Podkastlar

Orta əsrlər Jeopolitikası: İber Səlib yürüşləri

Orta əsrlər Jeopolitikası: İber Səlib yürüşləri

Andrew Latham tərəfindən

İber Haçlı Seferlerinin əvvəlki dövrü, 1031-ci ildə Əməvilər Xilafətinin Kordoba'nın parçalanması və daha sonra zəif varis krallıkları - Badajoz, Sevilya, Qrenada, Malaga, Toledo, Valensiya, Deniya, Balear Adaları bürcünün meydana çıxması ilə izlənilə bilər. , Zaragosa və Lérida - taifas kimi tanınır.

Sıx daxili rəqabətə qapanan bu əmirliklər qısa müddətdə hərbi cəhətdən daha güclü olan Leon, Castille, Navarre, Aragón və Katalonya xristian krallıqlarının “qorumasını” axtarmağa başladılar. Öz növbəsində, bu xristian krallıqları bir-birləri ilə qanuni ödənişlər uğrunda yarışmağa başladılar (parias) tərəfindən ödənilir taifalar qorunmaq üçün. Bu mürəkkəb regional sistemdə, geosiyasi xətalar həmişə dini və ya sivilizasiyalı xətlər boyunca çəkilməmişdi: Müsəlman krallar bəzən xristian qonşularına vassal olmağın ağıllı olduğu qənaətinə gəldilər, necə ki xristian şahzadələr bəzən öz müsəlman qonşuları ilə ittifaq bağladılar.

Həm də sabit deyildilər: üstünlüklər və ya etibarsızlıq anlayışları dəyişdikcə ittifaqlar və qanuni tənzimləmələr dəyişdi. Və hesabına ərazi genişləndirmə taifalar bu sistemin dinamikasının bir hissəsi idi (Fernando I'nin Coimbra qəsəbəsini fəth etməsinə şahid olun taifa 1064-cü ildə Badajozun), onun xarakteristikası deyildi. Daha doğrusu, bu dövrdə İber geosiyasətinin hakim məntiqi, üstünlüklər üçün manevrlər edirdi. taifa statelets rəqabət ilə birləşdi parias indi hakim olan xristian bəyliklər arasında.

1063-cü ildə Papa II İskəndər İberiyanın içərisindəki və xaricindəki xristian cəngavərlərini müharibəyə başlamağa təşviq etdiyi bu fonda idi. taifalar. Dünyagörüşünü ilkin islahatlar papalarından biri kimi əks etdirən İsgəndər İslamın xristian dünyasına yaratdığı ümumi hərbi təhlükədən çox narahat idi. Həqiqətən, VII Gregory və II Urban ilə ortaq şəkildə İskəndər İberiyadakı mübarizəni Müqəddəs Torpaqda baş verən müharibələr qədər ən az əhəmiyyətli hesab etdi.

Yarımadanın bir zamanlar xristian olan torpaqlarının heç olmasa bir hissəsini müsəlman hökmranlığından azad etmək üçün bir fürsət hiss edən İskəndər, Aragon xristian kralının yardım çağırışına bir öküz buraxaraq cavab verdi - Clero Vultutnensi - bu, onun planlı ekspedisiyasında iştirak edən bütün xristian döyüşçülərinə tövbə və günahın bağışlanmasından azad olmağı təklif etdi. taifa Zaragosa. Buna cavab olaraq Burgundiya, Normandiya, Akvitaniya, İtaliyadan və Christian Iberia'dan çox sayda cəngavər, kampaniyada iştirak etmək üçün Aragon'a getdilər. Barbastro'daki qala - Zaragosa qəsəbəsindən təxminən altmış mil şimalda strateji baxımdan əhəmiyyətli bir sahə - sonradan bu ordu tərəfindən alındı ​​və 1065-ci ilin sonlarında müsəlman qüvvələri tərəfindən geri alınana qədər tutuldu.

