Podkastlar

Əhməd İbn İsmayılın Qətli: Samanilər İmperiyasında Güc Mübarizələri

Əhməd İbn İsmayılın Qətli: Samanilər İmperiyasında Güc Mübarizələri


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Adəm Əli tərəfindən

Əmir Əhməd ibn İsmayıl 914-cü ildə öldürüldü. Bu, onun öldürülməsinin hekayəsidir və ölümündən sonra baş verən hakimiyyət mübarizəsidir.

Əhməd ibn İsmayıl (907-914) IX əsrin sonundan X əsrə qədər Abbasi xilafətinin şərq hissəsində hökm sürən geniş bir imperatorluq üzərində hökm sürən Samanilər sülaləsinin üzvü idi. Rəsmi tarix onun qətlinin iki səbəbini göstərir. Birincisi, paytaxtı Buxarada (indi Özbəkistanda olan) elmi və dini təbəqəyə həddindən artıq lütf göstərməsi idi. Əhmədin qulları, laqeyd qalmalarından və ağalarının şəhər alimlərinə göstərdiyi himayə və sərvətdən narazı idilər. Rəsmi tarixlərdə verilən ikinci səbəb, Əhməd ibn İsmayılın bir sıra qullarını pis davranışa görə edam etməsi və yoldaşlarının ölümlərinin intiqamını almaq istəməsidir.

Bununla birlikdə, orta əsr müəllifi İbn Zafir tərəfindən verilmiş, əmirin öldürülməsinə və regisid sonrası baş verən hadisələrə səbəb olan hadisələrə daha çox işıq tutan başqa bir məlumat var. İbn Zafirin hesabı iki qrup arasındakı acı rəqabəti aydınlaşdırır: elit əmirin seçkin qvardiyasını yaradan türk kölələri və Buxaralılar (ilk növbədə sərbəst bəylər / zadəganlar və ordunun azad doğulan üzvləri). İbn Zafirin bu hadisələri təsvir edən əlyazmasını Luke Treadwell tərcümə etmişdir və mən bu hesabla əmirin qətlinə səbəb olacaq hadisələrin silsiləsini qeyd edəcəyəm.

Samanilər kimlər idi

Hekayəyə atılmadan əvvəl Səmənilər sülaləsi, mənşəyi, hakimiyyətə gəlməsi və İslam tarixindəki əhəmiyyəti haqqında qısa bir məlumat verərək izah ediləcək hadisələri kontekstləşdirmək istərdim. Qərb tarixində köləliyin nə olduğu / nə olduğu barədə standart anlayışla çox fərqlənən müasir köhnə müsəlman dünyasındakı “köləlik” və onun müxtəlif formalarını qısaca müzakirə edəcəyəm.

Samanilər ilk dəfə səhnəyə Əl-Məmunun Xurasana valiliyi dövründə çıxırlar. Əl-Məmun Abbasi xəlifəsi Harun ər-Rəşidin (ö. 786-809) oğlu idi. Atası onu muxtar bir Xurasanın qubernatoru və böyük qardaşı əl-Amindən sonra xilafətə gələn ikinci şəxs təyin etmişdi. Əl-Rəşidin varis olmasını tənzimləməsi, 811-813-cü illər ərzində qardaşlar arasındakı dağıdıcı Abbasi Vətəndaş müharibəsinin əsas səbəblərindən biri idi (qalib gələn əl-Məmun Xurasandan Bağdada geri dönənə qədər İraqda 819-cu ilə qədər davam etdi). Samanidlər əl-Məmunu üsyançı Rafi ibn Lays ilə vətəndaş müharibəsindən əvvəl və qardaşına qarşı vətəndaş müharibəsi zamanı dəstəklədi.

