Podkastlar

Orta əsrlər Jeopolitikası: Xristianlara qarşı səlib yürüşləri

Orta əsrlər Jeopolitikası: Xristianlara qarşı səlib yürüşləri

Andrew Latham tərəfindən

İndiyə qədər Latın Xristian dünyasının qeyri-xristian dünyası ilə uzun sərhədləri boyunca üç dini müharibə ifadəsinə baxdıq: Müqəddəs Torpağa səlib yürüşləri, İberiya və Baltik sahili boyunca baş verənlər. Dini müharibənin son ifadəsi və ya forması zahirən müsəlmanlara və bütpərəstlərə qarşı deyil, Katolik xristian dünyasındakı xristianlara qarşı yönəldilmişdir.

Bidətçi bir ictimai hərəkata qarşı aparılan ruhani müharibənin ən görkəmli nümunəsi, indiki Fransanın cənub-qərbindəki Langedok bölgəsindəki Katarlara və ya Albigensianlara qarşı aparılan müharibə idi. Katarlar Latın dogma, liturgical praktikası və kilsə quruluşunun demək olar ki, hər bir elementini rədd edən dualist və ya Manichean təriqəti idi. XIII əsrin əvvəllərində Reynland və Şimali İtaliya kimi ərazilərdə bu hərəkat hakim olmuşdu, lakin Langedokda xüsusilə geniş yayılmışdı və burada yalnız kəndlilər və burgerlər arasında deyil, eyni zamanda bölgənin bir sıra nüfuzlu zadəganları arasında da lütf tapmışdı. həmçinin. Bu bölgələrdə populyarlığının səbəbləri mürəkkəbdir, lakin həlledici dərəcədə vacib amil bölgədə təsirli siyasi nüfuzun olmaması idi.

Əsrlər boyu Kilsə, kilsənin əsas missiyasını həyata keçirə biləcəyi siyasi kontekst yaratmaq üçün dünyəvi hakimiyyətlərə arxalanmışdı. Buraya qeyri-adi dini cərəyanların bu missiya üçün təhlükə yaratdıqları zaman yatırılması da daxil idi. Əvvəlki doqquz yüz ilin əksəriyyəti üçün bu xüsusilə aktual bir problem deyildi, çünki bu cür hərəkatların əksəriyyəti ayrı-ayrı təbliğçilərdən və bir ovuc izləyicidən çox az idi. Langedokda isə Katarizm getdikcə yayılmış və institusionallaşmış bir kütləvi hərəkat idi - bölgədəki xristianlığı yerindən çıxarmaqla təhdid edən və həm Kilsəyə, həm də kilsəyə ağır xəsarət yetirən hərəkat idi. respublika Christiana.

Həm də 1187-ci ildə Müqəddəs Torpaqdakı fəlakətlərə səbəb olan kollektiv günahkarlığın bir ifadəsi kimi - yəni Allahın xaçlı bəyliklərini aşağı salmaqla cəzalandırdığı xristian dünyasını əziyyət çəkən mənəvi pozğunluğun təzahürü kimi qəbul edildi. Beləliklə, Kilsənin bu hərəkəti yatırmaq üçün müvəqqəti orqanlara - bölgənin nominal şahzadəsi olan Toulouse Count VI Raymond'a və Fransa Kralı Philip'e müraciət etməsi bəlkə də təəccüblü deyil. Bu gücləri yalnız Cathar təhdidi ilə mübarizə aparmaq iqtidarında olmadığını və ya istəmədiklərini gördükdə alternativ yollar axtardı.

Katarizm, ən azı 1178-ci ildən bəri Kont Raymond V-də öz domenində meydana çıxan azğınlıqla mübarizə üçün müvəqqəti və mənəvi hakimiyyətlərə müraciət etdikdən sonra bölgədə bir problem olmuşdu. İlkin cavab, bölgəyə bir xristian təbliğ missiyası, bidət edənləri dəstəklədiyinə inanan II Roger Trencavelə qarşı sonrakı hərbi ekspedisiya kimi yüksələn Cathar gelgitini dayandıra bilmədi. 1198-ci ildə III Məsum Papa olduqda, bölgədəki ortodoksluğu tətbiq etmək qərarına gəldi. Öz islahat papası olaraq öz şəxsiyyətini əks etdirərək, bölgəyə təbliğçilər göndərməklə və yerli kilsəni islah etmək üçün addımlar atmaqla kampaniyasına başladı. Bu səylər yenidən ümid edilən nəticələr vermədikdə, Günahsız Katarizmi zorla yatırmaqdan başqa bir çarəsi olmadığı qənaətinə gəldi. 1204-cü ildə o, azğın hərəkəti yatırmaq vəzifəsini yerinə yetirən bütün krallara tabe olmağı vəd edərək Fransa Filippini Kilsəyə köməyə gəlməyə çağırdı.