Reconquista - Əbədi bir səlib yürüşü

Papa VII Gregory'nin döyüşmək üçün oxşar dini induksiyalar təklif edə biləcəyi bir neçə daha az hərəkətdən sonra, 1089-cu ildə Papa Urban II tərəfindən başqa bir böyük proto-səlib yürüşü başladıldı. Bu kampaniyanın həyata keçirildiyi jeopolitik kontekst 1060-cı illərdə hökm sürəndən tamamilə fərqli idi. 1085-ci ildə Kastiliya Kralı VI Alfonso, əmirləri inandıraraq Toledonu ələ keçirdi taifa varlıqları üçün getdikcə ölümcül bir təhlükə ilə qarşılaşdıqları statelets. Daha sonra, xristianların yenidən fəth kampaniyasına müqavimət göstərmələri üçün Almoravidlərə - bu yaxınlarda Fası ram etmiş puritanik bir sünni təriqətinə müraciət etdilər. Bu müraciətə cavab olaraq eyni zamanda inandıqlarına görə davranırıq taifalar tənəzzülə uğramış və özlərinə məxsus dini gücləndirmə markalarına ehtiyac duyan Almoravidlər Cəbəllütariq Boğazlarını keçərək qüvvətlə İberiyaya girdi.

1087-ci ildə Badajoz yaxınlığındakı Sagrajas döyüşündə Kral Alfonso ordusunu darmadağın etdilər və bununla da xristianların irəliləməsini dayandılar və parias sistem və buna görə eyni zamanda Xristian bəyliklərinə ciddi bir jeopolitik və iqtisadi zərbə vurur. Növbəti iyirmi ildə və ya daha çox bir müddətdə, Almoravidlər qalanları da birləşdirməyə başladılar taifalar onların imperatorluğuna. Bu inkişaflar kilsə yetkililərini ciddi bir şekilde ilgilendirdi; bunlar yalnız yeniden fəthin geri çevrilməsini deyil, Xristian İspaniya, Fransa'nın güneyinde ve sonuçta bütün Xristian dünyası üçün artan bir təhlükəni gördü. Papa “Saracenlərə qarşı bir divar və bastion yaratmaq” təklifi ilə, müsəlmanların nəzarəti altında (Braga, Mérida, Seville və Tarragona) gördüyü bir sıra mühüm metropoliteni azad etmək və bərpa etmək öhdəliyini götürən Kataloniya əyanlarına günahların bağışlanmasını təklif etdi. Çağırış dərhal müvəffəqiyyət qazanmasa da, Tarragona'yı azad etmək məqsədinə sadiq olan çox sayda cəngavərin səfərbər olması ilə nəticələndi. Hər hansı bir şəkildə Hərbi Sifarişlərin (Məbədçilər, Xəstəxanaçılar, Tevton cəngavərləri və s.) Gələcək təkamülünü gözləyərək, sərbəst qalalarda sərbəst qalmaq üçün sərbəst qalmış cəngavərlərdən ibarət olan “hərbi qarşıdurma” nın yeni formasının yaradılmasına gətirib çıxardı. günahlarının bağışlanması müqabilində See bərpa.

Bu erkən kampaniyalar iki səbəbdən əhəmiyyətlidir. Birincisi, orta əsr Latın Xristian dünyasının jeopolitik sisteminin müəyyən bir elementi olaraq səlib yürüşünün təkamülünə öz töhvələrini verdilər. Bu kampaniyalar zamanı, daha sonra səlib yürüşü təşkilatına birləşmək üçün bir çox ünsür əvvəlcə inkişaf etdirildi: silahlı din adamlarını səfərbər etmək üçün papa öküzlərinin istifadəsi, xidmət müqabilində günahların bağışlanması, Tanrı barışığının çağırılması. Müsəlmanlara qarşı kampaniya aparmaq üçün lazım olan daxili əmin-amanlığı və çağırışa cavab verən qüvvələrin trans-lokal xarakterini təmin etmək üçün hamısı səlib yürüşü xüsusiyyətini gözləyirdi. Qurumun müəyyənləşdirən bəzi elementlərinin (məsələn, nəzir və həcc hissi) bu 1095-dən əvvəlki kampaniyalarda olmadığı inkar edilməsə də, bu təcrübələrin İlk Səlib yürüşü üçün institusional zəmin yaratdığını da inkar etmək olmaz. müqəddəs torpaq.