Samanidlər ailəsinin üzvləri, kral Mihran qəbiləsindən olan Bəhram Çubinin Sasani zadəgan ailəsindən gəldiklərini iddia edən yerli Şərqi İran zadəganları idi. Bu iddianın doğru olub-olmadığına əmin deyilik, amma Samanilərin Abbasi'nin məşhur Barmakid vəzirlərindən fərqli olaraq köhnə İran kübar və / və ya kahin nəsillərindən olduqları şübhəsizdir. Mənbələrdə Saman xuda'nın İslamı Xurasanın ərəb valisi Əsəd ibn Abdballah əl-Kəsridən (723-727) qəbul etdiyi bildirilir. Saman qubernatorun adına oğluna Əsəd adını verdi. Əsədin dörd oğlu: Nuh, Əhməd, Yəhya və İlyas, Xurasanda əl-Məmun tərəfindən bir sıra valiliklərlə xəlifəyə verdiyi dəstəyə görə mükafatlandırıldı. Nuh Səmərqəndi, Əhməd Fərqanəni, Yəhya Şaşı və İlyas Heratı qəbul etdi. Bu qubernatorluqlarla Samanidlər özlərini Transoxaniyada əsas güc kimi göstərə bildilər. ma wara al-nahr [Oxus] çayının kənarındakı ərazi deməkdir). Onların havadarları Tahirid valiləri (Abbasi Vətəndaş Müharibəsi dövründə əl-Məmunun qalib komandiri Tahir ibn Hüseynin nəslindən) idi və Samanilər əvvəlcə onların dəstəyindən asılı idilər. Saffaridlər 870-ci ildə Xurasanı Tahirilərdən aldı, lakin bir neçə on il ərzində 901-ci ildə Balx döyüşündə Samanilər tərəfindən məğlub edildi.

Bu nöqtədə bütün Samanid domenləri Əsəd İbn Samanın nəvəsi Əbu İbrahim İsmail ibn Əhməd tərəfindən idarə olunurdu. Bir sıra ailə mübarizələrindən sonra Samanilər bəyliyinin tək hökmdarı kimi yüksəldi. Saffarid hökmdarını məğlub edib tutduqdan sonra Xurasanı xilafətə qatmağa başladı. Əslində Samanilər sülaləsinin və onun imperatorluğunun əsl qurucusu olan İsmail ibn Əhməd idi.

Bu sütunda sui-qəsddən bəhs edən Samanid şahzadəsi Əhməd ibn İsmayıl, İsmayılın oğlu və texniki cəhətdən birləşmiş Samanid domenlərinin ikinci hökmdarı idi. Samanilər, Abbasi Vətəndaş Müharibəsindən sonra ortaya çıxan muxtar sülalələr arasında Abbasi xəlifələrinə ən sadiq və hörmətli idi. Fars mədəniyyəti ilə özlərini birləşdirdilər və alovlu sünni müsəlmanlardılar. Onların hakimiyyətə gəlməsi, xilafətin şərq və mərkəzi hissələrinin böyük bir hissəsinin IX-X əsrin sonları və Abbasi ailəsi və əvvəlki tərəfdarları hesabına İran hakimiyyəti altına keçdiyini görən əyalət rəhbərliyi və güc strukturlarının yenidən formalaşdığını gördü. Bu dövr, tarixçilər tərəfindən tez-tez İranın müdaxiləsi olaraq adlandırılır və bu, İslam tarixində İslam fəthləri və Səlcuqlu Türklərinin 1055-ci ildə gəlişi ilə başlamış və bu dövrdə təqribən minillik hərbi qüvvələrin izlədiyi ərəb hökmranlığından sonrakı dövr idi. və türk sülalələri tərəfindən müsəlman dünyasının böyük bir hissəsində siyasi hökmranlıq.

İslam dünyasında köləlik

Köləlik tarix boyu fərqli mədəniyyətlər tərəfindən müxtəlif formalarda tətbiq edilmişdir. Çoxumuzun kölə olduğumuz görüntü, qərb dünyasındakı tətbiqetmə ilə, məsələn, Yeni Dünyada tətbiq olunan kilsə köləliyi və ya Roma İmperatorluğunun mədənlərində və mülklərində və ya elitaların evlərində çalışan kölələrlə əlaqələndirir. Müsəlman dünyasında köləliyin ilkin forması ev köləliyi idi. 8-9-cu əsrlərdə Cənubi İraqda əkin köləliyi ilə bağlı təcrübələr aparıldı (əsrlər sonra Amerika qitəsindəki kimi), lakin bu uğursuz oldu və başqa belə cəhdlər edilmədi.

Müsəlman dünyasında bənzərsiz bir köləlik növü hərbi köləlik idi. Hərbi qullar ümumiyyətlə xilafətin hüdudlarından kənarda əldə edilir və hökmdarların və elitaların evlərinə daxil edilirdilər. Ağaları tərəfindən (və ya onların hesabına) təhsil almış və təlim almışlar və müsəlman sülalələrinin hərbçilərində və bütün İslam dünyasındakı ən güclü idarəçilər və qubernatorlarda elit vahidlər yaratmağa gəlmişlər.

