Podkastlar

Orta əsr vegeterianı

Orta əsr vegeterianı

Orta əsrlərdə ət yeməyin səhv olduğu fikri əlbəttə ki, geniş yayılmamışdır. Bununla birlikdə, tanınmış bir 11-ci əsr şairlərindən biri yalnız vegeterian deyil, həm də praktik bir vegan idi.

Orta əsr Orta Şərqinin ən füsunkar simalarından biri şair və filosof Əbül ʿAla Əl-Maarri (973–1058) idi. Suriyanın şimalında anadan olub, dörd yaşında çiçək xəstəliyinə tutulduqdan sonra görmə qabiliyyətini itirəcəkdi. Bu əla tələbə olacağından Əl-Maarrini çəkindirmədi və on iki yaşında şair kimi karyerasına başladı.

Əl-Maarri tezliklə ağılın dindən daha yaxşı olduğuna inanaraq çox rasionalist bir fəlsəfə inkişaf etdirdi. Şeirləri, dini inanclardan asılı olmayaraq dini əməlləri izləyənləri çox tənqid edirdi:

Hamısı səhvdir - müsəlmanlar, yəhudilər,
Xristianlar və Zərdüştlər:
İnsanlıq dünyadakı iki məzhəbi izləyir:
Biri, dinsiz ağıllı insan,
İkincisi, ağılsız dindar.

Şöhrəti böyüdü və XI əsrin əvvəllərində Suriyadan Bağdada getdi, burada bir məşhur kimi davranıldı. Ancaq anasının öldüyünü eşidəndə məmləkəti Maarra'ya qayıtdı və ömrünün sonuna qədər orada qaldı. Əl-Maarri tədrisini və yazılarını oradan davam etdirəcək və ərəb dünyasının digər alimləri ilə mütəmadi əlaqə saxlayırdı.

Əl-Maarri ilə Hibat Allah İbn Musa adlı bir misirli arasında beş məktubdan ibarət bir sıra yazışmalar var; burada birincinin nə üçün çox sərt bir pəhriz saxladığını daha çox öyrənirik - yalnız ətdən deyil, yaradılan hər cür yeməkdən imtina edirik. heyvanlardan. Bəzi müqəddəslər də daxil olmaqla orta əsr insanlarının ət yemədiyi digər hallar olsa da, səbəbləri daha çox zahid həyat tərzi yaşamağa əsaslanırdı. Əl-Maararinin isə pəhriz seçimində çox fərqli səbəbləri var idi.

İlk məktubda İbn Musa Əl-Məhərriyə belə soruşur:

Etdən, süddən və bütün digər heyvan məhsullarından qanunsuz olduğu kimi çəkinmək üçün əsasınız nədir? Sizdən soruşuram ki, təbiət tərəfindən heyvanların üstünə gələcəyi yerləri təyin edən bitkilər deyilmi? Varlığı, yaxşılığı və heyvanların sonuncusuna sahib olduğu həssas bir qüvvə ilə bitkiləri istifadə edə biləcək gücdə deyilmi? Heyvanlar olmasaydı, bitkilər mənasız və məqsədsiz bir yaradılış olardı. Eyni prinsipdə insan gücü heyvanları idarə edir, heyvanlar da bitkiləri idarə edir. İnsanın ağıl və danışma gücü baxımından üstünlüyü sayəsində. Buna görə insan heyvanları müxtəlif məqsədlər üçün istifadə edir və bu olmasaydı, heyvanların yaradılması məqsədsiz olardı. Buna görə sizin üçün yaradılan və hesabınıza yazılanları istifadə etməkdən imtina etməyiniz Təbiətin harmoniyasını məhv edir.

Əl-Maarri, iki məktubunda heyvanlara gətirdiyi əziyyətə əsasən ət yeməyə etirazlarını əsas gətirərək öz cavabını təqdim edir. Bunun gənclik illərində çox düşündüyü bir məsələ olduğunu qeyd etdi. Şair qeyd edir:

... Peyğəmbərlər bizə Uca Tanrının mərhəmətli və sevgi dolu olduğunu söyləyirlər. Deməli, insanlara qarşı sevgi bəsləyirsə, şübhəsiz ki, ən az ağrıya həssas olan canlıların digər təbəqələrinə qarşı həssas olacaqdır.

30 yaşındaykən Əl-Maarri, yalnız əvvəllər deyilən ət, balıq və hətta südlə qəti bir vegan pəhrizi ilə yaşayacağına qərar verdi. Digər canlılara zərər vermək səhv idi, çünki onlar Allahın yaratdıqları və öldürülüb yeyilmək istəmədikləri üçün. Məsələn, izah edir:

İndi hamıya məlumdur ki, buzov öldürüldükdə onun üçün inək çamları və bütün gecələri hesabında oyaq saxlayır. Onun əti yeyilir və əmməli olduğu süd anasının sahiblərinə yuyulur. O zaman buzağı öldürməkdən çəkinməyin və süddən istifadə etməməyin nə ziyanı ola bilər? Belə bir insanın qanuna zidd olduğunu düşünmək lazım deyildir, yalnız qurbanına qarşı dini həvəsdən və mərhəmətdən çəkinir və tərk etməməsi üçün Yaradanın bağışlanması ilə kompensasiya edilə bilər. Və əgər Uca Allahın hədiyyələrini qulları arasında bərabər payladığı deyilirsə, qurbanların mərhəmətindən kənarlaşdırılması üçün hansı günahlar etdi?