İkincisi, bu kampaniyaların ümumi xarakterini kökündən dəyişdirən bir dönüşüm prosesi başladıldı Reconquista. Məkan məhdudiyyətləri bu daha geniş müddətin ətraflı hesabını istisna edir. Ancaq demək kifayətdir ki, 1060-cı illərdən əvvəl yenidən fəth lord siyasi yığılma və şahzadə dövlət quruculuğu iç-içə birləşmiş məntiqlər tərəfindən idarə olunduğu halda, Barbastro kampaniyasından sonra getdikcə daha çox dini müdafiə və genişlənmə məntiqi ilə idarə olundu (defensiodilatasiya) həmçinin. Əlbəttə ki, daha dünyəvi dinamika Reconquista heç vaxt itməyib: həmişə yarımadanın xristian krallıqlarının və daha kiçik bəyliklərinin dərəcəsi, sərvəti və gücü ilə əlaqədar bir ölçüdə idi. Bununla birlikdə, 1063-cü ildən sonra, bölgədəki müharibənin səbəblərini, xarakterini və əlaqələrini dərin şəkildə dəyişdirən əhəmiyyətli bir yeni dini ölçü ortaya çıxdı. Tamamilə yenidən yapılandırılmazsa Reconquista bir növ əbədi səlib yürüşünə çevrilən bu inkişaf, açıq-aşkar gələcək əsrlər boyu yarımadadakı şiddətli siyasi qarşıdurmanın əsas nümunələrini yenidən formalaşdırdı.

İber səlib yürüşünün növbəti mərhələsi (1095-1123-cü illər arasında davam edir), 1099-cu ildə Qüdsə uğurlu ekspedisiya zamanı qətiliklə uydurulan səlib yürüşünün idealının İberiyaya gətirildiyi bir uyğunlaşma və yenilik dövrü idi. 1095-cü ildən əvvəlki təcrübələrdə olduğu kimi, yarımadaya səlib yürüşü tətbiqetmə impulsu ilk növbədə İslam dünyasındakı inkişaflarla, xüsusən də Almoravidlərin həm xristian krallıqlarını zəiflətməkdə, həm də öz dövlətlərini möhkəmləndirməkdə davam edən uğurları ilə təmin edildi. 1110-cu ilədək bu müddət sonuncunun birləşdirilməsi ilə tamamlandı taifa - Zaragosa - onların imperatorluğuna. Daxili konsolidasiya tamamlandıqdan sonra, Almoravidlər Xristian Léon-Castile və Aragón krallıqlarına təzyiqlərini sərtləşdirməkdə sərbəst idilər, bu da bu krallıqların rəhbərlərini kömək üçün Papalığa müraciət etməyə məcbur etdi.

Dövr islahat papaları (Urban II, Paschal II, Gelasius II, Calixtus II), İberiyadakı təhlükəni daha geniş esxatoloji kontekstində qiymətləndirərək, bu müraciətə o zaman mövcud olan yeganə hərbi aləti səfərbər edərək cavab verdilər: səlibçi ordusu. Qüdsə uğurlu 1095-ci il ekspedisiyasının qurucu idealından istifadə edərək, papalıq, demək olar ki, dərhal səlib yürüşü aparmaq üçün rəsmi səlib aparatını - öküz, təbliğ, nəzir, həvəs, imtiyaz, xaçla imzalamaq - İber bölgəsinə gətirməyə başladı. Xristian dünyasının Almoravidlərə qarşı döyüş mənbələri.

Bu, 1113 və 1118 arasında iki səlib yürüşü ilə nəticələndi. Bunlardan birincisi, Papa Paskalın 1113-cü ildə icazə verdiyi, Balear adalarında tutulan xristian əsirləri azad etmək üçün ortaq bir Pisan-Fransız-Kataloniya ekspedisiyası idi; İkincisi, 1118-ci ildə elan edilmiş və Aragón-Navarre Kralı I Alfonso-nun rəhbərliyi ilə Zaragosa'yı tutmaq üçün bir kampaniya idi. Onların tam hüquqlu səlib yürüşləri və ya sadəcə İberiya proto-səlib yürüşü növü olduqları ilə bağlı bəzi mübahisələr olsa da, bu iki kampaniya Kilsənin sadəcə müqəddəsləşdirmək və təşviq etmək istəmədiyi yeni istəklərini açıq şəkildə əks etdirdi. Reconquistalakin bu yaxınlarda əldə etdiyi və fərqli müharibə qabiliyyətini bölgədəki öz maraqlarını inkişaf etdirmək üçün istifadə etmək.