Şərtlər qulammamluk ən çox ədalətli dəri olan (ilk növbədə Asiya türkləri, eyni zamanda İranlılar, Monqollar, Qafqazlar, Yunanlar, ermənilər, gürcülər və franklar da daxil idi) və həmişə az qala ağır şok süvariləri və ağır atlı oxçular kimi xidmət edən bu elitar hərbi kölələri təyin etmək üçün istifadə olunurdu. . Bu kölə əsgərləri təhsillərini başa vurduqdan sonra tez-tez tapşırılırdılar. Bununla birlikdə, öz aralarında yaranan qardaşlıq bağları və ağalarına olan sadiqlik bağları sayəsində (tez-tez bir ata kimi gördükləri) öz azadlıqlarına qovuşsalar da ağalarının xidmətində qaldılar. Əlavə olaraq, bütün məmlüklər və qulamlar, istər uydurulmuş olsun, istərsə də çox yaxşı ödənilirdi. Xidmətlərinin ləyaqətinə əsasən sosial pilləkənlərdən qalxma fürsəti də əldə etdilər.

Beləliklə, bu kölələrdən ən bacarıqlıları vəzifələrə gətirildi və ordudakı generallar, əyalət qubernatorları, vəzirlər və hökmdarın şəxsi müşavirləri kimi rollar tutdular. Məsələn, Samanilərin köləsi olan Alp Tegin (X əsrin ortalarında), Xurasan ordusunun komandiri idi (mənbələrə görə 30-100.000 nəfər arasında). Samanid imperatorluğunun hər bir böyük şəhər mərkəzində 500 kənd, 1.000.000 qoyun, 100.000 at, dəvə və qatır, saraylar, emalatxanalar, hamam və bağlar və özünün 2 min məmlükdən ibarət bir dəstəsi var idi. Bu, bu köləi Samanid domenlərinin sərbəst doğulmuş əyanlarının əksəriyyətindən daha varlı və daha güclü etdi.

Burada qeyd etmək vacibdir ki, bütün kölələrin belə imkanları yox idi, tarixçilər tərəfindən tez-tez “elit kölə” adlandırılan qrup bu cür nüfuzdan istifadə edirdi və bunlar hökmdarlara və zadəganlara və cariyələrə xidmət edən hərbi qullarla məhdudlaşırdı (jariya PL. cavari) bəziləri də çox savadlı, müstəqil, varlı və güclü olan hərəmxanalardan. Tez-tez bu "elitar köləlik" hamımızın tanış olduğu ənənəvi köləliklə qarışdırılır və mənfi bir görüntü təqdim edir, çünki İngilis dilində çox mənfi bir məna verən "kölə" ifadəsini istifadə edirik. Kimi terminlərimiz yoxdur mamluk, qulam, və ya jariya bir çox müsəlman cəmiyyətinə hakim olan və əslində çox güclü və zəngin olan və qərb dünyasındakı kölələrə bənzəməyən elit kölələri təyin edənlər.

Samanilər müsəlman dünyasının şərq sərhədində idilər və Avrasiya Çölünün köçərilərinə qarşı davamlı döyüşlərdə iştirak edirdilər. Bu müharibələrdə ya ordularının, həm də xəlifələrin və digər sülalələrin ordu sıralarını dolduran çox sayda türk köləsini ya tutdular ya da satın aldılar.

Sui-qəsd

İbn Zafirin Əhməd ibn İsmayılın öldürülməsi barədə məlumatı, Səmani sarayına İbn Qarinin gəlişi ilə başlayır. Wilfred Madelung tərəfindən Şəhriyar ibn Baduspan olaraq tanıdılan İbn Qarin, VI-XI əsrlər arasında Şimali İranın bəzi bölgələrini idarə edən Qarinvandidlər sülaləsinin bir elm adamı idi. İbn Qarin, Samani hökmdarının vətənindəki rəqiblərinə qarşı müdafiə və hərbi yardım istədi. Bir neçə gün əmirlə bir dinləyici tapşırılmadan Samanilər sarayında qaldı.

