Podkastlar

Christine the Heyranedici

Christine the Heyranedici

Danièle Cybulskie tərəfindən

Bu həftə Christon the Astonishing hekayəsini ilk dəfə oxudum Qadın haqqında orta əsr yazıları Mənəviyyat, Elizabeth Spearing tərəfindən tərcümə olundu) və məni təəccübləndirdi ki, bu müqəddəs bir qadının həyatının hekayəsi olmasına baxmayaraq, bizə XIII əsrdə ruhi xəstə bir qadının həyatının ehtimalına yaxın bir baxış verir. Başqalarının Christine haqqında söylədikləri barədə bir az daha oxuduqdan sonra, deyəsən təkcə mən deyiləm. Budur Christine-nin hekayəsi və orta əsrlərdə zehni xəstəliklər və mənəviyyat haqqında bizə nə deyə biləcəyi haqqında bir az.

Bioqrafı Tomant Cantimpré'nin dediyinə görə, Christine normal bir uşaq idi, heyvanlara cavabdeh olmaq üçün tarlalara göndərildi. Gəncliyində bir nöqtədə "daxili düşüncəni tətbiq etməkdən bədən gücü xəstə oldu və öldü." Cənazə mərasimində Christine ayağa qalxdı və “kilsənin dirəklərinə qalxdı”, ancaq kahin tərəfindən məcbur edildikdə aşağı endi, baxmayaraq ki, insanların toxunuşuna və qoxusuna nifrət etdiyi təəssüratını yaratdı. Daha sonra, bacılarına dedi ki, öləndə İsa ona cənnətdə qalmağı və ya əzab verərək canlarını qurtarmaq üçün yenidən dünyaya göndərilməsini seçdi.

Bu müqəddəs bir qadının hekayəsi olan Christine, ikincisini seçdi və dünyaya döndü. Hələ insanlara dözə bilmədi və özlərindən (bakirə) ana südü ilə qidalanaraq həftələri tək keçirərək onlardan çəkinmək üçün ağacların başlarına qaçdı. Qohumları onu tutdular və zəncirlərdə saxladılar (öz xeyrinə), lakin Christine qaçdı. O, tez-tez özünü odda və suda işgəncə edir, ağrıdan qışqırırdı, lakin bədənində heç bir zərərin olmadığını göstərir; özünü asdı; o, "qəbirlərə girdi və insanın günahlarına görə kədərləndi;" itlərlə qaçdı və özünü tikanla kəsdi; ağaclara dırmaşdı və qıvrılıb orada qaldı. Christine'nin qohumları "utandılar" və onu yenidən tutdular. Nəhayət, onun yaralarını öz döşlərindən möcüzəvi bir yağla məsh etdiyini və onu azad etdiyini gördükdə müqəddəsliyini qəbul etdilər.

Yenə də Christine'nin cəmiyyətdəki qəribə davranışı narahat idi və şəhər sakinləri Tanrı'dan "Christine’də etdiyi möcüzələrini əsirgəməyini və onu digər insanlar kimi etməsini” dua etdilər. Vəftiz şriftinə daldıqdan sonra Christine rəngarəng paltar geyərək dilənçi olaraq qalmasına, özünə zərər verdiyinə, ağladığına və ağladığına baxmayaraq daha az qəribə davrandı. Həyatından sonra başqa bir müqəddəs qadın Jutta'nın qanadının altına alındı, möcüzəvi şəkildə Latın dilinə yiyələndi və özünə ölüm yatağını etiraf edən Loozlu Kont Lewis üçün mənəvi bir ana oldu. Thomas, gənc bir qadın kimi möcüzəvi cənazəsindən qırx iki il sonra, 1224-cü ildə ölmədən əvvəl ömrünün sonuna qədər az yeyib çöldə vaxt keçirdiyini qeyd edir.

Christine'nin həyatındakı bir çox möcüzəli təfərrüatlar, ölülərdən oyanmaq və ya işgəncə almadan yaralanmaq kimi digər müqəddəs həyatlarda tapıla bilər. Ancaq Christine'nin həyatı şübhəli, kədərli, bəzən xəstəliklərin real bir portreti kimi səslənir. Məsələn, bu hesabda dərhal məni vuran bir şey Christine'nin oğurluğu idi. Yeməyinə və paltarına yalvarır (bu tip hekayələrdə olduqca tipikdir), amma sahibləri bu şeyləri bölüşmək ruhu tərəfindən təsirlənmirsə, Christine hər halda onları götürür:

paltarına bir qol və ya paltarına bir başlıq lazım olanda, ruh ona bunu desə, qarşılaşdığı birisindən istəyərdi; və ona verdilərsə, qadın onlara təşəkkür etdi; və imtina etsələr, o, onları öz istəklərinə zidd olaraq götürdü və paltarına tikdi.

Məqaləsində “Ruhun Sahibi: Dindar Qadınlar, Demoniacs və 13-də Apostol Həyatıci Əsr”, Barbara Newman dini hekayələrdəki ənənəvi yoxsulluqla Christine-nin çox qısa bir şəkildə oğurluq etməsi arasındakı fərqi qoyur: “Hers, Müqəddəs Francisin deyil, adi kasıbların mərhəməti, xeyriyyəçiliyi və ya şanslıların təhqiramiz şəkildə sui-istifadə edilməsinə tabe idi. ” Cantimpré-dən Tomas, Christine-nin oğurluğundan bəhs edir, çünki onun müqəddəsliyinin bir hissəsi kimi göstərərək tək paltarından utanmadığını mənəvi cəhətdən vacib hesab edir. Bununla birlikdə, sanki oğurluq etdiyi inkaredilməz faktını, digər qəribə davranışları kimi, bunu izah etmək üçün bir həqiqətdən sonra müqəddəs bir işığa salmağa çalışır.

