Podkastlar

Orta əsr Avropasında deyildiyi kimi Buddanın hekayəsi

Orta əsr Avropasında deyildiyi kimi Buddanın hekayəsi

Danièle Cybulskie tərəfindən

Zamanla müxtəlif inanclar arasındakı fərqlərdən çox şey görülmüşdür, ancaq müəyyən bir inancla əlaqələndirdiyimiz hekayələrin çoxu əslində başqaları tərəfindən və ya digər şəkildə təsirlənmişdir. Dini sərhədləri aşan bir orta əsr hekayəsinin maraqlı bir hadisəsi, mənşəyi heç xristian olmadığı görünən bir xristian müqəddəs olan Josaphat'ın həyatıdır. Onun həyat hekayəsi Buddanın həyat hekayəsidir.

Peggy McCracken-in tərcüməsinin giriş hissəsində Barlaam və Yosafat (Gui de Cambrai tərəfindən on ikinci əsrdə yazılmışdır), Donald S. Lopez Jr. əlaqəni açıq şəkildə nümayiş etdirir. Buddanın hekayəsi, kifayət qədər ardıcıl üç vacib məqamın olduğunu söyləyir. O dünyaya gəldikdə Şahzadə Sidharhanın atası (bir gün Budda olacaq) astroloqlardan gələcəyini izah etmələrini xahiş edir. Astroloqlar onun ya böyük bir padşah, ya da müqəddəs olacağını təxmin edirlər - yalnız biri heç padşah olmayacağına, əvəzinə müqəddəs olacağına əmindir. Ürəyini itirən kral, Sidhartanı dünyadan qorumaq üçün bir saray qurur ki, kral olmaq istəyini təşviq etsin. İldə Barlaam və Yosafat, eyni şey arzuolunmaz variantın Josaphat olması ilə baş verir, xristian olacaq. Sidharta kimi, Josaphat da bir ləzzət sarayında kilidlənir; həm də həyatın çirkin tərəflərindən bir şey bilmək deyil.

İkinci ortaqlıq budur ki, krallıq atalarının ən yaxşı səylərinə və yalvarışlarına baxmayaraq şahzadələr sarayı tərk edir və həyat baxışlarını dəyişdirməyə başlayan insanlığın nümayəndələri ilə qarşılaşırlar. Sidharta üçün görüşlər “qoca, xəstə, ölü və nəhayət düşünən rahiblə” olur. Josaphat üçün kor, cüzam xəstəsi olan və yaşlı bir insandır.

Nəhayət, son ortaqlıq budur ki, şahzadələr hər ikisi də öz yollarını davam etdirmək istədikdə, Sidharta “doğumdan və ölmədən kənar bir vəziyyət axtarmağa” və Josafat xristian bir zahid olmaq üçün ataları cinsiyyətlərini dəyişdirmək üçün cinsiyyətlərindən istifadə etməyə çalışırlar. ağıl, onları qadınlarla örtmək. Sidharta cazibədar olmasa da, Josaphat təslim olmağa yaxınlaşır, çünki qismən bir “kölə şahzadəsi” yalnız onunla evlənəcəyi təqdirdə xristianlığı qəbul edəcəyini vəd edir (ya da bacarmadıqda yalnız bir dəfə onunla yat). Josaphat'ın dönüşüm həsrətində olması (gözəlliyi və göz yaşları ilə birlikdə) demək olar ki, onu geri qaytarır, amma sonunda bakirəliyini tutaraq imtina edir. (Yeri gəlmişkən, Sidharta, hekayəsində eyni nöqtədə ər və atadır.)

Hekayələrin yaxınlaşdığı yeganə yerlər bunlar olsa da, oxşarlıqları təsadüf olmaq üçün çox yaxındır. Lopez, hekayənin, ehtimal ki, itirilmiş bir Fars əsli olması ehtimalından ərəb dilinə, daha sonra gürcü, yunan, latın və nəhayət (Gui de Cambrai məsələsində) fransız dilinə keçməsini izləyir. Linqvistik olaraq, Lopez Bodhisattva'dan (Sanskrit), Bədəsəf (Ərəb), İodasaf (Gürcü), İoasaf (Yunan), Josafat (Latın) ilə əlaqəni daha da aydınlaşdırır. Hekayənin bu tərcüməsi və dəyişdirilməsi əsrlər boyu baş verdi, Budda əslində eramızdan əvvəl V əsrdə yaşamış və hekayə eramızın səkkizinci və ya doqquzuncu əsrlərində (ehtimal ki) Fars dilindən Ərəb dilinə sıçrayış etmişdir. X əsrdə Qüdsdəki rahiblər tərəfindən gürcü dilinə və Eramızın 1000-ci ilində yunan dilinə tərcümə edilmişdir. Peggy McCracken'in dediyi kimi Barlaam və Yosafat çox yaxşı sevilirdi: “Hekayə XI əsrdə Latın dilində meydana çıxdı və sonradan praktik olaraq hər Avropa xalq dilinə çevrildi - XII-XV əsrlər arasında təkcə Fransız dilində on versiya meydana çıxdı”. Gui de Cambrai versiyası on ikinci əsrdə ortaya çıxır.

