Podkastlar

Ortaçağ Jeopolitikası: Cihadın Mənşəyi və İslam Fəthləri

Ortaçağ Jeopolitikası: Cihadın Mənşəyi və İslam Fəthləri

Andrew Latham tərəfindən

Müasirdən əvvəl konseptləşdirilməsində cihad, müsəlmanların aktiv şəkildə “Allah yolunda döyüşmələrini” və bununla da inanclarının həqiqiliyini sübut etmələrini ictimai bir vəzifə halına gətirərək İslam dövlətini genişləndirmək və müdafiə etmək üçün hazırlanmışdır. Bu sosial vəzifə, yalnız erkən İslam hərəkatına rəhbərlik etməklə kifayətlənməmiş, həm də İslam Fəthləri üçün xristian dünyasının beşdə üçü üzərində nəzarəti ələ alması üçün lazımlı dönüşümləri təşviq edən bir siyasi inqilabı müjdələyən Məhəmməd peyğəmbərin ömür boyu səyi idi.

İslam Fəthlərinin gəlişi Məhəmmədin hakimiyyəti dövründə, 622-ci ildən 632-ci ildə ölümünə qədər meydana gəldi. Bu uzun on il ərzində, Ərəbistan yarımadasının fəthlər üçün lazımi şəraiti yaradan siyasi dinamikasında üç böyük dəyişiklik baş verdi. Bu qısa sütun fəthlər üçün tarixi konteksti və bunları mümkün edən üç əsas transformasiyanı izah edəcəkdir.

Birincisi, ərəb qəbilələri, İslamın yeni ideoloji və institusional quruluşları ətrafında birləşərək fəthin lojistik problemlərinin öhdəsindən gəlməyə qadir olan inqilabi bir İslam dövləti yaratdı. İkincisi, İslamı qəbul edənlər, Müsəlman cəmiyyətinin üzvü olaraq bir şəxsiyyəti qəbul etdilər umma, onları qeyri-müsəlmanlarla antaqonist bir əlaqəyə sövq etdi. Üçüncüsü, Məhəmməd və digər dini elitalar konsepsiyasını ifadə etdilər cihadtez bir zamanda İslam cəmiyyətində əsas bir sosial vəzifə olaraq qəbul edildi. Bu dəyişikliklər olmadıqda, İslam fəthləri tarixi bir imkansızlıq olardı.

İslam Fəthlərinin kökləri Hz. Məhəmməd və tərəfdarlarının rəhbərlik etdiyi siyasi və dini inqilablardan qaynaqlanır. İlk İslam hərəkatı, bütpərəst Məkkə cəmiyyətindəki materialist ünsürlərə qarşı mənəvi bir reaksiya olan Məhəmmədin rəhbərlik etdiyi radikal təkallahlıq söhbəti ətrafında cazibə çəkdi. Dini islahatçılar olaraq Məhəmməd və ardıcılları, bütün Məkkəliləri Tanrının müstəsna elçisi olma iddiasını və dini sədaqət, əxlaqi saflıq və nizam-intizam dəyərlərini qəbul etmək üçün tanıtmağa çalışdılar. 630-cu ilin əvvəllərində, daha güclü Məkkəlilərin illərdir davam edən müqavimətindən sonra Müsəlmanlar Məkkəni üstələdilər və Ərəbistanda yeni bir əxlaqi və siyasi nüfuz mərkəzi qurdular. İllər boyu parçalanmış Ərəbistan vahid bir dövlət olaraq ortaya çıxdı.

Ərəbistanın birləşməsi ilə əlaqəli struktur islahatları, Antikadan sonrakı Yaxın Şərq dünya düzəni içərisindəki qarşıdurmanı dərindən dəyişdirdi. Müsəlman Ərəbistan, güclü bir hərbi gücə çevrilmiş hərtərəfli bir muxtar dini-siyasi qurum olaraq ortaya çıxdı. Bölgədəki digər səlahiyyətlilərdən və müxaliflərindən fərqli olaraq, hakimiyyət inhisarı sayəsində, Ərəbistan yarımadasının mənəvi domeni daxilində dağılmış ərəb qəbilələrini səfərbər etmək qabiliyyəti inkişaf etdirdi. Əxlaqi nüfuzu bir quru gücündə (Hz. Məhəmməd) mövcud olan tək bir universal və bölünməmiş Tanrı yox, həm də müstəsna, vahid bir İslam cəmiyyəti də var idi.

Müsəlmanlar bu topluluğa umma. Sadəcə ümma anlayışı Ərəbistanı birləşdirməsə də, səmimi sədaqət müqabilində axirət dünyasında mükafat vəd etməsi mesajın cəlbediciliyini artırdı. Məhəmmədin dininə qoşulanların hamısı üçün ümmətin əsas qrup kimliyi kimi qurulması ərəblərin qəbilələrinə verdiyi sədaqət və şəxsiyyəti əvəz etdi. Ümmətin altındakı tayfaların ittifaqı İslamı sadəcə bir dinə deyil, xaricdə maraqlarını inkişaf etdirməyə və müdafiə etməyə qadir olan bir siyasi quruma yüksəltdi.