Müqəddəs həyatın digər orta əsr hekayələrində, insanlar ümumiyyətlə müqəddəslikdən israrla xəcalət çəkmirlər, heç olmasa ən son orta əsrlərə qədər (Newman'ın dediyi kimi) mistiklərin ağlamaq və ağlamaq kimi qeyd olunduğu ehtimalla; Margery Kempe). Lakin Christine'nin hekayəsində yaxınları onu ruhi xəstə olduğu kimi cilovlamağa çalışırlar (təmkin və həbs cəzası tipik idi, lakin orta əsrlərdə mütləq qəddar olmaq üçün nəzərdə tutulmurdu) və şəhər əhalisi - “dini əmrlərdə olan kişilər və qadınlar da daxil olmaqla. ”- olmaq üçün dua edin az Christine’nin müqəddəsliyi zəvvarlarını öz şəhərinə gətirməsinə baxmayaraq əziyyət çəkdi. Christine özü “uşaqların oynadığı bir teetotum və ya üst kimi” fırlandığı, sonra uzandığı yerdə, tərpənmədən və anlaşılmaz bir şəkildə mahnı oxuduğu bir hadisədən ayılanda özünü utandırır. Bu hekayədə elə vaxtlar var ki, heç kimin - hətta Christine-nin özü də - xəstə olmadığına, müqəddəs olduğuna əmin olduğu görünmür.

Newman, Christine'nin hekayəsinin "fərziyyə ilə yenidən qurulmasını təklif edir", onun bioqrafının təsirini kəssəniz mümkün ola bilər: bir qadın doğulur; xəstələnir, amma ölmür (Newman koma təklif edir); qəribə davranır və insanlardan yayınır; qohumları onu idarə etməyə çalışsa da, bacara bilmir; onun əziyyəti zərərsiz kanallara yönəlir; savadını öyrədən dindar bir qadın tərəfindən qəbul edilir; ölənə qədər qəribə davranışlarından qorxulan bir kənar qalır. Tomasın təsirindən məhrum olan Christine'nin hekayəsi tipik bir müqəddəs qadının həyatının gözlənilən formasına rahat uyğun gəlmir, lakin orta əsrlərdə zehni xəstə bir insanın həyat şəklinə uyğundur. Newman, Christine, "arxasında bir kült deyil, çiçəklənən bir şəhər əfsanəsini qoydu, şübhəsiz ki, hiperbol və ləzzətlə izah etməklə işləndi" dedi, zehni xəstələrin davranışlarında belə tez-tez olduğu kimi, bu gün də.

Christine'nin təəccüblü davranışının səbəbi nə olursa olsun, Tomant Cantimpré kimi bir ruhani tərəfindən müqəddəs bir qadın kimi seçilməsinə təəccüblü deyil. Orta əsrlər "niyə" sualının davamlı olaraq verildiyi bir dövr idi və bəzən yalnız təsəlliverici cavab "Allah istər" idi. Qəribə, lakin zərərsiz ömrünün sonundan etibarən dini mətnləri oxumağı və bir sayına mənəvi təsəlli verməyi öyrəndikdən sonra Christine'nin başqa bir şəkildə izah olunmayan əfsanəsini ilahi bir məqsədlə izah etməyiniz, əgər on üçüncü əsrdə bir ruhanisinizsə, istər dinclik üçün, istərsə də daha qəribə bir şəkildə (qeydlərindəki Springs qeydləri kimi), cəmiyyətin dini nüfuzunu artırmağın bir yolu olaraq. Hər iki halda da, bizə gələnlər qeyri-adi bir həyatın kompleks bir hekayəsidir və bəlkə də orta əsrlərdə həm müqəddəsliyin, həm də ruhi xəstəliklərin təbiətinə daha yaxşı baxılır.

Christine'nin həyatı oxuduğum ən cazibədar müqəddəs hekayələrdən biridir - onu özünüz üçün oxumağınızı tövsiyə edirəm - ancaq müqəddəs qadınların həyatı daha çoxdur. Elizabeth Spearing-in Christine the Astounding-in tərcüməsini və daha çoxunu tapa biləcəyiniz məcmuə (Qadın mənəviyyatına dair orta əsr yazıları) TEAMS ’da olduğu kimi lazımlıdır Qadın Müqəddəslərinin Orta İngilis Əfsanələri. Barbara Newman 'əla məqalə “Ruhun Sahibidir: Dindar Qadınlar, Demoniacs və 13-cü Apostol Həyatıci Əsr ”kitabında tapa bilərsiniz Spekulum(Cild 73, №3, iyul, 1998) və orta əsrlərdə zehni xəstəliklərlə bağlı daha böyük bir iş üçün hər hansı birinə baxın Wendy J. TurnerKitabları və məqalələri.

Danièle-nin veb saytını ziyarət edin:danielecybulskie.com
Twitter-də Danièle-i izləyin:@ 5MinMedievalist

Üst Təsvir: 19. əsrdə Şaşırtıcı Kristinanın təsviri


Videoya baxın: The Best of Christine. The New Adventures of Old Christine. TV Land (Dekabr 2021).