1123-cü ildən etibarən son mərhələ, İberin yetkinlik dövründə səlib yürüşü idi. Yuxarıda iddia edildiyi kimi, 1123-cü ilədək İberiyada səlib yürüşü ya 1095-ci ilin İlk Haçlı Yürüşünü gözləyən yenilikləri, ya da 1099-cu ildən sonra bu kampaniya nəticəsində kristallaşan səlib yürüşlərinin hissə-hissə tətbiqlərini əhatə etdi. Bununla birlikdə, 1123-cü ildə Birinci Lateran Şurası, İber səlib yürüşlərinin Müqəddəs Torpağa gedənlərlə birlikdə bir parça olmasına qərar verdi. Bu nöqtədən etibarən İberiyadakı səlib yürüşləri İslama qarşı daha geniş bir qarşıdurmanın bir hissəsi kimi qəbul edildi - ümumiyyətlə bir növ “ikinci cəbhə” kimi, bəzən də Şərqə alternativ yol kimi qəbul edildi və koordinasiya üçün tez-tez addımlar atıldı (və ya iki teatrda ən az “qarşıdurma”) səlib yürüşləri. Vacibdir ki, İberiyada getdikcə daha yaxşı müəyyənləşdirilən bir səlib yürüşü təşkilatının tam tətbiqi ilə, səlibçi orduları Kilsəsi tərəfindən yarımadadakı maraqlarını inkişaf etdirmək üçün daha asanlıqla səfərbər edilə bilər. Bu yeni potensialdan istifadə edərək papalıq bir sıra İberiya kampaniyalarına icazə verdi - Kastiliya VII Alfonso tərəfindən Granada 1147'nin cənub sahilində Almeria'ya qarşı aparıldı; 1148-ci ildə Ebro boğazında Tortozaya qarşı birgə Kataloniya-Ceneviz qüvvələri tərəfindən həyata keçirilən başqa birisi - İkinci Səlib yürüşünə (1145-9) dəstək olaraq. Papa III Eugenius və IV Anastasius da Qraf Ramon Berenguer'in 1152 ilə 1154 arasında Ebro vadisinə nəzarəti gücləndirmək üçün bir səlib yürüşü və 1155-ci ildə Andujar'ı ələ keçirmək üçün VII Alfonso tərəfindən bir səlib yürüşünə icazə verdilər.

Las Navas de Tolosa'ya gedən yol

Bununla birlikdə, 1100'lerin ortalarından etibarən Kilsə, Almoravidləri Müsəlman İberiya hökmdarları olaraq yerlərindən salmağa başlayan Fasdan qaynaqlanan fundamentalist bir İslam təriqəti olan Almohadlar tərəfindən meydana gətirilən Xristian dünyası üçün təhlükə ilə getdikcə daha çox maraqlanırdı. Xristian bəyliklər arasında davam edən rəqabət fonunda bu onilliklər boyu bu yeni imperiya yarımadadakı jeopolitik dinamikanı tərsinə çevirdi, bir neçə mühüm döyüşdə qalib gəldi və Almoravid rejiminin sonrakı illərində itirilən əraziləri geri aldı.

1172-ci ildə Almohadlar İberiyadakı son Almoravid əmirliyini ələ keçirdi. Lakin Almohadın genişlənmə dövrü uzun sürməməli idi. Xristian İberiya üçün yenidən dirçəliş edən müsəlman qüvvələrinin yaratdığı böyük təhdidlə qarşılaşan xristian şahzadələr (Papa təşviqi ilə) daha çox Almohad irəliləməsinə qarşı dayaq kimi bir sıra dini hərbi sifarişləri işə salmağa başladılar. Norman Houlsey-in müşahidə etdiyi kimi, bu fenomen həm lokal, həm də translokal bir ölçüyə sahib idi. Bir tərəfdən, xristian krallıqlarının hər biri (Navarre istisna olmaqla) öz sifarişlərini yaratdı. Bunlara Alcanttara, Calatrava ve Santiago kimi daha böyük və daha uzun ömürlü sifarişlərin yanında Le Merced, Monte Gaudio, San Jorge de Alfama ve Trujillo kimi daha çox müvəqqəti sifarişlər daxil idi. Digər tərəfdən, həm simvolik translokal ordenlər olan Templars və Hospitallers, xüsusilə Aragón və Kataloniyada yarımadada əhəmiyyətli bir varlığa sahib idilər. Birlikdə bu əmrlər sərhəd boyunca qalıcı bir müdafiə carapace - 12-ci əsrin ikinci hissəsində Almohad irəliləyişinin xəyal qırıqlığına əhəmiyyətli dərəcədə kömək edən bir carapace təmin etdi.