The umma mühakimə mütləq əxlaqi cəhətdən iflas kimi qəbul edilən müsəlmanlar (əxlaqi bir nüfuza sahib bir xalq kimi imtiyazlı bir mövqe) ilə qeyri-müsəlmanlar arasında fərq qoyan bir ictimai düzəni şərtləndirdi. Bütün müsəlmanlar qeyri-müsəlmanlara və ya ‘Kafirlərə’ qarşı vahid mövqedə durmağa çağrıldı.

Bu duruşla müsəlman din alimləri sonunda məskunlaşanlar arasında bir fərq yaratdılar Dar əl-İslam, ya da İslam evi ve Dar əl-Harbvə ya müharibə evi. Bu möminləri yerləşdirdi Dar əl-İslam, bunun əvəzinə barışı birləşdirən müsəlmanlar tərəfindən idarə olunan ərazilər tərəfindən qurulmuşdur umma ideal. Əksinə, Dar əl-Harb qeyri-müsəlmanların nəzarəti altında olan ərazilərdən meydana gəlmişdi, küfr edən bir camaat, İslamı rədd etmiş və bununla da müsəlmanlarla qarşıdurma vəziyyətini qəbul etmiş sayılırdı. Bu, düşmən və passiv qeyri-müsəlmanları ayırmaq üçün daha da parçalandı. İslam liderləri öz ordularına yalnız düşmən olan qeyri-müsəlmanlarla güclə görüşməyi əmr etdilər, halbuki passiv qeyri-müsəlmanlar əvvəlcə İslamı qəbul etməyə və yaşamağa dəvət edilməli idilər. Dar əl-İslam. Bu, müsəlmanların və qeyri-müsəlmanların məqsəd və mənafelərini bir-birinə zidd etdi və qarşıdurmaya girmək məcburiyyətində qaldı.

Bu struktur ziddiyyətlərin misilsiz bir şiddət formasına çevrilməsi üçün son bir şərt kristallaşmalı idi: quruluşun təkamülü cihad. (Qərb) akademik tədqiqat mövzusu kimi mübahisəli olsa da, müsəlman alimlər və onun ilk tətbiqçiləri düşünülmüşdür. cihad mənəvi əhəmiyyəti olan bir növ müharibə kimi. İslam dövlətini genişləndirmək və qorumaq üçün hazırlanmış bu, döyüşü ictimai bir vəzifə halına gətirdi və İslamın müharibə quruluşunda təsirli bir şəkildə müqəddəsləşdirildi. Bu, müsəlmanlara qılınc götürərək günahlarını silmələrinə imkan verən döyüş kimliyi verdi. Günahkarlar döyüşdə ölməklə imanlarının saflığına şəhadət verə bilər, bu da cənnətə keçməyi təmin edən bir şəhidlikdir.

Beləliklə, fərdin mübarizəsi dövlətin mübarizəsinə bağlı idi. Bu yollarla, cihad İslam cəmiyyətindəki müharibənin əxlaqi məqsədini və daha dərin bir səviyyədə bir insanın insanlıq mənasını Tanrı iradəsinin bir uzantısı olaraq ifadə edə biləcəyini təyin etmək üçün gəldi.

Tanrı tərəfindən icazə verilən bir anlayış və hərəkət olaraq cihad İslam cəmiyyətindəki siyasi həyata qanuni bir cavab olaraq müharibə qurdu. Cihad Məhəmmədin İslamın ilk illərində Məkkəli bütpərəst elitalar tərəfindən ona və tərəfdarlarına qarşı təqib hissindən doğdu. Erkən Quran ayələri müsəlmanlara bütpərəst ərəblərə hücum etmək üçün icazə verdi, lakin sonradan bu, bütün düşmən qeyri-müsəlmanları əhatə etməklə şərh edildi. Kimi Surə 2: 190 “Allahla döyüşün, sizinlə vuruşanlar; Ancaq həddi aşmayın. Allah təcavüzkarları bəyənməz! ” Qanuni cihad Beləliklə, İslamın silahlı qüvvə əvəzinə əksinə sülh yolu ilə genişlənməsini konversiya yolu ilə alt-üst etmək istəyənlərə qarşı bir cavab idi.


Məhz İslam müharibə təsisatının bu xüsusiyyəti, İslamın (inananlara qarşı inananlara) əsas struktur ziddiyyətinin müəyyən dini şərtlərdə şiddətli qarşıdurmalara çevrilməsini təmin etdi. Müharibə ədaləti ilə əlaqəli yeni sosial quruluş, cihadın yuxarıda göstərilən ontoloji ölçüləri ilə birləşərək təbiəti və konvensiyaların yanında İslam Fəthləri olaraq bilinən şeyin qanuni və əxlaqi məqsədini təyin edən translokal normativ və düşüncə quruluşlarını da müəyyənləşdirdi.

Üst şəkil: XI əsrdə Misirdə hazırlanmış Aypara Şekilli Kolye. Təsvir Böyükşəhər İncəsənət Muzeyində


Videoya baxın: Cihad için yetiştirilen bir nesil - DW Türkçe (Noyabr 2021).