi Heiric (təqribən 883) fikri xatırladır. İkincisi, Kral Çazır Kəllə müraciət etdiyi bir əsərində bu izahı təqdim edir:

Bəziləri müharibə aparır, digərləri torpaq işləyirsə, üzvlərini xüsusi vəzifəyə təyin etdiyi üçüncül əmr sizsiniz, beləliklə dünya işləri ilə nə qədər az yüklənsəniz, bir o qədər özünüzü onun xidmətinin vəzifələrinə həsr edə bilərsiniz. . Başqaları sizin adınızdan müharibənin və zəhmətin ağır şərtlərinə dözdükləri üçün, siz də onlara baxın, onlara dualarınızın və vəzifələrinizin qüsursuz xidmətini göstərməyə davam edin.

Bu yazılardan sonra, minilliyin əvvəllərinə qədər üç sifariş üçün başqa istinadlar tapa bilməzsiniz. Bunlardan ən yaxşı bilinən, Angl0-Sakson dövrünün ən əhəmiyyətli alimlərindən biri olan Eynshamın Elfrikindən (c.955-c.1010) gəlir. Müqəddəslərin həyatı ilə əlaqəli bir əsərində bu müşahidəni edir:

Ancaq bilin ki, bu dünyada üç nizam qurulur. Bunlar laboratoriyalar, natiqlər, bellatorlardır. Laboratores, ruzimiz üçün işləyənlərdir. Natiqlər Tanrı yanında bizim üçün şəfaət edənlərdir. Bellatores qəsəbələrimizi qoruyan və torpaqlarımızı işğalçı orduya qarşı qoruyanlardır. İndi əkinçi yeməyimiz üçün işləyir və döyüşçü düşmənlərimizə qarşı mübarizə aparmalı və Allahın qulu davamlı olaraq bizim üçün dua etməli və görünməyən düşmənlərə qarşı mənəvi olaraq mübarizə aparmalıdır. Bu səbəbdən rahiblər bizə qarşı hiylə quran qeyb şeytanlara qarşı apardığı güclü bir mübarizədir, bu dünya insanları dünyəvi silahlarla yer üzündəki düşmənlərə qarşı vuruşur. İndi dünyadakı döyüşçülər Tanrı bəndələrini mənəvi müharibədən uzaqlaşdıraraq yer üzündə döyüşməyə məcbur etməməlidirlər, çünki xidmətləri daha böyükdür, görünməyən düşmənlər görünənlərdən daha böyükdür və Rəbbin xidmətini tərk edib Rəbbin xidmətinə tərəf yönəlmələri böyük bir zərərdir. bunları maraqlandıran dünya müharibəsi.

Bu bəndin əsas məqamı, Pauellə görə dua edənlərin özlərini hərbi məsələlərə qarışmamalarıdır. "Flfric, digər iki sifarişin oynadığı rollardan bəhs edir və bellatorların funksiyası, oratorlarınki ilə zidd olduğu müddətdə vurğulanır" deyə Powell izah edir. “Lakin flfric, özlərinə görə cəmiyyət quruluşlarını təsvir etməkdə maraqlı deyil. Hiyerarşinin açıq bir təklifi yoxdur. Flfric, üç əmrdən hər birinin özünün əvəzedilməz rolunu yerinə yetirdiyini və qarşılıqlı (bir-birinə qarşı olsa da) xidmətlə digər iki əmrə bağlı olmasını başa düşməyə çalışdığı nöqtə üçün həqiqətən vacibdir. Ancaq kraldan bəhs edilmir və krallığın rifahı da deyilmir. Üç sifariş sadəcə ‘qurulmuş’ olaraq xarakterizə olunur. ”

Flfric bu fikri digər hallarda da xatırladır, lakin konsepsiyanı müasirlərindən biri (və məktub mübadiləsi apardığı bir adam), York arxiyepiskopu Vulfstan (vəfatı 1023) daha da irəli sürmüşdür. Onun marağı onu daha çox siyasi baxımdan araşdıraraq üç sifarişin cəmiyyəti necə işlədiyini ətraflı izah etdi. Onun işində Polite Institutes, o yazır:

Tamamilə duran hər bir ədalətli taxt üç sütun üzərində dayanır: əvvəlcə namaz qılanlar; ikinci işləyənlər; üçüncüsü, döyüşənlər. Dua edənlər Allaha ibadət etməli və gecə-gündüz bütün insanlar üçün canfəşanlıq etməli olan ruhanilərdir. İşləyənlər, bütün cəmiyyətin yaşaya biləcəyi şeylər üçün çalışmalı olan işçilərdir. Döyüşənlər silahla müharibə edərək torpaqları qorumalı olan döyüşçülərdir. Bu üç sütunda hər taxt haqlı olaraq bir xristian siyasətində dayanmalıdır. Onlardan biri zəifləsə, dərhal taxt titrəyəcək; və onlardan hər hansı biri qırılarsa, taxt parçalanacaq və bu da xalqı məhv edəcək. Buna görə də, səylə Allahın müdrik təlimləri ilə və ədalətli dünya qanunları ilə möhkəmləndirilməli, gücləndirilməli və gücləndirilməlidir; bu şəkildə insanlara son rəhbərliyi gətirəcəklər. Və dediklərim doğrudur: əgər xristian inancı zəifləsə, səltənət tezliklə yıxılacaq; və yer üzündə ədalətsizlik ucaltsa və ya həvəslə qarşılanan pis adətlər varsa, insanlar tamamilə məhv olacaqlar. Bunun əvəzinə ədalətsizliyi boğmaq və Allahın qanunlarını uca tutmaq üçün lazım olanı etmək lazımdır; Tanrı və dünya qarşısında ehtiyac ola bilər. Amin.

Eyni vaxtda, Fransada üç sifariş fikri yenidən ortaya çıxdı. Laon yepiskopu Adalbero, 1020-ci ildə yazaraq, üç sıraya bölünmüş bir dünya üçün bu izahı verir:

Dindarların icması vahid bir orqandır, lakin cəmiyyətin vəziyyəti üç dəfədir. Çünki insan hüququ iki sinfi ayırd edir. Əsl zadəganlar və təhkimçilər eyni hökmlə idarə olunmurlar…. Birincisi döyüşçülər və kilsələrin qoruyucularıdır. Xalqın həm böyük, həm də kiçik, bir sözlə, hər kəsin müdafiəçisidir və eyni zamanda öz təhlükəsizliyini təmin edirlər. Digər sinif serflərdir. Bu uğursuz cins öz əməyi bahasına başqa bir şeyə sahib deyil. Bir abakusla hesablaşaraq kəndlilərin işğal etdikləri qayğıların, piyada səyahətlərinin, ağır işlərinin cəmini kim əlavə edə bilər? Serflər qalanını pul, paltar və yeməklə təmin edirlər; sərbəstlər olmadan heç bir azad insan mövcud ola bilməzdi. Görüləsi bir vəzifə varmı? Kimsə özünü söndürmək istəyir? Padşahların və prelatların özlərini öz serfləri kimi təhkim etdiklərini görürük; serfini bəslədiyini iddia edən usta ondan bəslənir. Serf heç vaxt göz yaşlarının və ah-nalələrinin sonunu görmür. Biri kimi düşündüyümüz Tanrının evi üçə bölünür; kimisi dua edir, kimisi döyüşür, kimisi də işləyir. Birlikdə mövcud olan üç qrup, ayrılmağa dözə bilmirlər; birinin göstərdiyi xidmətlər digər ikisinin də əməyi üçün bir şərtdir; hər biri öz növbəsində hamını rahatlaşdırmağı öz üzərinə götürür. Beləliklə, üçqat məclis daha az birləşmiş deyildir və beləliklə qanunun qələbə çalması və dünyanın sülhdən zövq almasıdır.

On birinci və on ikinci dövrlərdə digər orta əsr alimləri bu fikrə əlavə ediləcək və bu, xüsusilə üç inzibati sistemin Fransız İnqilabına qədər davam etdiyi Fransada tədricən daha da möhkəmlənmiş bir ideal oldu. Georges Duby kimi bir çox tarixçi, konsepsiya və onun orta əsrlər cəmiyyətini necə formalaşdırdığı barədə geniş yazmışdır. Bu gün də ‘Dua edənlər, işləyənlər, döyüşənlər’ fikri, orta əsrlərin necə olduğunu düşündüyümüzün davamlı anlayışlarından biri olaraq qalır.

Üst şəkil: Üç ​​sinfi təmsil edən din xadimi, cəngavər və işçi - Britaniya Kitabxanasından xanım Sloane 2435, f.85


Videoya baxın: SIE CAVAB VERIR-010. EHLI SUNNE ALIMLERININ ELI BAGLI NAMAZ QILMAGA VERDIYI IZAH. (Dekabr 2021).