Barlaam və Josaphatın əsl hekayəsi, əlamətdar mənşəyindən kənarda, orta əsr hekayəsi baxımından nisbətən sadədir. Barlaam, zahid olaraq yaşayan “ilahi və müqəddəs rahibdir” və İlahi vəhylə Yosafatı axtarmağı tapşırır. Saraya gizlin girib xristianlıq haqqında öyrədir və nəticədə onu vəftiz edir. Josaphat bəzi çətinliklərdən və sınaqlardan sonra minlərlə insanı (atası da daxil olmaqla) çevirir. Orta əsr dinləyiciləri Josaphat ilə birlikdə Barlaamın öyrətdikləri və nümunələrindən öyrənə bildilər ki, bunlar standart müqəddəs hekayələrdən və dövrün xristian mənbələrindən çox kənara çıxmır. Beləliklə, Buddanın hekayəsini o qədər cəlbedici edən elementlərdir ki, orta əsr xristianları Barlaam və Josaphat-da cazibədar tapdılar.

Maraqlıdır ki, iki hekayə arasındakı oxşarlıqlar, hər ikisinə məruz qalan orta əsr insanlarından da yan keçmədi. Lopezin də qeyd etdiyi kimi, Marko Polo, Seylan (Şri-Lanka) ilə bağlı mübahisəsində Buddanın hekayəsini eyni elementlərlə təsvir edir: yalnız zövqlərlə qapalı bir şahzadə və küçələrdə insanlıqla qarşılaşan və cazibədar qadınlar düşüncə həyatı üçün kral vəzifələri. (Marco Polo, Nigel Cliff-un tərcüməsində Sakyamuni Burqan adlı şahzadəyə xidmət edən təsirli bir 30.000 qadına sahibdir.) Lopez, Marco Polo’nun 1446-cı il buraxılışında (adsız) bir redaktor qeydinə diqqət çəkdi. Səyahətlər Sakyamuni Burqan və Josaphat arasındakı əlaqəni açıq şəkildə göstərir. Redaktorun “Bu, Müqəddəs Josafatın həyatına bənzəyir” qeydləri, Josafatın həyatının Sakyamuni Burqanın həyatından qaynaqlandığını ifadə etmir; bir şey olsa, əksinə olmasından şübhələnə bilərdi. Doğrudan da, Lopezin də qeyd etdiyi kimi, on yeddinci əsrin əvvəllərindəki bir Portuqaliyalı yazıçı Buddanın hekayəsinin ("Budão") Josaphatın hekayəsinə əsaslandığını elan etdi.

Gui de Cambrai'nin Barlaam və Josaphat, bəzi əyləncəli və cazibədar bir kənara yazılmış yaxşı bir hekayə olsa da ("Tanrımız ... yüksək zadəganlara mərhəmət etmək səhv olardı - kasıblara qarşı etdikləri haqsız davranışlarına görə mühakimə olunur"), bəlkə də bunun ən əhəmiyyətli hissəsi nağılın özü deyil, onu formalaşdıran səyahətdir. Aydındır ki, Buddanın hekayəsi dil və zamandan üstün olan davamlı bir cəlbediciliyə malikdir.

Donald S. Lopez Jr.-nin təqdimatına Peggy McCracken-in tərcüməsində rast gəlinir Barlaam və Josaphat: Buddanın xristian nağılıvə Marko Polonun Sakyamuni Burqanın həyatını izah etməsini onun hər hansı bir versiyasında tapa bilərsiniz Səyahətlər (Nigel Cliff’dan istifadə etdim).

Danièle Cybulskie'yi Twitter-də izləyə bilərsiniz @ 5MinMedievalist

Üst şəkil: Barlaam Josaphat'a təlimat verir. British Library MS Egerton 745 fol. 131r


Videoya baxın: ЖИЗНЬ В ДОМЕ ПРЕСТАРЕЛЫХ В США. УСЛОВИЯ И СТОИМОСТЬ ПРОЖИВАНИЯ (Yanvar 2022).