İbn Qarin, Şimali İran forması Daylam olan Əhməd ibn İsmayılın generallarından birinə şikayət etdi. Məhkəmə katibi Əbu əl-Həsəndən soruşduqdan sonra Dəylami generalı İbn Qarinə hökmdarla dinləyici toplamaq üçün 6000 dinar rüşvət lazım olduğunu bildirdi. İbn Qarin, pulu yerli tacirlərdən borc alaraq Əbu əl-Həsənə ötürdü. Üç gün ərzində İbn Qarinə axtardığı tamaşaçı tapıldı. Əhməd ibn İsmayıl qonağını sevir və ona lütf və hədiyyələr təqdim edərək şərəflə yanaşırdı. Gedəndən sonra Əhməd İbn İsmayıl İbn Qarinə şərəf paltarları, atlar, fondlar və hərbi müşayiət etdi. Həm də ona Səmani domenlərinin valilərinə məktublar göndərdi və səyahət zamanı İbn Qarinə mənzil və dəstək təmin etməyi tapşırdı.

Mərv İbn Qarin şəhərində olduğu müddətdə valisi Məhəmməd ibn Əli əs-Suluk’a dinləyicilərini Samani hökmdarı ilə 6000 dinara satın aldığını bildirdi. Qubernator, məbləğin kimə ödənildiyini soruşdu və sonra şəhərin baş kəşfiyyatçısı tərəfindən paytaxta göndərilən bir mesaj var. Səmani əmiri bu xəbəri eşidən zaman İbn Qarinin yanına qaytarılmasını əmr etdi. İbn Qarin qayıtdıqda Əhməd ibn İsmayılın düşərgəsinə gətirildi. Əmir Buxarı ov ovuna çıxmışdı. Qeyd etmək lazımdır ki, kral ovçuluq ekspedisiyaları bəzən minlərlə insanın iştirak etdiyi və çox vaxt məhkəmənin böyük bir hissəsini hökmdarı bu gəzintilərdə müşayiət edən möhtəşəm təşəbbüslər idi. Əhməd ibn İsmayıl İbn Qarindən soruşdu ki, nə baş verdiyini müəyyənləşdirsin. Həqiqəti öyrəndikdən sonra, ona daha çox hədiyyə təqdim etdikdən sonra onu qovdu. Sonra Əbu əl-Həsəni çağırdı və Buxaraya hədiyyələr gətirən şahzadədən istifadə etdiyi və doğma ərazilərindən uzaqda kömək istədiyi üçün töhmət verdi. Sonra Buxara döndükdən sonra korrupsiyaya uğramış saray məmuru ilə məşğul olacağına söz verdi.

Əbülhəsən, məhkəmədəki mövqeyindən və həyatından qorxaraq, Buxaraya qayıtmadan Samani əmirini öldürməyi planlaşdırdı. Ona bu sui-qəsddə bir qrup qulam qoşulub. Təqaüdlərini artıracağına və zabitlərinə qubernatorluq verəcəyinə söz verdi. Hamısı əmiri öldürdükdən sonra Əhməd ibn İsmayılın əmisini taxta qoymağa razı oldular. O gecə Şəxsi Çantanın Qoruması və Qarderobun Sahibi (həm yüksək rütbəli qullar, həm də kral ailəsinin üzvləri) əmirin çadırına girib boğazını kəsdilər. İbn Zafir qeyd edir ki, ümumiyyətlə Əhməd ibn İsmayılın çadırının girişində yatan iki əhli aslan var idi, lakin o gecə onlar yox idilər. Müəllif yalnız əmirin şirləri çadırına qoymağı laqeyd etdiyini və səhlənkarlığının ömrü ilə ödədiyini bildirir.

Buxaranı ələ keçirmək planı

Samanid əmirini öldürdükdən sonra qatillər sürətlə hərəkət etməli idilər. Əbülhəsən, kral xəzinəsini ələ keçirdi və qulamlara dəstəyi üçün gözəl bir şəkildə pul verərək vədini yerinə yetirdi. İbn Zafir, sui-qəsddə iştirak edən və əmirin ölümündən ən çox qazananların daha çox “ağsaqqal” güləmlər olduğunu göstərir. Bu təfərrüata qayıdıb məqalənin sonunda əhəmiyyətini müzakirə edəcəyəm.

Qulamları verdikdən sonra Əbülhəsən onlara tələsik Buxaraya qayıtmağı və sərhədləri, valinin sarayını və xəzinələri ələ keçirmələrini əmr etdi. Buxaradakı əmirin vəkili Məhəmməd ibn Əhmədin çevrilişə hər cür müqavimət göstərməsinin qarşısını almaq istəyirdi.