Əl-Maarrinin heyvanlarla rəftarı arılara və onların ballarına da aiddir:

Arılar toplayıcıyı balından uzaqlaşdırmaq üçün ən çətin mübarizə apardıqları üçün, bir insanın ondan çəkinməsini və arının öldürülməsini sevməyən digər canlılarla eyni kateqoriyaya salmağı və yeməyi öz vasitələrinə sahib olmasını istəməyin heç bir ziyanı yoxdur. qadınları və digər insanları qidalandırmaq və kökəltmək üçün alınan yaşayış.

Galen kimi qədim yazarların ətsiz bir pəhrizin daha sağlam olduğunu düşündüyünü iddia edərək Əl-Maarri, pəhrizinin digər səbəblərini də əlavə edir. Nəhayət əlavə edir:

Məni heyvan qidasından çəkindirməyə təşviq edən başqa bir əsas budur ki, gəlirim ildə iyirmi dinarın bir az çoxdur və qulum bundan istədiyi qədər çıxardıqda möhtəşəm bir məbləğ qalmır. Buna görə özümü lobya və mərciməklə və qeyd etməyəcəyim qədər yeməklərlə məhdudlaşdırıram. Beləliklə, indi xidmətçilərim düşündüklərimi alırsa və o az düşünürsə, mənim payım kiçik bir sabit ödənişdir. Rasyonumu artırmaq və ya xəstəliklərdən təzə ziyarət etmək niyyətim yoxdur.

İbn Musa ikinci məktubunda Əl-Maarrinin dəlillərinə meydan oxuyaraq yazır:

mənə yalnız “Bunlar səsli fikirlərdir?” deyə biləcəyim bir cavab verirsən. Sizin bu dərmanınız xəstə insanı daha da pisləşdirir və sözləriniz dini və əqli cəhətdən bu xəstəliklərdən əziyyət çəkən insanın korluğunu və karlığını artırır.

İbn Musa əlavə edir:

Heyvanlara ağrı vermədən ətin satın alınamayacağına dair iddianıza gəldikdə, artıq cavab verilmişdir. Onlara Yaradanlarından daha mehriban olmaq lazım deyil. Ya ədalətli, ya da ədalətsizdir: əgər ədalətlidirsə, yeyənlərin canını alar və eyni yeyər; haqqı da şübhəsiz orada; O, haqsızdırsa, Yaradanımızı üstələməyimizə və haqsız olduğu yerdə olmağa ehtiyacımız yoxdur.

Hətta şairin yoxsulluq iddiasına bir cavabı var, ağasından “bu zərurət pərdəsi götürüləcək və yaşam tərziniz hərtərəfli rahat olsun deyə” Əl-Maarriyə yemək göndərməsini xahiş etdi.

İkinci cavabında Əl-Maarri, birinin Allahın buyurduğu şeydən daha ədalətli olmaması fikri ilə mübahisə edir:

Bu prinsip tətbiq olunarsa, bir adam təyin olunmuş dualar xaricində dua etməməlidir, çünki hər hansı əlavə dua Allahın qəbul etmədiyi lazımsız problemə səbəb olur. Zəngin bir adam qızılının qırxın birini sədəqə üçün ayıranda, artıq verməməli idi; Quranda xərclənmənin tərif edildiyi bir çox yer var.

Daha çox qida almaq təklifinə gəlincə, Əl-Maarri rədd cavabı verdi:

Heç bir artım istəmirəm; Tərk etmək mənim üçün ikinci bir təbiətə çevrilən ləzzətlərə qayıtmaq istəyi yoxdur. Qırx beş ildir ətin dadına baxmıram və yaşlı bir adam qəbir tozuna bürüncək vərdişlərindən əl çəkmir.

Əl-Maarrinin bir çox fikirləri yazdığı bir şeirdə də ifadə edilmişdir:

Artıq təbiətdən oğurlamıram

Anlama və dinə xəstə oldunuz.
Mənə gəlin ki, sağlam bir şey eşidə biləsiniz.
Suyun imtina etdiyi balıqları haqsız yerə yeməyin,
Kəsilmiş heyvanların ətini yemək kimi istəməyin,
Və ya təmiz layihəsini nəzərdə tutan anaların ağ südü
gənc, nəcib xanımlar üçün deyil.
Şübhəsiz quşları yumurta götürərək kədərləndirməyin;
çünki haqsızlıq ən pis cinayətdir.
Arıların zəhmətlə aldığı balı da əsirgəməyin
ətirli bitkilərin çiçəklərindən;
Çünki başqalarına məxsus ola bilər deyə saxlamadılar.
Həm də onu lütf və hədiyyələr üçün yığmadılar.
Bütün bunlardan əllərimi yudum; və arzu edirəm ki
Saçlarım ağarmadan əvvəl yolumu dərk etdim!

İbn Musa ilə Əl-Maarri arasındakı məktubların tam mətninə və tərcüməsinə D. S. Margoliouth tərəfindən yazılan ‘Abu‘ l-ʿAla al-Maararinin vegetarianizm haqqında yazışmaları ’məqaləsində tapa bilərsiniz. Kral Asiya Cəmiyyətinin Jurnalı 1902-ci ildə.

Həmçinin bax: Orta əsrlərdə tərəvəzlər


Videoya baxın: Qərb fəlsəfəsində orta əsrlər və intibah dövrü. Orta əsrlər Azərbaycan fəlsəfəsi. (Yanvar 2022).