Əvvəlcə Philip, İngiltərə Kralı John'un bu fürsətdən istifadə edəcəyindən və bu yaxınlarda Fransaya itirilmiş əraziləri bərpa etməyə çalışacağından narahat olduğu üçün istənilən yardımı verməkdən imtina etdi. Günahsız 1205 və 1207-ci illərdə yardım üçün müraciətini təkrarladı və xaça çıxanlara ümumiyyətlə səlib yürüşü ilə əlaqəli imtiyaz və müdafiələri vəd edərək təklifi şirinləşdirdi (baxmayaraq ki, heç biri hələ elan olunmamışdı). Ancaq Philip yenə də hərəkət etməkdən imtina etdi. Müvəqqəti güclərin Kilsəyə kömək etmək vəzifəsi kimi qəbul etdiklərini yerinə yetirməməsindən əsəbiləşən Günahsız, Cathars ilə mübarizə aparmaq üçün öz müharibə etmə qabiliyyətlərini səfərbər etməli olduğu fikrinə gəldi. Hərbi şəkildə heç bir şey edə bilmədi, lakin 1208-ci ildə bədbinliyi basdırmaq üçün addım atmadığına görə VI Raymondu qovduqdan sonra legitlərindən biri olan Castelnau'dan Peter öldürülənə qədər.

Peterin ölümünü eşitdikdən sonra (onun Raymondun əlində olduğunu düşündüyü) Günahsız, fürsətdən istifadə edərək Latın xristian dünyasının silahlı lətifələrini katarlara və onlara inandığı Raymond kimi şəxslərə qarşı bir səlib yürüşü elan edərək səfərbər etdi. Fransa zadəganları arasındakı çağırışa cavab “coşğulu, hətta alovlu” oldu və böyük bir səlibçi ordusu, Béziers'in Viskontonu olan Raymond Roger Trencavel və Cathar simpatiyasından şübhələnilən Carcassonne torpaqlarına hücum etmək üçün sürətlə göndərildi. Beləliklə bölgədə iyirmi illik vəhşicəsinə bir müharibə başladı - nəticədə azğınları qoruyan müvəqqəti ağaların gücünü məhv edən bir müharibə, yeni yaradılan inkvizisiyanı katarizmi Latın xristian dünyası üçün bir təhlükə olaraq söndürmək üçün sərbəst bir əl buraxaraq. hamısı.

Keçmişdəki bir neçə sütunda söylədiyim mübahisələr doğrudursa, səlib yürüşləri nə anarxiyanın mənəvi məntiqinin, nə də feodal istehsal / istismar üsulunun əsərləri idi. Həm də bunlar sadəcə sosial olaraq qurulmuş dinin jeopolitik türevləri deyildi mentalités kollektivləri. Nə də əhəmiyyətli dərəcədə son orta əsr dövlət sisteminin məntiqinin bir funksiyası deyildilər. Daha doğrusu, orta əsrlərdəki dini müharibənin tarixi quruluşunun üzvi ifadələri idi. Bu quruluş üç elementdən ibarət idi:

  1. Bunlardan birincisi, Qriqoryan sonrası Kilsəsi tərəfindən fərqli bir müharibə qabiliyyətinin inkişafı idi.
  2. İkincisi, bu Kilsəni Latın xristian dünyası daxilində və xaricində bir sıra digər sosial qüvvələrlə struktur olaraq antaqonist bir əlaqəyə salan sosial cəhətdən qurulmuş şəxsiyyət-maraq kompleksinin kristallaşması idi.
  3. Üçüncüsü, “xaç yürüşü” sosial institutunun təkamülü idi - həm müharibəni ruhani dövlətçilik aləti kimi legitimləşdirən, həm də Latın xristian dünyasının “Məsihin əsgərləri” kimi döyüş qabiliyyətinin əsasını təşkil edən silahlı zadəganları yenidən quran bir qurum. Kilsə və onun maraqları adından mübarizə aparmağa hazır və bacarıqlıdır.

Bu tarixi quruluş səlib yürüşlərinə “səbəb” olmadı - heç olmasa birbaşa. Daha doğrusu, sonrakı orta əsrlər dövründə baş vermiş spesifik səlib yürüşlərinin hər biri üçün əsas imkanlar şərtlərini müəyyənləşdirdi. Kristallaşdıqdan sonra ruhani müharibə Latın xristian dünyasının geosiyasi münasibətlərinin daima əlamətdar bir xüsusiyyəti oldu; tarixi səhnədən keçdikdən sonra, səlib yürüşü - rəsmi olaraq əsrlər boyu davam edərkən - əvvəlki Müasir Avropanın orta əsrlərdən sonrakı dünya nizamında getdikcə öz yerini itirmiş keçmiş bir dövrün qalıq qalığından az bir şey oldu.

Üst şəkil: 1209-cu ildə sakinlərin Carcassonne-dən qovulması. British Library MS Cotton Nero E II Pt2, f. 20v


Videoya baxın: XRİSTİANLARIN QÜDS PLANI. Səlib yürüşləri haqqında (Yanvar 2022).