Sui-qəsddə iştirak etməyən kiçik qulamların Buxaradakı ölmüş əmirin anasına böyük qulamların və katibin xəyanəti barədə məlumat göndərməsi istisna olmaqla, hamısı plana uyğun gedirdi. Kraliça ana dərhal Məhəmməd ibn Əhmədə və sadiq Rumiyə (yəni Yunan) vəzir Sakinə məlumat verdi. Məhəmməd ibn Əhməd dərhal Buxaranın qapılarını təmin etdi, sonra yerli milisləri səfərbər etdi (mutatawwia) və mülki vergilər (ayyarun). Onlardan 1000 nəfərini qubernator sarayını və xəzinələri qorumaq üçün göndərdi və qalanı ilə birlikdə şəhərdən çıxdı və şəhər divarlarının xaricində döyüş xətləri düzəltmələrini və üsyançı qulamların gəlməsini gözləmələrini əmr etdi.

Buxaraya yaxınlaşarkən Əbülhəsən, nə baş verdiyini öyrənmək üçün 500 məmlükdən ibarət bir dəstə göndərdi. Bu əvvəlcədən bölük komandiri Simjur, tələyə girdiyini və Məhəmməd ibn Əhmədlə bir müqavilə bağladığını başa düşdü. Simjur, ailəsinin və əmlakının təhlükəsizliyinin təmin edilməsi şərti ilə qoşunları ilə birlikdə Buxaran ordusuna qoşulmağı təklif etdi. Bir müqavilə bağlandı və Simjar və məmlükləri atlardan düşərək silahlarını Buxara milislərinə təslim etdilər.

Sui-qəsdçilər əmirin anası və müavininin hazırladığı hazırlıqlardan xəbərsiz idilər. Bir neçə yüz ilə min nəfər arasındakı qruplara bölünərək şəhərə gəldilər. Milis və mülki qonorarlar təəccüblü, qeyri-mütəşəkkil və sayları çox olan düşmənlərini atmaq, tərksilah etmək və ələ keçirməkdə çətinlik çəkmədilər. Qısa müddətdə böyük bir ağac həyətində həbs etdikləri 4.000 qulu tutdular. Oxçular və napta atanlar həyəti əhatə edən divarlarda dayandılar və hərəkət edən və ya danışan məhbuslardan birini vurmağı əmr etdilər.

Əbülhəsən son olaraq krallıq baqaj qatarı ilə birlikdə 2.000 qulamlıq bir şirkətlə gəldi. Əmirin paltarını və hündür samur qapağını bağışlamışdı ki, ölən hökmdarın maskasına bürünərək bu şəhərə giriş qazanacağını və hər kəsin həqiqətən nə olduğunu öyrənmədən əvvəl paytaxtı idarə etməyi ümid edirdi. Məhəmməd ibn Əhməd, şəhər qapısının kənarındakı iki çay arasında 4000 nəfər süvari və 2 min piyadadan ibarət bir dəstə yerləşdirmişdi. Bu qüvvənin qulamların qaçış yollarını kəsmək və hamısını tutmaq əmrləri var idi.

Əbu əl-Həsən Buxaraya daxil olduqda dərhal Məhəmməd ibn Əhmədin adamları tərəfindən üstünə qoyuldu, qandallandı və sürüyüb getdi. Təəccüblü davamçıları qaçmağa çalışdılar, lakin hər tərəfdən hücumlara məruz qaldılar və tutuldu. Məhəmməd ibn Əhməd də qulam ailələrini toplamaq və evlərində keşik çəkmək üçün qoşun göndərdi.

Bu vaxt, ölən əmir dəfn edildi və cənazəsində həm sərbəst doğulmuş, həm də qulam olan bütün qoşunlar dua etdilər. Məhəmməd ibn Əhməd heç vaxt itirmədi və dəfndən bir müddət sonra dərhal varislik məsələsinə toxundu. Əhməd ibn İsmayılın ikinci oğlu Nəsr ibn Əhmədin taxta qaldırılmalı olduğunu bildirdi. O vaxt on iki yaşında olan Nəsr böyük qardaşı Əbu əl-Fadlın üstünə seçildi, çünki ikincisi xəstə idi.