Yalnız İberiyada sərhədləri sabitləşdirməklə kifayətlənmədən, bu dövrdə bir-birinin ardınca gələn Papalar, müsəlmanları İberiyadan qovmaq üçün mübarizə aparanlara günahların bağışlanmasını və digər mənəvi təşviqləri təklif etdilər. 1175-ci ildə Papa III Aleksandr, Xristian hökmdarlarını Lion, Kastiliya və Aragon'u Almohadlara qarşı hücuma keçməyə təşviq etmək üçün Müqəddəs Torpağa səlibçilərə verilən eyni ləzzət vədindən istifadə etdi. Üçüncü Haçlı Səfərinin elanından sonra (1187-ci ildə yıxılan Qüdsü azad etmək üçün) cəza döyüşçülərinin İspaniyadan Müqəddəs Torpağa geniş miqyaslı bir şəkildə getməsinin qarşısını almaq üçün Papa III Klement bu səlib yürüşünün əhatə dairəsini İberiyanı da əhatə etdi. Buna cavab olaraq, VIII Alfonso, Guadiana çayının cənubundakı hücuma keçdi və daha da əhəmiyyətlisi, Silves şəhərini ələ keçirmək üçün Portuqaliyanın I Sancho ilə ortaq bir müəssisə quran Müqəddəs Torpağa gedən İberi olmayan səlibçilər. Silves, 1189).

Səlib yürüşü boğazının İberiyaya qədər uzadılması ilə təşviq edilən VIII Alfonso, uğursuz Alarcos Səlib yürüşünə başladı (1193). Yarımadanın xristian şahzadələri arasındakı daxili mübarizələrə son qoymaq üçün uğurlu və həlledici papa səyləri fonunda 1212-ci ildə Las Navas de Tolosa Səlib Yürüşü başladı. Qəti bir xristian qələbəsi ilə nəticələnən kampaniya, Almohad imperatorluğunun arxasını təsirli şəkildə qırdı və İberiyadakı uzun sürən qarşıdurmada ən yüksək nöqtəni təşkil etdi. Əvvəlki əsrdə və ya daha çox, müsəlman və xristian gücləri arasındakı hər zaman dəyişən qüvvələr tarazlığına görə sərhədlərin irəli və geri çırpılmasıyla, jeopolitik dalanlardan biri idi. Ancaq Las Navas'dan sonra Almohadlar bir daha ayaqlarını bərpa edə bilmədilər və imperatorluqları sona çatma dövrünə girdi. Dörd on il (və bir neçə səlib yürüşü) sonra, əl-Əndəlus tamamilə söndürüldü və söndürüldü və demək olar ki, İberiya'nın hamısı Latın xristian dünyasına birləşdirildi.

Bəlkə də təəccüblü deyil ki, bir neçə əsr ərzində İber səlib yürüşləri öz fərqli xüsusiyyətlərini inkişaf etdirdi: “ziyarət” müqəddəs torpaqlara edilən səlib yürüşlərindən daha az əhəmiyyətli idi; İber monarxiyaları (xüsusən də Leon-Kastilya) tərəfindən yaxından idarə olunurdular; Şərqdəkilərdən daha uğurlu idilər (xüsusən 1212-ci ildə Las Navas döyüşündən sonra); həm regional həm də bölgələrarası hərbi sifarişlərə daha çox güvənirdilər; və İber "səlibçi dövlətləri" - Müqəddəs Torpaqdakılardan fərqli olaraq - həm geosiyasi motivli müharibələrə, həm də səlib yürüşlərinə başlamaq üçün güclü maliyyə və inzibati əsaslar yaratdılar.

Lakin bunlar İber alt sistemini aşan bir müharibə formasının açıq ifadələri idi: Kilsənin (səlibçi ordusu və hərbi dini sifarişlər) fərqli müharibə qabiliyyətini əks etdirirdilər; islahat papalığının mənafelərini ifadə etdilər (İspaniyadakı bir zamanlar xristian olan torpaqların Latın xristian qatına qaytarılması); və bunlar səlib yürüşü təşkilatı (Kilisəni qanuni bir müharibə quran varlıq və "səlibçi" olaraq dini maraqların müəyyən bir portfelinə sahib tanınan bir vasitəçi forması olaraq meydana gətirdi) sayəsində mümkün oldu. Əlbətdə ki, bu, Reconquista adı verilən tarixi prosesin məcmuəsini izah etmir. Bununla birlikdə, sonrakı orta əsr Latın Xristian dünyasının geopolitikası üçün üzvi bir ölçülü - bu müddətin fərqli bir dini və ya dini ölçüsünü vurğulayır.

Üst şəkil: 1467-ci ildə Reichenbach Manastırında yaradılmış İberiyanın Ptolemiak xəritəsi


Videoya baxın: City of The Century: Chicago, Part 13 (Noyabr 2021).