Türk qulları oğlana beyət etməkdən çəkindilər və öldürülən əmirin əmisi İshaq ibn Əhmədə üstünlük verdilər, bu zaman Səmərqənd valisi və böyük bir ordunun başçısı idi. Qulamlar liderləri sədaqətdən imtina etdikdə və Buxaralılarla Türklər arasında bir döyüş başlayacaq kimi göründülər. Məhz bu məqamda Məhəmməd ibn Əhməd öz adamlarına türklərin ailələrindən bir qrupunu gətirməyi əmr etdi və hamının görə biləcəyi şəkildə onları qala divarlarına dikdirdi. Daha sonra bir müjdəçi beyət etmədən ayrılan hər hansı bir qulamın öldürüləcəyini və əmlakının onu öldürən adama veriləcəyini elan etdi. Türk qulları vəziyyətin ağırlığını başa düşdülər və kobudcasına gənc əmirə sədaqət and içdilər. Məhəmməd ibn Əhməd, ehtiyatlı addım ataraq bir neçə gündür ikinci bir beyət etmədikləri müddətcə atlarını və silahlarını geri qaytarmadı.

Münaqişənin sonunda Əbu əl-Həsənin taleyi möhürləndi. Əhməd ibn İsmayılın qətlini həyata keçirən iki qulamla birlikdə Buxara divarlarında hər gün iki saat qırıldı. Qırx gün hamının görməsi üçün belə bir şəkildə nümayiş olundu. Sonra edam edildi və cəsədləri yeddi il boyunca şəhər divarlarına asıldı. İbn Zafir, quşların skelet boşluqlarında yuva qurduqları qədər uzun müddət orada olduqlarını iddia edir.

Həm sadiq, həm də vəfasız

Əhməd ibn İsmayılın öldürülməsi və bu hadisədən dərhal sonra cərəyan edən hadisələr, Samani imperatorluğundakı siyasi və hərbi vəziyyətlə bağlı bir neçə maraqlı məqamı ortaya çıxardı. Hər şeydən əvvəl, türk qulları ilə sərbəst doğulmuş hərbi və aristokrat üzvləri arasında açıq bir rəqabət var. Bu vaxta qədər Türklər Samanid domenlərinə və xilafətin digər hissələrinə əsasən kölə (və bəzi hallarda sərbəst muzdlu kimi) daxil olmuşdular. Qulluq statusuna sahib qərib bir torpaqda olan əcnəbilər idi. Bununla birlikdə, hökmdarların etibarçıları və səltənət ağaları olmaq üçün güc və nüfuzlarını sürətlə artırdılar. Buxaranın sərbəst doğulmuş qoşunlarının öldürülən suvereninə və oğluna sədaqətdən çıxış etdikləri və bu hadisələrin onlara rəqiblərinə qarşı siyasi və hərbi zərbə vurma fürsəti verdiyi üçün aydındır.

Burada işlənilməli olan ikinci məqam bu kölə əsgərlərinin sədaqətidir. Ümumiyyətlə, mənbələr bu qoşunların onları böyüdən və müsəlman cəmiyyətlərində elit status qazandıqları ağalarına sarsılmaz sevgi və sədaqəti üçün işə götürüldüyünü söyləyir. Bununla birlikdə, yuxarıda bəhs edilən hadisələr və bu kölə mühafizəçilərinin ya suverenlərini devirdikləri və ya öldürdükləri kimi bir neçə hadisələr var. Bir baxışda problemli və qarışıqdır. Əgər bu kölə əsgərləri bu qədər etibarsız idilərsə, onda niyə hamı bunların əksini düşündü? Müsəlmanlar niyə təxminən 1000 ildir hərbi birliklərinin elitası olaraq onlara güvənirdilər? Cavab ondadır ki, əksər hallarda həm sadiq, həm də vəfasız idilər. Nə paradoks!

Ətraflı danışmaq üçün, bu kölələr satın alan, böyüdən, təhsil alan, öyrədən, maaş alan və bir çox hallarda onları azad edən ağaya son dərəcə sadiq idilər. Lakin, çox vaxt bu sədaqət orijinal ustanın davamçılarına keçmədi. Bu kölə əsgərlər üsyan qaldıranda, itaətkar olduqda və ağalarını yıxdıqda və ya öldürdükdə, əksər hallarda bu, əsl ağaları deyil, öz patronlarının ölümündən sonra təhvil verildikləri bir şey idi.

Əhməd ibn İsmayılın öldürülməsi hadisəsində İbn Zafir hesabında bu fikri dəstəkləyən incə detallar təqdim edir. Katib Əbülhəsənin “yaşlı” qulamlarla Əhməd ibni İsmayılı öldürmək və əmisini əvəz etmək üçün sui-qəsd etdiyini açıq şəkildə bildirir. Digər tərəfdən, əmirin sui-qəsdi ilə bağlı Buxaraya xəbər göndərənlər əmirin cavan məmlükləri idi. İddia etmək olar ki, gənc qulamlar bu mesajı əmirin anasına və onun müavininə göndərməsəydilər, qatillər sərbəst doğulmuş qoşunları onları dayandırmaq üçün səfərbər olunmadan əvvəl məqsədlərinə çata bilərdilər.

Bu sui-qəsddə iştirak edən yaşlı qulamlar, ehtimal ki, Əhməd ibn İsmayılın atasının kölələri idi. Bu kölələrin, ağalarının varislərinə əsl ağalarına olan sədaqət bağları yox idi. Digər tərəfdən, sui-qəsdi ifşa edən daha kiçik qulamlar, ehtimal ki, öldürülən ağasına sadiq olan Əhməd ibn İsmayılın öz məmlükləri idi.

Bu bir nəsil sədaqəti hərbi qullar arasında nadir deyildi. Abbasi xəlifəsi əl-Mütəvəkkil, 861-ci ildə öz şəxsi evində bəzi yoldaşları ilə içki içərkən türk məmlükləri tərəfindən öldürülmüşdür. Onu öldürən kölələr atasının məmlükləri olmuş və şəxsən özünə sadiq olan yeni elit bir ordu qurmağa çalışan bu xəlifə tərəfindən təhdid edilmişdi. Bundan əlavə, Misirdəki Məmlük sultanlığının (1250-1517) demək olar ki, hər uğurlu hökmdarı sələfinin məmlüklərini təmizlədi və onları öz məmlükləri ilə əvəz etdi. Bu cür sərt tədbirlərin əsas səbəbi, yeni hökmdarın yalnız öz məmlüklərinin sədaqətinə, daha az sələfindən (lərindən) miras aldığı kölələrə etibar edə bilməsi idi.

Bu vəziyyətin ən böyük istisnası Osmanlı İmperiyası idi. Bütün digərləri həm kölə, həm də sərbəst doğulan ev qoşunlarının ayrı-ayrı sultanlara deyil, Osmanlı xanədanına sədaqətini möhkəmləndirməkdə uğursuz olduqları zaman Osmanlılar müvəffəq oldular. Buna görə də seçkin yeniçərilərin və altı ev süvari diviziyasının sədaqəti Osmanın evinə idi və bir hökmdardan digərinə keçdi. Bu, Osmanlı imperatorluğunun (14-20-ci əsr) uzunömürlülüyünün səbəblərindən biri ola bilər.

Adam Ali, Toronto Universitetinin müəllimidir.

Əlavə oxu:

Treadwell, Luka. “İbn Zafirin Əhməd Cinayətinin Hesabı b. İsma‘il və oğlu Nəsrin varisi. ” İldə Clifford Edmund Bosworth'un Onuruna dair işlər Cild II, Carole Hillenbrand tərəfindən redaktə edilmişdir. Leiden, Boston: Brill, 2000.

Əli, Adəm. “Sonuna qədər güclü: Mamluk ordusunun quruluşunu, tərkibini və effektivliyini öyrənmək üçün hərbi modellərdən istifadə etmək”PhD Diss. Toronto Universiteti, 2017.

Frye, R.N. "Samanilər." İldə Cambridge History of Iran, cild 4, Ərəb istilasından Səlcuqlulara. R. N. Frye, 136-161 tərəfindən redaktə edilmişdir. Cambridge: Cambridge University Press, 1975.

Daniel, Elton L. “İslam Şərqi”. İldə Yeni Cambridge İslam Tarixi, c. 1 VI-XI əsrlərdə İslam dünyasının meydana gəlməsi. Chase F. Robinson, 448-505 tərəfindən redaktə edilmişdir. Cambridge: Cambridge University Press, 2011.


Videoya baxın: koceri reqsi (BiləR 2022).